維摩詰所說大乘經卷下
佛國品第一
方便品第二
弟子品第三
菩薩品第四
文殊師利問疾品第五
文殊師利問疾品第五
不思議品第六
觀衆生品第七
佛道品第八
入不二法門品第九
香積佛品第十
菩薩行品第十一
見阿閦佛品第十二
法供養品第十三
囑累品第十四
香積佛品第十
於是舍利弗心念日時欲至此諸菩薩當於
何食時維摩詰知其意而語言佛說八解脫
仁者受行豈雜欲食而聞法乎若欲食者且
待須臾當令汝得未曾有食時維摩詰即入
三昧以神通力示諸大衆上方界分過四十
二恒河沙佛土有國名衆香佛號香積今現
在其國香氣比於十方諸佛世界人天之香
最爲第一彼土無有聲聞辟支佛名唯有清
淨大菩薩衆佛爲說法其界一切皆以香作
樓閣經行香地苑園皆香其食香氣周流十
方無量世界時香積佛與諸菩薩方共坐食
有天子號香嚴發阿耨多羅三藐三菩提心
供養香積佛及諸菩薩此諸大衆莫不目見
時維摩詰問衆菩薩諸仁者誰能致彼佛飯
以文殊師利威神力故咸皆默然維摩詰言
仁此大衆無乃可恥文殊師利曰如佛所言
勿輕未學於是維摩詰不起于座居衆會前
化作菩薩相好光明威德殊勝蔽於衆會而
告之曰汝徃上方界分度如四十二恒河沙
佛土有國名衆香佛號香積與諸菩薩方共
坐食汝徃到彼如我詞曰維摩詰稽首世尊
足下致敬無量問訊起居少病少惱氣力安
不願得世尊所食之餘當於娑婆世界施作
佛事令此樂小法者得弘大道亦使如來名
聲普聞時化菩薩唯諾承命即於會前昇于
上方到衆香界禮彼佛足白言維摩詰稽首
世尊足下致敬無量問訊起居少病少惱氣
力安不願得世尊所食之餘欲於娑婆世界
施作佛事使此樂小法者得弘大道亦使如
來名聲普聞彼諸大士見化菩薩歎未曾有
今此上人從何所來娑婆世界爲在何許云
何名爲樂小法者即以問佛佛告之曰下方
度如四十二恒河沙佛土有世界名娑婆佛
號如來正覺釋迦牟尼今現在於五濁惡世
爲樂小法衆生敷演道教彼有菩薩名維摩
詰住不可思議解脫爲諸菩薩說法故遣化
來稱揚我名并讃此土令彼菩薩增益功德
彼菩薩言其人何如乃作是化德力無畏神
足若斯佛言甚大一切十方佛土皆遣化徃
施作佛事饒益衆生於是香積如來以衆香
鉢盛滿香飯與化菩薩時彼九百萬菩薩俱
發聲言我欲詣娑婆世界供養釋迦牟尼佛
并欲見維摩詰等諸菩薩衆佛言可徃攝汝
身香無令彼諸衆生起惑著心又當捨汝本
形勿使彼國求菩薩者而自鄙恥又汝於彼
莫懷輕賤而作礙想所以者何十方國土皆
如虚空又諸佛爲欲化諸樂小法者不盡現
其清淨土耳時化菩薩既受鉢飯與彼九百
萬菩薩俱承佛威神及維摩詰力於彼世界
忽然不現須臾之間至維摩詰舍時維摩詰
即化作九百萬師子之座嚴好如前諸菩薩
皆坐其上是化菩薩以滿鉢香飯與維摩詰
飯香普熏毗耶離城及三千大千世界時毗
耶離婆羅門居士等聞是香氣身意快然歎
未曾有於是長者主月蓋從八萬四千人來
入維摩詰舍見其室中菩薩甚多諸師子座
高廣嚴好皆大歡喜禮衆菩薩及大弟子却
住一靣諸地神虚空神及欲色界諸天聞此
香氣亦皆來入維摩詰舍時維摩詰語舍利
弗等諸大聲聞仁者可食如來甘露味飯大
悲所勳無以限意食之使不消也有異聲聞
念是飯少而此大衆人人當食化菩薩曰勿
