使衆生起於恚意須菩提以是相行像貌具
足是爲阿惟越致復次須菩提和夷羅洹閱
叉常隨後護彼閱叉等言我常當護是菩薩
至成阿耨多羅三耶三菩使意不亂終不遠
離復有五性和夷閱叉亦復侍護阿惟越致
菩薩摩訶薩令餘小神及非人神無能得其
便者須菩提阿惟越致菩薩信根志根精進
根三昧根智慧根諸根具足人中勇猛不爲
怯弱須菩提白佛言云何爲勇猛云何爲怯
弱佛語須菩提於道意堅固不動還者是則勇猛不爲怯弱當知是爲阿惟越致相復次
須菩提阿惟越致菩薩道念常具足不學呪
術符書不作蠱道不作醫師合和諸藥不學
神仙外道卜相知他男子及女人意所以者
何菩薩於空無法相不見是事無有是相常
願清淨以是相行像貌具足知是阿惟越致
佛告須菩提我今當說阿惟越致菩薩像貌
相行諦聽諦受須菩提言唯世尊受教佛告
須菩提菩薩行般若波羅蜜者不離於道行
順應五隂順應諸性順應諸衰所以者何五
隂空故性衰亦空所行不逆國事何以故住
於空法亦不見法有增有減者不逆盜事何
以故以住於空於空法中亦不見法有持來
者亦不持去者不逆兵事何以故住於空性
亦不見法有多有少者不逆闘事何以故住
於空法亦不見法有憎有愛者所語常順何
以故住於諸法空如亦不見有常無常故須
菩提阿惟越致不說城郭事何以故住於虚
空之空亦不見聚亦不見散亦不見聚落之
事何以故住於本際不見有得不見有失亦不說吾我之事亦不說種種俗事但說般若
波羅蜜不離薩云然事行檀波羅蜜不爲貪
嫉行尸波羅蜜不爲惡戒行羼波羅蜜不爲
瞋恚行惟逮波羅蜜不爲懈怠行禪波羅蜜
不爲亂意行般若波羅蜜不爲愚癡行諸法
空爲諸法主非爲非法之主行於法性讃嘆
不壞法者與諸如來縁覺弟子及諸菩薩及
諸新發大道意者族姓男女共爲親友常願
欲得見諸如來無所著等正覺常願欲見十
方諸佛隨所見佛願徃生彼便得徃生晝夜意常不離諸佛之念何以故諸阿惟越致菩
薩隨順入欲界奉行十善得生十方佛前越
第一禪至四禪從四禪至無形禪便得生十
方佛前須菩提以是像貌相行具足知是阿
惟越致菩薩須菩提行般若波羅蜜菩薩住
內空者住三十七品者住三脫門者終不言
我是阿惟越致亦不言我非阿惟越致自住
其地終無有疑何以故初不見法有動轉不
動轉者譬如須陀洹自住其道亦不疑恠阿
惟越致亦譬如是自住其地教化衆生淨佛國土魔事適起即時覺知不隨魔教破壞魔
事譬如下愚之人意欲懷逆惡至死不移須
菩提阿惟越致菩薩自住其地亦譬如是諸
天及人諸鬼神龍諸阿須倫諸魔波旬所不
能移轉所以者何出諸世間諸天龍鬼神一
切之上自於其地具足五通教化衆生淨佛
國土從一佛國至一佛國於諸佛所殖諸善
本問諸佛受諸教所住處有魔事即覺知以
漚惒拘舍羅處魔事著本際自於其地亦不
疑猒所以者何於眞際無狐疑知眞際亦不一亦不二以過羅漢辟支佛地須菩提菩薩
於是空無法相亦不見生亦不見滅亦不見
斷亦不見著亦不作念言我當得阿惟三佛
亦不言我不得阿惟三佛何以故以阿耨多
羅三耶三菩相自空故是菩薩自住無所乏
短之地不復悕望餘事無能壞是地者何以
故須菩提阿惟越致菩薩所有慧不與他人
共彼魔波旬化作佛像來至菩薩所言來取
羅漢亦無有授卿阿耨多羅三耶三菩記者
卿亦未得無所從生法忍諸如來無所著等正覺不受卿記莂卿亦未有是事亦無是行
亦無是相亦無是像貌任受記莂者須菩提
菩薩聞是不恐不怖不疑不猒意無有二者
是菩薩當自知我已從諸如來無所著等正
覺受記莂已所以者何菩薩自知我有是事
