作行不受聲聞證須菩提譬如士夫端正勇
健猛於兵法堅持鎧杖具足悉曉六十四能
皆明諸術衆人無不愛敬者所作事物無不
成辦見衆敬恃倍復歡喜若以他事當有所
至道過厄難危險之處多有怨憎彼怨家者
亦復勇猛所將群從父母大小莫不驚怖時
勇猛者安隱父母慰諸群從言莫有恐畏我
有術能無所乏短自當得脫此諸厄難旣得
脫難降伏怨敵而無所害以至所在安隱父
母群從莫不歡喜所以者何用是男子勇健雄猛具足諸術無乏短故佛告須菩提菩薩
以四等意慈悲喜護爲衆生故具足六度未
得漏盡開薩云若之大徑路以住於空無相
無願亦不以空無相無願隨至爲證具足不
墮羅漢辟支佛地譬如衆鳥飛行空中而不
墮地亦不住空菩薩如是行空無相無願三
昧而不取證度於羅漢辟支佛地悉當具足
佛十種力四無所畏及十八法薩云然慧終
不取證須菩提譬如士夫壯勇多力善於射
術仰射虚空尋以後箭射於前箭箭箭相[柱]
不得令箭有墮地者意欲令墮便止後箭不
復射者爾乃墮耳須菩提菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜爲漚惒拘舍羅所持殖諸功德具
足一切衆善之本一事不具終不中道取證
至成阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛功德具
足爾乃於眞際作證是故須菩提菩薩行般
若波羅蜜當具足是上諸法須菩提白佛言
世尊菩薩學是慊苦甚難作是學者爲學眞
際是爲學如爲學法性爲學本空爲學自空
爲學三脫如是所學而不中道有猒世尊大哉甚奇甚特佛告須菩提所以者何菩薩有
願志不捨一切衆生故須菩提菩薩若有意
不捨衆生盡當度脫一切衆生於無端緒之
法出生三脫門當知是爲漚惒拘舍羅菩薩
要當成薩云若慧終不中道眞際取證復次
須菩提菩薩欲得觀知諸深法處者內空外
空及有無空三十七品及三脫門當作是念
一切衆生長夜常有我想人想有壽命想有
見知想所念所作皆依是想是故菩薩摩訶
薩普見衆生有是輩想欲爲衆生除是念想成阿耨多羅三耶三菩而爲說法行空三昧
無相無願雖作是行終不中道取羅漢辟支
佛證須菩提用是菩薩有是願故功德具足
故亦不中道取證不失四禪不失四等及四
空定不失三十七品法及三脫門四無所畏
四無礙慧不失十力及十八法便得具足諸
所有之法終不失阿耨多羅三耶三菩諸有
菩薩爲漚惒拘舍羅所護持者具足功德善
法轉增諸根通利過於羅漢辟支佛根復次
須菩提菩薩常念衆生行四顚倒有常想有淨想有樂想有我想當爲是輩我當行道成
阿惟三佛時當爲說法爲說無常爲說不淨
無樂無我菩薩如是意行具足者是爲漚惒
拘舍羅行般若波羅蜜悉當具足十力四無
所畏大悲四等三十七品無願三昧然後乃
當坐佛三昧眞際取證菩薩作是念言一切
衆生常有倚著常著吾我著於壽命著於五
隂著於六衰著於十八法著於四禪著於四
空定著於四等我成阿耨多羅三耶三菩阿
惟三佛時當使衆生皆無有是倚著之病持是意行以漚惒拘舍羅行般若波羅蜜未具
足十力四無所畏四無礙慧無願三昧終不
中道取證具足諸願爾乃取證復次須菩提
菩薩行般若波羅蜜意復念言衆生長夜常
著想行或想念男女有色無色想我當懃行
成阿耨多羅三耶三菩時令我衆生無想著
病以具足是念以漚惒拘舍羅行般若波羅
蜜十力不具足及四無所畏佛十八法未具
足者終不取證成諸功德具足無相三昧爾
乃取證須菩提菩薩行六波羅蜜內空外空及有無空三十七品佛十八法具足是行不
與三界共同行也須菩提菩薩行是三十七
品行三十七品已當問言菩薩云何欲得阿