以聲聞小德小智稱量如來無量福慧四海
有竭此飯無盡使一切人食摶若須彌乃至
一刼猶不能盡所以者何無盡戒定智慧解
脫解脫知見功德具足者所食之餘終不可
盡於是鉢飯悉飽衆會猶故不儩其諸菩薩
聲聞天人食此飯者身安快樂譬如一切樂
莊嚴國諸菩薩也又諸毛孔皆出妙香亦如
衆香國土諸樹之香爾時維摩詰故爲不知
問衆香菩薩香積如來以何說法彼菩薩曰
我土如來不以文字說法但以衆香令諸天
人得入律行菩薩各各坐香樹下聞斯妙香
即獲一切德藏三昧得是三昧者菩薩所有
功德皆悉具足彼諸菩薩問維摩詰今世尊
釋迦牟尼以何說法維摩詰言此土衆生剛
强難化故佛爲說剛强之語以調伏之言是
地獄是畜生是餓鬼是諸難處是愚人生處
是身邪行是身邪行報是口邪行是口邪行
報是意邪行是意邪行報是殺生是殺生報
是不與取是不與取報是邪婬是邪婬報是
妄語是妄語報是兩舌是兩舌報是惡口是
惡口報是無義語是無義語報是貪嫉是貪
嫉報是瞋惱是瞋惱報是邪見是邪見報是
慳悋是慳悋報是毀戒是毀戒報是瞋恚是
瞋恚報是懈怠是懈怠報是亂意是亂意報
是愚癡是愚癡報是結戒是持戒是犯戒是
應作是不應作是應知是應斷是障礙是不
障礙是得罪是離罪是淨是垢是有漏是無
漏是邪道是正道是有爲是無爲是世間是
涅槃以難化之人心如猿猴故以若干種法
制御其心乃可調伏譬如象馬@2A4B悷不調加
諸楚毒乃至徹骨然後調伏如是剛强難化
衆生故以一切苦切之言乃可大律彼諸菩
薩聞說是已皆曰未曾有也如世尊釋迦牟
尼佛隱其無量自在之力乃以貧所樂法度
脫衆生斯諸菩薩亦能勞謙以無量大悲生
是佛土維摩詰言此土菩薩於諸衆生大悲
堅固誠如所言然其一世饒益衆生多於香
積百千刼行所以者何此娑婆世界有十事
善法諸餘淨土之所無有何等爲十以布施
攝貧窮以淨戒攝毀禁以忍辱攝瞋恚以精
進攝懈怠以禪定攝亂意以智慧攝愚癡說
除難法度八難者以大乘法度樂小乘者以
諸善根濟無德者常以四攝成就衆生是爲
十彼菩薩曰菩薩成就幾法於此世界行無
瘡疣生于淨土維摩詰言菩薩成就八法於
此世界行無瘡疣生于淨土何等爲八饒益
衆生而不望報代一切衆生受諸苦惱所作
功德盡以施之等心衆生謙下無礙於諸菩
薩視之如佛所未聞經聞之不疑不與聲聞
而相違背不嫉彼供不高己利而於其中調
伏其心常省己過不訟彼短恒以一心求諸
功德是爲八法維摩詰文殊師利於大衆中
說是法時百千天人皆發阿耨多羅三藐三
菩提心十千菩薩得無生法忍
菩薩行品第十一
是時佛說法於菴羅樹園其地忽然廣博嚴
事一切衆會皆作金色阿難白佛言世尊以
何因縁有此瑞應是處忽然廣博嚴事一切
衆會皆作金色佛告阿難是維摩詰文殊師
利與諸大衆恭敬圍遶發意欲來故先爲此
瑞應於是維摩詰語文殊師利此諸菩薩皆
欲見佛至心禮事供養可共前往文殊師利
言善哉行矣今正是時維摩詰即以神力持
諸大衆并師子座置於右掌徃詣佛所到已
著地稽首佛足右遶七帀一心合掌在一靣
立衆香世界諸菩薩即皆避座稽首佛足亦
遶七帀於一靣立此土諸菩薩亦皆避座稽
首佛足右遶七帀於一面立諸大弟子釋梵
四天王等亦皆避座稽首佛足在一靣立於
是世尊如法慰問諸菩薩已各令復坐即皆
受教衆坐已定佛語舍利弗汝見菩薩大士