堪任受莂爲阿耨多羅三耶三菩彼魔波旬
復作佛形像來至菩薩所便以魔事授與菩
薩阿耨多羅三耶三菩記莂是菩薩即覺知
或能是魔或能爲魔所使作是像來非是佛
但欲使我墮於羅漢辟支佛耳須菩提若魔波旬復作佛像來至菩薩所語菩薩言汝所
行者非佛所說亦非弟子所說但魔事耳須
菩提菩薩即知復是魔耳或爲魔所使是非
佛也欲壞我阿耨多羅三耶三菩意我意終
不可轉是菩薩意不可轉者以從過去諸佛
受記莂已以爲住阿惟越致地何以故以是
像貌相行具足堪任阿惟越致以是當知阿
惟越致相復次須菩提行般若波羅蜜菩薩
者欲護持諸法故不惜身命若菩薩摩訶薩
以漚惒拘舍羅乃能作是護法不惜身命者則爲護過去當來今現在諸佛法已須菩提
白佛言菩薩不惜身命欲護法者爲欲護持
何等法耶佛言我說空法愚癡之人罵詈誹
謗言是非法亦非律行又非尊教須菩提爲
是法故菩薩摩訶薩護持正法菩薩當作是
念諸當來佛所可說法我亦在是數中受記
是法亦復是我法以是法故不惜身命須菩
提菩薩爲是法故不惜身命以是像貌相行
具足知是阿惟越致復次須菩提阿惟越致
聞說深法亦不狐疑亦不驚恠諸佛所說皆能受持終不遺忘所以者何用得陀鄰尼故
須菩提白佛言世尊菩薩得何等陀鄰尼能
受持諸如來無所著等正覺法而不遺忘佛
言菩薩以得聞持等陀鄰尼便能受持諸佛
經法而不遺忘世尊如來所言非聲聞所說
亦非天龍鬼神所說亦非阿須倫眞陀羅摩
休勒所說佛告須菩提諸所有音聲之名是
菩薩聞是初不驚恠意無狐疑用得陀鄰尼
故以是像貌相行具足是爲阿惟越致菩薩
摩訶薩
甚深品第五十八
須菩提白佛言世尊阿惟越致菩薩大功德
具足不可稱量功德具足佛告須菩提如是
如是阿惟越致有大功德不可得稱量功德
具足所以者何以得無礙無限之慧非諸羅
漢辟支佛所能及故阿惟越致住是慧中便
受神通亦非諸天世間人民所能及者須菩
提白佛言世尊能以恒邊沙劫之壽嘆說阿
惟越致菩薩摩訶薩功德貌像相行具足所
入所住深奧之慧行六波羅蜜具足三十七品及薩云然可令人得知是阿惟越致菩薩
摩訶薩功德者不佛言善哉善哉須菩提汝
乃能問阿惟越致深奧之處說甚深空無相
無願說無所有說無所生滅諸婬垢說泥洹
淨說如說寂眞際法性是諸深法皆是泥洹
之像須菩提言世尊如是說者但是甚深泥
洹非諸法之教耶佛言須菩提甚深亦是諸
法之教也須菩提五隂甚深六衰甚深乃至
于道亦復甚深須菩提五隂云何甚深五隂
如如以是甚深亦如道如是故五隂甚深道亦甚深云何如如夫如者亦非五隂亦不離
五隂如亦非道亦不離道須菩提白佛言世
尊阿惟越致菩薩摩訶薩甚奇甚特甚深微
妙乃爾除五隂處泥洹若道若俗之所有法
所作無作有漏無漏皆悉已除處於泥洹佛
告須菩提若菩薩摩訶薩應般若波羅蜜深
妙之法若念若持自念所住當如般若波羅
蜜教住所學亦當如般若波羅蜜教是菩薩
盡具足如般若波羅蜜教持是具足之念受
無央數善本功德捨無量劫生死之難何況至意守行與般若波羅蜜與道相應者譬如
士夫情多放逸與彼端正女人尅期其女人
有事不得時徃未到之間於意云何彼人爲
有幾意起想須菩提言世尊是想甚多甚多
佛告須菩提菩薩奉行般若波羅蜜如其中
教至念一日意不轉者却若干劫生死之垢
是菩薩應般若波羅蜜行一日所受善本功
德勝於菩薩但行布施如恒邊沙劫復次須
菩提菩薩布施三尊如恒邊沙劫於意云何
其人殖福寧爲多不須菩提言世尊甚多甚多不可稱計佛言不如是菩薩摩訶薩念般
若波羅蜜應行一日如般若波羅蜜中教其