耨多羅三耶三菩不以空爲證以覺眞際得
須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛道亦
不證無相無願亦不證滅亦不證所作亦不
證所生亦不證無所有而念般若波羅蜜須
菩提若有菩薩問諸菩薩若聞說空則當念
空若聞無相無願當念無相無願若聞無所
作當念無所作聞無所生無所有當念無所生無所有但當行空三十七品不行無相不
行無願不行無所作亦不行無所生須菩提
當知是菩薩未受記莂未從諸佛受記莂何
以故阿惟越致菩薩亦不作是念亦不作是
行亦不作是說亦不作是想但行阿惟越致
菩薩事但念是事但行但說但想是事須菩
提當知是菩薩已過諸地如阿惟越致地以
過阿惟越致地須菩提白佛言世尊是菩薩
爲得阿惟越致不佛言若有菩薩聞六波羅
蜜若不聞所作行事如阿惟越致菩薩須菩提白佛言多有人行佛道者少有如阿惟越
致菩薩所行者何以故少有菩薩受阿惟越
致慧地記莂受阿惟越致菩薩莂者爲已遠
離上諸想著不具足事是菩薩摩訶薩諸天
世間人無能及者
阿惟越致相品第六十二
佛告須菩提菩薩夢中不近羅漢辟支佛地
亦不近三界亦不壞三界亦不起意視諸法
如夢如響如幻如熱時焰視諸法如化而不
作證須菩提是菩薩摩訶薩是爲阿惟越致
相復次須菩提菩薩夢中見佛與若干百千
不可計數四輩之衆圍遶說法從佛聞法即
解中義所作常不離法所說不失法則須菩
提當知是爲阿惟越致相復次須菩提菩薩
夢中見佛如來踊在虚空身有三十二相八
十種好變化神通爲比丘僧說法變化使人
詣他佛土施作佛事須菩提是爲阿惟越致
相復次須菩提菩薩夢中若見郡縣兵起相
殺若有火災若見虎狼師子毒虫諸恐畏之
事憂悲苦惱若見飢餓若見喪失父母兄弟親友知識夢見是已不恐不怖於夢覺已便
作念言三界所有皆如夢耳我當精進成阿
惟三佛已當爲三界衆生說法須菩提是爲
阿惟越致相佛告須菩提一切人盡當云何
知是菩薩成阿耨多羅三耶三菩須菩提菩
薩若見泥犂薜荔禽獸三惡趣中諸勤苦者
當發願言我當成阿惟三佛時使我國中無
有三惡趣何以故夢中所有及一切諸法一
法無有二當知是爲阿惟越致相復次須菩
提菩薩夢中見泥犂中火燒湯煑覺已念言我於夢中所見形像及其災變若於夢中自
見阿惟越致相便作誓言如我所見泥犂中
火即當滅去若火滅湯冷當知是菩薩以受
記莂當成阿耨多羅三耶三菩是爲阿惟越
致相若是火焰燒一家至一家燒一里至一
里或燒一家不燒一家或燒一里不燒一里
中有爲火所燒者當知被燒家人斷法所致
皆是斷法餘殃從是以來斷法餘殃悉畢是
爲罪滅福生是爲阿惟越致相佛告須菩提
今我當說阿惟越致像貌相行若有男子女人爲鬼神所持是菩薩便作是念過去諸佛
如來無所著等正覺審授我莂者所作願行
清淨無穢不應墮羅漢辟支佛地亦無羅漢
辟支佛念當成阿惟三佛者亦不成亦不不
成假令諸十方現在諸如來無所著等正覺
無所不知無所不見無所不覺諸佛知我必
當成阿耨多羅三耶三菩者是鬼神當去若
是鬼神不去者當知是菩薩不從過去諸佛
受其記莂須菩提若是菩薩爲說經已鬼神
即爲去當知是菩薩以從諸如來無所著等正覺受記莂已須菩提以是像貌相行具足
是爲阿惟越致相復次須菩提菩薩行六波
羅蜜離漚惒拘舍羅未行三十七品及三脫
門未逮菩薩位未得菩薩三昧處亦不從過
去諸佛受莂是菩薩徃至是男子女人所復
言我審受莂當爲阿耨多羅三耶三菩者是
鬼神當去鬼神不爲去是菩薩故爲說經法
不止者時魔波旬徃至彼所波旬念言我當
令鬼神去所以者何波旬有威神勝是鬼神