自在神力之所爲乎唯然已見汝意云何世
尊我覩其爲不可思議非意所圖非度所測
爾時阿難白佛言世尊今所聞香自昔未有
是爲何香佛告阿難是彼菩薩毛孔之香於
是舍利弗語阿難言我等毛孔亦出是香阿
難言此所從來曰是長者維摩詰從衆香國
取佛餘飯於舍食者一切毛孔皆香若此阿
難問維摩詰是香氣住當久如維摩詰言至
此飯消曰此飯久如當消曰此飯勢力至於
七七日然後乃消又阿難若聲聞人未入正
位食此飯者得入正位然後乃消已入正位
食此飯者得心解脫然後乃消若未發大乘
意食此飯者至發意乃消已發意食此飯者
得無生忍然後乃消已得無生忍食此飯者
至一生補處然後乃消譬如有藥名曰上味
其有服者身諸毒滅然後乃消此飯如是滅
除一切諸煩惱毒然後乃消阿難白佛言未
曾有也世尊如此香飯能作佛事佛言如是
如是阿難或有佛土以佛光明而作佛事有
以諸菩薩而作佛事有以佛所化人而作佛
事有以菩提樹而作佛事有以佛衣服卧具
而作佛事有以飯食而作佛事有以園林臺
觀而作佛事有以三十二相八十隨形好而
作佛事有以佛身而作佛事有以虚空而作
佛事衆生應以此縁得入律行有以夢幻影
響鏡中像水中月熱時焰如是等喻而作佛
事有以音聲語言文字而作佛事或有清淨
佛土寂寞無言無說無示無識無作無爲而
作佛事如是阿難諸佛威儀進止諸所施爲
無非佛事阿難有此四魔八萬四千諸煩惱
門而諸衆生爲之疲勞諸佛即以此法而作
佛事是名入一切諸佛法門菩薩入此門者
若見一切淨好佛土不以爲喜不貪不高若
見一切不淨佛土不以爲憂不礙不没即於
諸佛生清淨心歡喜恭敬亦無有也諸佛如
來功德平等爲教化衆生故而現佛土不同
阿難汝見諸佛國土地有若干而虚空無若
干也如是見諸佛色身有若干耳其無礙慧
無若干也阿難諸佛色身威相種性戒定智
慧解脫解脫知見力無所畏不共之法大慈
大悲威儀所行及其壽命說法教化成就衆
生淨佛國土具諸佛法悉皆同等是故名爲
三藐三佛陀名爲多陀阿伽度名爲佛陀阿
難若我廣說此三句義汝以刼壽不能盡受
正使三千大千世界滿中衆生皆如阿難多
聞第一得念總持此諸人等以刼之壽亦不
能受如是阿難諸佛阿耨多羅三藐三菩提
無有限量智慧辯才不可思議阿難白佛言
我從今已徃不敢自謂以爲多聞佛告阿難
勿起退意所以者何我說汝於聲聞中爲最
多聞非謂菩薩且止阿難不特汝也其有智
者不應限度諸菩薩也一切海淵尚可測量
菩薩禪定智慧總持辯才一切功德不可量
也阿難汝等捨置菩薩所行是維摩詰一時
所現神通之力一切聲聞辟支佛於百千刼
盡力變化所不能作爾時衆香世界菩薩來
者合掌白佛言世尊我等初見此土生下劣
想今自悔責捨離是心所以者何諸佛方便
不可思議爲度衆生故隨其所應現佛國異
唯然世尊願賜少法還於彼土當念如來佛
告諸菩薩有盡無盡解脫法門汝等當學何
謂爲盡謂有爲法何謂無盡謂無爲法如菩
薩者不盡有爲不住無爲何謂不盡有爲謂
不離大慈不捨大悲深發一切智心而不忽
忘教化衆生終不猒惓於四攝法常念順行
護持正法不惜身命種諸善根無有疲猒志
常安住方便廻向求法不懈說法無恪勤供
諸佛故入生死而無所畏於諸榮辱心無憂
喜不輕未學敬學如佛堕煩惱者令發正念