功德不可計何以故菩薩因是乗疾得成阿
耨多羅三耶三菩故須菩提若有菩薩行般
若波羅蜜以恒邊沙劫之壽爲須陀洹作功
德及羅漢辟支佛作功德至三耶三佛作善
本於意云何其人功德寧爲多不須菩提言
世尊甚多甚多佛言不如是菩薩行般若波
羅蜜如中教其功德不可計何以故菩薩行
般若波羅蜜已過羅漢辟支佛地故從菩薩位成至阿耨多羅三耶三菩故須菩提若有
菩薩壽如恒邊沙劫行六波羅蜜其人功德
寧多不須菩提言甚多甚多佛言不如是菩
薩隨般若波羅蜜教一日如中行六波羅蜜
其功德不可計何以故般若波羅蜜者是菩
薩摩訶薩之母住是般若波羅蜜中具足諸
佛法故須菩提若有菩薩行般若波羅蜜如
恒邊沙劫之壽行法之施於意云何其人功
德寧多不須菩提言甚多甚多佛言不如是
菩薩行般若波羅蜜如中教一日法施其功德不可計何以故菩薩不離般若波羅蜜者
則爲不離薩云然菩薩欲得成阿耨多羅三
耶三菩不當離般若波羅蜜須菩提若有菩
薩行般若波羅蜜如恒邊沙壽行三十七品
及空無相無願其人功德寧爲多不須菩提
言世尊甚多甚多佛言不如是菩薩行般若
波羅蜜如其中教一日如般若波羅蜜中教
行三十七品及十八法其功德不可計何以
故初不見有菩薩行般若波羅蜜從薩云然
有還者離般若波羅蜜者便有動還故須菩提是故菩薩不當離般若波羅蜜佛告須菩
提若有菩薩以恒邊沙劫之壽行六波羅蜜
所可財物飲食布施以法布施及諸三昧事
欲爲阿耨多羅三耶三菩其人功德寧爲多
不須菩提言世尊甚多甚多佛言不如是菩
薩行般若波羅蜜如中教所可布施及法施
與諸三昧事欲爲阿耨多羅三耶三菩其功
德不可計所以者何如般若波羅蜜教者於
諸功德中爲最第一離般若波羅蜜念者是
爲非念亦爲非求復次須菩提菩薩欲發阿耨多羅三耶三菩者當善於智求須菩提若
有菩薩習行六波羅蜜者壽如恒邊沙劫勸
助過去當求現在諸佛及僧所作功德代其
歡喜持是歡喜持作阿耨多羅三耶三菩其
功德寧多不須菩提言世尊甚多甚多佛言
不如是菩薩一日與般若波羅蜜教相應持
是功德當成阿耨多羅三耶三菩須菩提菩
薩欲得阿耨多羅三耶三菩者當善於智求
須菩提白佛言世尊如佛所說菩薩從無所
作爲爲最第一若無所作無所爲者云何而得正見須陀洹及羅漢辟支佛至薩云然成
阿惟三佛佛言如是如是須菩提不可從有
所作得須陀洹至薩云然成阿惟三佛行般
若波羅蜜布施亦不求有所作亦不有是布
施意常念言是布施空亦無所有何以故是
菩薩學善於內外空及有無空故須菩提菩
薩住是空已觀諸所作作是空觀則已不離
般若波羅蜜不離般若波羅蜜則受無有數
無有限無有量諸福功德須菩提白佛言無
有數無有限無有量有何等異佛言阿僧祇者爲無有數有數身亦不可得無有數身亦
不可得無有量者當來過去今現在不可限
不可量亦不可思議須菩提白佛言世尊可
使五隂不可量不可數不可限不佛言有是
須菩提言世尊何因五隂不可量不可數不
可限佛言五隂空不可數不可量云何世尊
但五隂空諸法爲不空耶佛言我初不說諸
法空耶世尊亦說諸法空耳世尊空者爲是
不可盡爲是不可數爲是不可量空者不可
數不可量亦不可平相世尊是法義解亦不可得若干佛言如須菩提所說無異以諸法
不可得故佛說若干不可得是法空無相無
願無所有無所生是爲滅是爲泥洹是爲如
來無盡至於泥洹須菩提白佛言未曾有世
尊甚奇甚特如世尊所說無所得法我聽世
尊所說諸法亦不可得以諸法不可得空亦
不可得不可得義爲有增減不佛言無有增