時彼波旬便勑鬼神令去是菩薩不知波旬令鬼神去喜言鬼神用我故去便自貢高輕
蔑餘人語他人言我已從過去諸佛受莂已
其餘人皆未受莂用是貢高輕易人故離薩
云然不得如來無所著等正覺之智慧用是
貢高失漚惒拘舍羅便墮二地羅漢辟支佛
地用至誠誓故便起魔事遠離眞知識墮魔
羅網何以故不行六波羅蜜不持漚惒拘舍
羅故須菩提當知是菩薩爲自作魔事佛告
須菩提菩薩未行六波羅蜜未得漚惒拘舍
羅未逮菩薩位以魔事故波旬復來至菩薩所作異被服語菩薩言善男子如來已授卿
莂當爲阿耨多羅三耶三菩卿父母字某卿
兄弟妹姊字某卿朋友知識親族字某卿七
世父母字某卿從某國某縣某村落生若見
菩薩體行和順卿前世時亦復柔輭若見才
朗若見行沙門十二法若見節言波旬隨形
語菩薩言卿前世時皆有是行卿前世時亦
行此十二法彼菩薩聞魔語說先世事復自
觀所作行倍復貢高輕於同學魔重語言過
去如來已授卿莂如卿所作功德不復轉還波旬或作比丘形像或作父母或作迦羅越
形像而來言卿必當成阿耨多羅三耶三菩
所以者何卿盡有阿惟越致相行具足故佛
告須菩提我所說阿惟越致像貌相行彼菩
薩獲無是相當知是菩薩爲魔所使以聞是
名譽貢高自可輕易同學形笑他人無所復
録用貢高故是爲魔事復次須菩提菩薩於
魔因縁當覺魔事何以故是菩薩不行六波
羅蜜故不知魔事如不知五隂如彼菩薩用
不覺魔事聞前比丘說其記莂今復聞是記莂名字意中歡喜便自念言以是證像我今
定當得阿耨多羅三耶三菩益復貢高輕易
他人呼無所知是菩薩無有阿惟越致相便
遠離般若波羅蜜漚惒拘舍羅失阿耨多羅
三耶三菩智遠離眞知識更得惡知識當知
是菩薩終不成就墮二道地若後久遠更諸
勤苦生死極遠乃當復得眞知識得聞般若
波羅蜜爾乃悔本所著受字用是悔故乃得
羅漢辟支佛譬如比丘犯四事禁現世不能
得成四道須菩提是彼菩薩其罪重於四事之禁用受名字著貢高故置是罪事其有犯
是貢高受字受僞號者其罪過於五逆須菩
提若有名字受想著者急當護魔覺微因縁
復次須菩提波旬復徃至菩薩所讃歎遠離
說其功德如卿所行佛所稱譽正當如是須
菩提如我所說菩薩遠離之法不爾若在山
間樹下獨處寂無人中未必是爲遠離之法
須菩提白佛言何等爲菩薩異遠離佛告須
菩提菩薩遠離寂於聲聞辟支佛念寂於山
間樹下獨處念須菩提菩薩如是是爲大遠離之法菩薩如是當晝夜行是爲菩薩寂然
遠離若在人間隨我寂教者雖在城傍爲與
山澤等無有異若受魔教便亡遠離墮於羅
漢辟支佛地不應般若波羅蜜不具足薩云
然事作是行念者非是清淨之法雜糅羅漢
辟支佛意更反形笑輕易人間清淨行者人
間行者亦不雜糅羅漢辟支佛意反更輕易
之亦復輕易得禪惟無三昧者輕易得神通
者菩薩無漚惒拘舍羅者雖在絶曠百俞旬
外億千萬歲禽獸飛鳥所不至處鬼神盜賊所不至處雖久在中不知菩薩遠離之法會
無所益受波旬教行遠離者不樂我所教遠
離也亦復不能具足遠離之法亦復不在遠
離法中何以故以去是遠離法遠故適去是
遠離法遠已時魔波旬在虚空中歎言善哉
善哉善男子是爲佛之所說是眞遠離法汝
行是遠離法可疾得阿耨多羅三耶三菩彼
妄遠離菩薩得是讃歎已便歡喜貢高輕易
是眞遠離者反誹謗言是爲憒乎謂爲不淨
憒閙志亂有不淨者反呼爲淨不應敬者更敬之應所敬者更輕慢之何以故我爲諸天
及人非人所見勸助恭敬我所行者眞爲是
行汝在城傍誰當來恭敬讃歎汝者是人於
城傍善男子善女人求菩薩道者於前貢高
言諸天來語我當得道時日數須菩提當知
是貢高菩薩輩如旃陀羅此云主殺人獄卒又云屠者正言旃