於遠離樂不以爲貴不著己樂慶於彼樂在
諸禪定如地獄想於生死中如園觀想見來
求者爲善師想捨諸所有具一切智想見毀
戒人起救護想諸波羅蜜爲父母想道品之
法爲眷屬想發行善根無有齊限以諸淨國
嚴飾之事成己佛土行無限施具足相好除
一切惡淨身口意生死無數刼意而有勇聞
佛無量德志而不倦以智慧劔破煩惱賊出
隂界入荷負衆生永使解脫以大精進摧伏
魔軍常求無慢實相智慧行少欲知足而不
捨世法能令衆生如意而不擾累不壊威儀
而能隨俗起神通慧引導衆生得念總持所
聞不忘善別諸根斷衆生疑以樂說辯演法
無礙淨十善道受天人福修四無量開梵天
道勸請說法隨喜讃善得佛音聲身口意善
得佛無礙威儀深修善法所行轉勝以大乘
教成菩薩僧心無放逸不失衆善行如此法
是名菩薩不盡有爲何謂菩薩不住無爲謂
修學空不以空爲證修學無相無作不以無
相無作爲證修學無起不以無起爲證觀於
無常而不猒善本觀世間苦而不惡生死觀
於無我而誨人不倦觀於寂滅而不永寂滅
觀於遠離而身心修善觀無所歸而歸趣善
法觀於無生而以生法荷負一切觀於無漏
而不斷諸漏觀無所行而以行法教化衆生
觀於空性而不捨大悲觀無生法而不隨小
乘觀諸法虚妄無心無主無依本願未滿而
福德不虚智慧不妄行願普濟直覺自在佛
性常住修如此法是名菩薩不住無爲又具
福德故不住無爲具智慧故不盡有爲具大
慈悲不住無爲起大悲故不盡有爲度衆生
故不住無爲敬佛法故不盡有爲得相好故
不住無爲一切智故不盡有爲行方便故不
住無爲達觀智故不盡有爲淨佛土故不住
無爲佛攝授故不盡有爲濟衆生故不住無
爲示諸法故不盡有爲積善跟故不住無爲
修福種故不盡有爲滿本願故不住無爲本
無願故不盡有爲心清淨故不住無爲心僥
益故不盡有爲遊戲通故不住無爲成佛慧
故不盡有爲到彼岸故不住無爲未寂滅故
不盡有爲積善財故不住無爲依了義故不
盡有爲集法藥故不住無爲隨授藥故不盡
有爲心不退故不住無爲願未滿故不盡有
爲修法本故不住無爲度小乘故不盡有爲
除煩惱苦故不住無爲滅衆生病故不盡有
爲諸正士菩薩修如此法不盡有爲不住無
爲是名盡無盡解脫法門汝等當學爾時彼
諸菩薩聞說是法皆大歡喜以衆妙華若干
種色若干種香散遍三千大千世界供養於
佛及此經法并諸菩薩已稽首佛足歎未曾
有言釋迦牟尼佛乃能於此善行方便言已
忽然不現還到彼國
見阿閦佛品第十二
爾時世尊問維摩詰汝欲見如來爲以何等
觀如來乎維摩詰言如自觀身實相觀佛亦
然我觀如來前際不來後際不去今則不住
不觀色不觀色如不觀色性不觀受不觀受
如不觀受性不觀想不觀想如不觀想性不
觀行不觀行如不觀行性不觀識不觀識如
不觀識性非四大住同於虚空六入無積眼
觸耳觸鼻觸舌觸身觸意觸已過不在三界
三垢已離順三脫門具足三明無得而得於
一切法第一無著無真如界深入真如無相
續見因本無生緣無交涉不一相不異相不
自相不他相非無相非取相不此岸不彼岸
不中流觀於寂滅亦不永滅不此不彼不以
此不以彼不可以智知不可以識識無晦無
明無名無相無强無弱非淨非穢不在方不
離方非有爲非無爲無示無說不施不慳不
戒不犯不忍不恚不進不怠不定不亂不智
不愚不誠不欺不來不去不出不入一切言