減須菩提言六波羅蜜亦無增減三十七品
亦不增減八惟無禪四無礙慧四等佛十八
法及十種力四無所畏亦無增亦無減須菩提言世尊若是法從六波羅蜜至四無所畏
若有增有減者便不成阿耨多羅三耶三菩
須菩提如是如是不可得之法亦無增亦無
減若行般若波羅蜜若念般若波羅蜜若習
般若波羅蜜漚惒拘舍羅亦不念言我增六
波羅蜜亦不念我減六波羅蜜當作是念但
有名故有六波羅蜜持是所念持是發意持
是善本施作阿耨多羅三耶三菩如諸法如
須菩提白佛言云何爲阿耨多羅三耶三菩
如諸法如世尊何等爲諸法之如爲阿耨多
羅三耶三菩佛言五隂之如泥洹之如是故
爲阿耨多羅三耶三菩是亦不增亦不減是
故菩薩不離般若波羅蜜倍復精進行般若
波羅蜜亦不見諸法有增有減者是故不可
得法亦無增減須菩提是故六波羅蜜亦不
增減至四無礙亦不增減菩薩行般若波羅
蜜當作是不增不減之意須菩提白佛言世
尊菩薩摩訶薩成阿耨多羅三耶三菩爲用
初時意得成爲用後頭意得成前意後意各
各不俱云何善本得聚成阿耨多羅三耶三菩世尊是不俱不同之意云何有所成功德
不成不聚不得成阿耨多羅三耶三菩佛告
須菩提我當爲汝說譬喻諸有智之士以譬
喻得解於意云何譬如燈炷始然之時爲用
初明得然爲用後明得然炷燋之時爲用初
時明燋爲用後時明燋須菩提言世尊亦不
用初頭焰得然亦不離初焰因縁得然亦不
用後焰得然亦不離後焰因縁須菩提菩薩
亦不用初意得阿耨多羅三耶三菩亦不離
初意因縁亦不用後意得亦不離後意因縁得須菩提菩薩行般若波羅蜜從初發意至
十住地成阿耨多羅三耶三菩世尊云何從
十住地成阿耨多羅三耶三菩佛言先從智
地觀地具足阿耨多羅三耶三菩從八輩觀
地薄地離婬地已辦地辟支佛地菩薩地阿
耨多羅三耶三菩地佛地具足佛地已便成
阿耨多羅三耶三菩菩薩於是十地學亦不
從初發意得阿耨多羅三耶三菩亦不離初
發意得亦不以後意得亦不離後意得須菩
提言世尊十二因縁起甚深不以初發意得阿耨多羅三耶三菩亦不離初發意因縁亦
不用後意得阿耨多羅三耶三菩亦不離後
意而成阿耨多羅三耶三菩須菩提於意云
何意已滅可復使更生不世尊已滅不復生
須菩提意已生爲是滅法不世尊是實滅法
佛言已滅法者是爲滅不世尊不也須菩提
於意云何爲正爾住不世尊住如如住佛告
須菩提若如住者眞際住當如如耶不也世
尊佛言於須菩提意云何如者爲甚深不世
尊甚深甚深須菩提如者爲是意耶不也世尊如非意須菩提意爲離如耶不也世尊須
菩提如以如爲相見不不也世尊如如不相
見須菩提如是行者爲行深般若波羅蜜不
須菩提言世尊如是行者爲行深般若波羅
蜜須菩提言作如是行爲行何法世尊佛言
作是行者爲無所行何以故行般若波羅蜜
者無若干行世尊夫如者亦無若干亦無作
若干行佛告須菩提菩薩行般若波羅蜜爲
行何等對曰爲行畢竟無有二處佛言行畢
竟者爲有若干行爲有相行耶無有世尊佛言無相爲有相念耶無有世尊佛言云何有
相念須菩提言世尊菩薩行般若波羅蜜亦
不作是念有相無相菩薩行般若波羅蜜不
具佛十種力及十八法不成阿耨多羅三耶
三菩菩薩漚惒拘舍羅於諸法無所念亦不
不念何以故菩薩知一切諸法相皆空故住
空法爲衆生故行三三昧持是三昧教化衆
生世尊菩薩摩訶薩何等三三昧佛言住是
三昧者與空無相無願相應一切衆生皆著
於空著於相願菩薩摩訶薩安處衆生以空
無相無願之法行般若波羅蜜菩薩以是三
事教化衆生放光般若波羅蜜經卷第十九