荼羅此云嚴幟也是輩之人在諸菩薩中爲大瑕病
是爲倚法像如菩薩是爲天上人中之大賊
亦復是沙門像法之中爲大賊復是善男子
善女人之中大賊如是輩人不當與共從事亦不當與相見坐起語言飲食何以故是輩
之人貢高頑佷故若有菩薩不欲捨薩云然
不欲捨阿耨多羅三耶三菩者莊事欲得求
阿惟三佛者欲救一切衆生者當遠離是輩
之人不當與共從事自修其行莫與徃來常
當有猒意於世間不當受三界之樂常當慈
哀加於衆生當爲是輩倒見之人起大悲意
當自念言令我世世莫有是曹非法之事若
有是意疾令滅之須菩提當知是輩菩薩自
起神通復次須菩提若有菩薩至說莊事求阿耨多羅三耶三菩者當與眞知識從事須
菩提白佛言何等爲菩薩眞知識佛告須菩
提諸佛世尊是菩薩眞知識諸菩薩摩訶薩
亦是菩薩眞知識諸弟子衆亦是眞知識當
知是爲菩薩眞知識眞知識者常爲菩薩解
說般若波羅蜜分別其事六波羅蜜三十七
品佛十八法如眞際法性是爲菩薩眞知識
也六波羅蜜者是世多羅六波羅蜜者是道
六波羅蜜者是大明六波羅蜜者是爲大炬
六波羅蜜者是大智光明六波羅蜜者是護六波羅蜜者是歸六波羅蜜者是父是母六
波羅蜜者是三十七品六波羅蜜者是薩云
然六波羅蜜者除人諸習緒何以故須菩提
三十七品者是過去當來今現在十方諸佛
之母何以故去來今諸如來無所著等正覺
皆從三十七品中出生故是故須菩提菩薩
欲成阿耨多羅三耶三菩淨佛國土教化衆
生者當以四事饒益攝受衆生一者施二者
愛三者利四者同義以是四恩事益於衆生
須菩提我觀是義故說是事三十七品者則是菩薩摩訶薩父母則爲是舍是則爲護是
則爲燈明須菩提菩薩不欲隨他人教住者
欲斷一切衆生狐疑者欲淨佛國教化衆生
者當學般若波羅蜜何以故般若波羅蜜者
廣說菩薩之行是諸菩薩所應當學者須菩
提白佛言何等爲般若波羅蜜相佛言般若
波羅蜜如虚空相亦非相亦不作相須菩提
言世尊頗有因縁可知般若波羅蜜相不以
相知諸法不佛言如是須菩提欲知般若波
羅蜜相如諸法相何以故諸法寂故諸法常淨故以是故須菩提般若波羅蜜相則諸法
之相以空寂故須菩提白佛言世尊若諸法
寂若諸法空云何知諸法有著有斷空之寂
亦不斷亦不著亦不成阿耨多羅三耶三菩
於空寂中亦不有法於空寂中亦不見得阿
惟三佛者世尊我等云何當知是義佛告須
菩提衆生長夜著吾我行須菩提言爾世尊
衆生長夜著吾我行佛言云何爲知吾我空
寂不須菩提言爾世尊須菩提知衆生以吾
我故久在生死不須菩提言爾世尊以衆生著吾我故久在世間更受勤苦便知有著須
菩提無吾無我無有受者亦不久在世間亦
不久受勤苦亦不著便不斷須菩提白佛言
世尊菩薩作如是行者不於五隂行亦不於
三十七品作行亦不行四無礙慧何以故不
見有法有可行者亦不見法當可行者菩薩
如是行者諸天世人無能動者無能伏者羅
漢辟支佛無能及者何以故所住處無有能
逮故世尊行薩云然菩薩所住無有能及者
菩薩如是疾近薩云然佛言於須菩提意云何閻浮提衆生盡得人道已皆爲阿耨多羅
三耶三菩若有善男子善女人供養承事盡
其壽命持是供養之福施爲阿耨多羅三耶
三菩是善男子善女人其福寧多不須菩提
言世尊甚多甚多佛言不如是善男子善女
人持般若波羅蜜教人具足爲說解其中慧
意不遠離應薩云然念乃至三千大千國土
衆生皆得爲人若有善男子善女人皆教使
行十善地立於四禪四等及四空定又立於
須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛阿耨多羅三耶三菩持是功德施爲阿耨多羅三