語道斷非福田非不福田非應供養非不應
供養非取非捨非有相非無相同真際等法
性不可稱不可量過諸稱量非大非小非見
非聞非覺非知離衆結縛等諸智同衆生於
諸法無分別一切無得無失無濁無惱無作
無起無生無滅無畏無憂無喜無猒無已有
無當有無今有不可以一切言說分別顯示
世尊如來身爲若此作如是觀以斯觀者名
爲正觀若他觀者名爲邪觀爾時舍利弗白
佛言此長者維摩詰於何没而未生此佛告
舍利弗汝可問維摩詰舍利弗即問維摩詰
汝於何没而來生此維摩詰言尊者汝所得
法有没生乎舍利弗言無没生也若諸法無
没生相云何問言汝於何没而來生此於意
云何譬如幻師幻作男女寧没生耶舍利弗
言無没生也汝豈不聞佛說諸法如幻相乎
答曰如是若一切法如幻相者云何問言汝
於何没而來生此舍利弗没者爲虚誑法壊
敗之相生者爲虚誑法相續之相菩薩雖没
不盡善本雖生不長諸惡是時佛告舍利弗
有國名妙喜佛號無動是維摩詰於彼國没
而來生此舍利弗言未曾有也世尊是人乃
能捨清淨土而來樂此多怒害處維摩詰語
舍利弗於意云何日光出時與冥合乎答曰
不也日光出時即無衆冥維摩詰言夫日何
故行閻浮提答曰欲以明照爲之除冥維摩
詰言菩薩如是雖生不淨佛土爲化衆生不
與愚闇而共合也但滅衆生煩惱闇耳是時
大衆渴仰欲見妙喜世界無動如來及其菩
薩聲聞之衆佛知一切衆會所念告維摩詰
言善男子爲此衆會現妙喜國無動如來及
諸菩薩聲聞之衆衆皆欲見於是維摩詰心
念吾當不起于座接妙喜國鐵圍山川溪谷
江河大海泉源須彌諸山及日月星宿天龍
鬼神梵天等宮并諸菩薩聲聞之衆城邑聚
落男女大小乃至無動如來及菩提樹諸妙
蓮華能於十方作佛事者三道寳階從閻浮
提至忉利天以此寳階諸天來下悉爲禮敬
無動如來聽受經法閻浮提人亦登其階上
昇忉利見彼諸天妙喜世界成就如是無量
功德上至阿迦尼吒天下至水際以右手斷
取如陶家輪入此世界猶持華鬘示一切衆
作是念已入如是三昧現神通力以其右手
斷取妙喜世界置於此土彼得神通菩薩及
聲聞衆并餘天人俱發聲言唯然世尊誰取
我去願見救護無動佛言非我所爲是維摩
詰神力所作其餘未得神通者不覺不知己
之所徃妙喜世界雖入此土而不增減於是
世界亦不迫隘如本無異爾時釋迦牟尼佛
告諸大衆汝等且觀妙喜世界無動如來其
國嚴飾菩薩行淨弟子清白皆曰唯然已見
佛言若菩薩欲得如是清淨佛土當學無動
如來所行之道現此妙喜國時娑婆世界十
四那由他人發阿耨多羅三藐三菩提心皆
願生於妙喜佛土釋迦牟尼佛即記之曰當
生彼國時妙喜世界於此國土所應饒益其
事訖已維摩詰仍以右手送歸本處舉衆皆
見佛告舍利弗汝見此妙喜世界及無動佛
不唯然已見世尊願使一切衆生得清淨土
如無動佛獲神通力如維摩詰世尊我等快
得善利得見是仁親近供養其諸衆生若今
現在若佛滅後聞此經者亦得善利況復聞
已信解受持讀誦解說如法修行若有手得
是經典者便爲已得法寳之藏若有讀誦解
釋其義如說修行即爲諸佛之所哀愍護念
其有供養如是人者當知即爲供養於佛其
有書持此經卷者當知其室即有如來若聞
是經能隨喜者斯人即爲取一切智若能信
解此經乃至一四句偈爲他說者當知此人
即是大法施主若能恭敬瞻仰信解諦觀此
經是人即爲受阿耨多羅三藐三菩提記者
法供養品第十三
爾時釋提桓因於大衆中白佛言世尊我雖
從佛及文殊師利聞百千經未曾聞此不可
思議自在神通決定實相經典如我解佛所
說義趣若有衆生聞是經法信解受持讀誦
之者必得是法不疑何況如說修行斯人即
爲閉衆惡趣開諸善門常爲諸佛之所護念
降伏外學摧滅魔怨修治菩提安處道場履
踐如來所行之跡世尊若有受持讀誦如說
修行者我當與諸眷屬供養給事所在聚落
城邑山林曠野有是經處我亦與諸眷屬聽
受法故共到其所其未信者當令生信其已
信者當爲作護佛言善哉善哉天帝如汝所
說吾助爾喜此經廣說過去未來現在諸佛
不可思議阿耨多羅三藐三菩提是故天帝
若善男子善女人受持讀誦供養是經者即
爲供養去來今佛天帝正使三千大千世界
如來滿中譬如甘蔗竹葦芝蔴紫降叢林若
有善男子善女人或以一刼或以數刼恭敬
尊重讃歎供養奉諸所安至諸佛滅後以一
一全身舍利起七寳塔縱廣一四天下高至
梵天表剎莊嚴以一切華香瓔珞幢旛妓樂
微妙第一若一刼若數刼而供養之天帝於
意云何其人植福寧爲多不釋提桓因言甚
多世尊彼之福德若以百千億刼說不能盡
佛告天帝當知是善男子善女人聞是不可
思議解脫經典信解受持讀誦修行福多於
彼所以者何諸佛菩提皆從法生以法供養
乃能合菩提相若以世間財寳供養欲於菩
提相合無有是處佛告天帝過法無量阿僧
祇刼時世有佛號曰藥王如來應供正遍知
明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人
師佛世尊世界名大莊嚴刼曰莊嚴佛壽二
十小刼其聲聞僧三十六億那由他菩薩僧
有十二億天帝是時有轉輪聖王名曰寳蓋
七寳具足主四天下王有千子端正勇健能
伏怨敵爾時寳蓋與其眷屬供養藥王如來
施諸所安至滿五刼過五刼已告其千子汝
等亦當如我以深心供養於佛於是千子受
父王命供養藥王如來服滿五刼一切施安
其王一子名曰月蓋獨坐思維寧有供養殊
過此者以佛神力空中有天曰善男子法之
供養勝諸供養即問何謂法之供養天曰汝
可徃問藥王如來當廣爲汝說法之供養即
時月蓋王子行詣藥王如來稽首佛足却住
一靣白佛言世尊諸供養中法供養勝云何
名爲法之供養佛言善男子法供養者諸佛
所說深經一切世間難信難受微妙難見清
淨無染非但分別思惟之所能得菩薩法藏
所攝陀羅尼印印之至不退轉法輪成就六
度善分別義順菩提法衆經之上入大慈悲
離衆魔事及諸邪見順因縁法無我無人無
衆生無壽命空無相無作無起能令衆生坐
於道場而轉法輪諸天龍神藥叉阿修羅迦
樓羅緊那羅摩睺羅伽乾闥婆等所共歎譽
能令衆生入佛法藏攝諸賢聖一切智慧說
衆菩薩所行之道依於諸法實相之義明宣
無常苦空無我寂滅之法能救一切慳吝毀
禁瞋恚懈怠散亂惡見衆生諸魔外道及貪
著者能使怖畏諸佛賢聖所共稱歎背生死
苦示涅槃樂十方三世諸佛所說若聞如是
等經信解受持讀誦以方便力爲諸衆生分
別解說顯示分明守護法故是名法之供養
又於諸法如說修行隨順十二因縁離諸邪
見得無生忍決定無我無有衆生而於因縁
果報無違無諍離諸我所依於義不依語依