耶三菩是善男子善女人功德寧多不須菩
提言世尊甚多甚多佛言不如是善男子善
女人持般若波羅蜜宣示他人具足爲說解
其中慧意不遠離薩云然念者出於賢聖之
表何以故除如來無所著等正覺唯當有是
菩薩摩訶薩何以故以是善男子善女人行
般若波羅蜜有大慈行故行般若波羅蜜見
諸衆生趣死地故便起大悲以是行故便得
大護不與想俱便得大喜具足四等須菩提是爲菩薩大智之明大智明者則六波羅蜜
是是善男子善女人雖未得道爲一切衆生
作救於阿耨多羅三耶三菩不動還所受供
養衣服飲食牀卧醫藥一切珍寳以行般若
波羅蜜故必報衆生信施之福疾近薩云然
須菩提若不欲癡妄受人施者若欲示衆生
之道徑者若欲解無所有者若欲度脫牢獄
中人者若欲與一切衆生眼者身所行當應
般若波羅蜜有所語言亦當應般若波羅蜜
意應般若波羅蜜者他餘之意亦不得其便當作方便晝夜念般若波羅蜜莫有斷絶須
菩提譬如士夫曾得摩尼寳後復得之大歡
喜踊躍後復失之失是寳已甚大愁憂憶想
是摩尼寳坐起無忘不離須臾自念我云何
欻亡此大寳佛告須菩提菩薩離於薩云然
念亦如彼人失大珍寳坐起不忘須臾之間
須菩提白佛言云何世尊一切諸念無有止
處皆空皆寂云何菩薩不離薩云然念亦不
從離中亦不從念中可得菩薩亦不從薩云
然中可得菩薩佛告須菩提若有菩薩知諸法自遠離法性常住道法及如眞際常住非
佛所作亦非羅漢辟支佛所可作菩薩知是
已終不復離般若波羅蜜何以故般若波羅
蜜空寂故亦不增亦不減須菩提白佛言世
尊若般若波羅蜜自空寂者云何菩薩與般
若波羅蜜等成阿惟三佛佛言菩薩亦不與
般若波羅蜜等亦不增亦不減眞際亦不增
亦不減法性亦不增亦不減何以故般若波
羅蜜亦非一亦非二若菩薩聞是不怖不難
亦不恐畏當知是菩薩已住於阿惟越致地行般若波羅蜜須菩提白佛言云何世尊念
般若波羅蜜空念般若波羅蜜無所有爲行
般若波羅蜜耶佛言不也須菩提言世尊頗
有離般若波羅蜜行般若波羅蜜者不佛言
不也須菩提言世尊般若波羅蜜行般若波
羅蜜不佛言不也須菩提言世尊空可行空
不佛言不也須菩提言世尊五隂行般若波
羅蜜不佛言不也須菩提言世尊六波羅蜜
行般若波羅蜜不佛言不也須菩提言世尊
乃至四無礙慧行般若波羅蜜不佛言不也須菩提言世尊五隂之空如及爾法法性四
無礙慧空行般若波羅蜜不佛言不也須菩
提言世尊是諸法不行般若波羅蜜耶若不
行是法菩薩云何行般若波羅蜜佛言於須
菩提意云何頗見有法行般若波羅蜜者不
須菩提言不見也世尊頗見般若波羅蜜菩
薩有可行者不須菩提言不見也世尊於須
菩提意云何汝所不見法爲可得不不也世
尊佛言不可得法爲有生滅不不也世尊佛
告須菩提如菩薩無所從生法忍阿耨多羅三耶三菩莂亦復如是若菩薩學承用如來
四無所畏四無礙慧習行是法終不離阿耨
多羅三耶三菩慧薩云然慧摩訶衍慧何以
故菩薩摩訶薩得無所從生法忍至成阿耨
多羅三耶三菩終不耗減須菩提白佛言世
尊從諸法無所生中授諸菩薩阿耨多羅三
耶三菩記莂耶佛言不也須菩提言世尊從
所生法中授諸菩薩莂耶佛言不也須菩提
言亦不從無所從生法授菩薩莂亦不從有
所生中授菩薩莂如是云何授諸菩薩阿耨多羅三耶三菩記莂佛告須菩提頗見法受
阿耨多羅三耶三菩記莂者不須菩提言世
尊我亦不見法有授記莂者我亦不見得阿
耨多羅三耶三菩亦不見當得者亦不見已
得者佛言如是如是須菩提菩薩摩訶薩於
諸法無所得菩薩亦不念言有阿惟三佛亦
不念言我當得阿惟三佛何以故菩薩行般
若波羅蜜於諸法無所分別般若波羅蜜亦
無所分別故
放光般若波羅蜜經卷第二十