於智不依識依了義經不依不了義經依於
法不依人隨順法相無所入無所歸無明畢
竟滅故諸行亦畢竟滅乃至生畢竟滅故老
死亦畢竟滅作如是觀十二因縁無有盡相
不復起見是名最上法之供養佛告天帝王
子月蓋從藥王佛聞如是法得柔順忍即解
寳衣嚴身之具以供養佛白佛言世尊如來
滅後我當行法供養守護正法願以威神加
哀建立令我得降伏魔怨修菩薩行佛知其
深心所念而記之曰汝於末後守護法城天
帝時王子月蓋見法清淨聞佛授記以信出
家修習善法精進不久得五神通具菩薩道
得陀羅尼無斷辯才於佛滅後以其所得神
通總持辯才之力滿十小刼藥王如來所轉
法輪隨而分布月蓋比丘以守護法勤行精
進即於此身化百萬億人於阿耨多羅三藐
三菩提立不退轉十四那由他人深發聲聞
辟支佛心無量衆生得生天上天帝時王寳
蓋豈異人乎今現得佛號寳熖如來其王千
子即賢刼中千佛是也過去迦羅鳩孫駄等
四佛餘者相繼而出最後如來號曰樓至月
蓋比丘則我身是如是天帝當至此要以法
供養於諸供養爲上爲最第一無比是故天
帝當以法之供養供養於佛以法恭敬供養
於諸恭敬供養爲上爲最第一無比
囑累品第十四
於是佛告彌勒菩薩言彌勒我今以是無量
億阿僧祇刼所集阿耨多羅三藐三菩提法
付囑於汝如是軰經於佛滅後末世之中汝
等當以神力廣宣流布於閻浮提無令斷絶
所以者何未來世中當有善男子善女人及
天龍鬼神乾闥婆羅剎等發阿耨多羅三藐
三菩提心樂于大法若使不聞如是等經則
失善利如此軰人聞是等經必多信樂發希
有心當以頂受隨諸衆生所應得利而爲廣
說彌勒當知菩薩有二相何謂爲二一者好
於雜句文飾之事二者不畏深義如實能入
若好雜句文飾事者當知是爲新學菩薩若
於如是無染無著甚深經典無有恐畏能入
其中聞已心淨受持讀誦如說修行當知是
爲久修道行彌勒復有二法名新學者不能
決定於甚深法何等爲二一者所未聞深經
聞之驚怖生疑不能隨順毀謗不信而作是
言我初不聞從何所來二者若有護持解說
如是深經者不肯親近供養恭敬或時於中
說其過惡有此二法當知是新學菩薩爲自
毀傷不能於深法中調伏其心彌勒復有二
法菩薩雖信解深法猶自毀傷而不能得無
生法忍何等爲二一者輕慢新學菩薩而不
教誨二者雖信解深法而取相分別是爲二
法彌勒菩薩聞說是已白佛言世尊未曾有
也如佛所說我當遠離如斯之惡奉持如來
無數阿僧祇刼所集阿耨多羅三藐三菩提
法若未來世善男子善女人求大乘者當令
手得如是等經與其念力使受持讀誦爲他
廣說世尊若後末世有能受持讀誦爲他說
者當知是彌勒神力之所建立佛言善哉善
哉彌勒如汝所說佛助爾喜於是一切菩薩
合掌白佛我等亦於如來滅後十方國土廣
宣流布阿耨多羅三藐三菩提法復當開導
諸說法者令得是經爾時四天王白佛言世
尊在在處處城邑聚落山林曠野有是經卷
讀誦解說者我當率諸官屬爲聽法故徃詣
其所擁護其人靣百由旬令無伺求得其便
者是時佛告阿難受持是經廣宣流布阿難
言唯然我已受持要者世尊當何名斯經言
阿難是經名爲維摩詰所說亦名不可思議
解脫法門如是受持佛說是經已長者維摩
詰文殊師利舍利弗阿難等及諸天人阿修
羅一切大衆聞佛所說皆大歡喜信受奉行
維摩詰所說大乘經卷下
