維摩詰所說大乘經卷中
佛國品第一
方便品第二
弟子品第三
菩薩品第四
文殊師利問疾品第五
文殊師利問疾品第五
不思議品第六
觀衆生品第七
佛道品第八
入不二法門品第九
香積佛品第十
菩薩行品第十一
見阿閦佛品第十二
法供養品第十三
囑累品第十四
文殊師利問疾品第五
爾時佛告文殊師利汝行詣維摩詰問疾文
殊師利白佛言世尊彼上人者心意深妙深
達實相善說法要通達真俗辯才無滯智慧
無礙悲憫慈視一切衆生一切菩薩萬行悉
知諸佛秘藏無不得入降伏衆魔遊戯神通
其慧方便皆已得度已獲甚深不二法性種
種演說一真實相了達一切衆生根器隨示
方便度脫衆生以如是故難爲酬對雖然當
承佛聖旨詣彼問疾於是衆中諸菩薩大弟
子釋梵四天王咸作是念今二大士文殊師
利維摩詰共談必說妙法即時八千菩薩五
百聲聞百千天子天女皆欲隨從於是文殊
師利與諸菩薩大弟子衆及諸天人恭敬圍
遶入毘耶離大城爾時長者維摩詰心念今
文殊師利與大衆俱來即以神力空其室內
除去所有及諸侍者唯置一牀以疾而卧文
殊師利既入其舍見其室空無諸所有獨寢
一床時維摩詰言善來文殊師利不來相而
來不見相而見文殊師利言如是居士若來
已更不來若去已更不去所以者何來者無
所從來去者無所至所可見者更不可見且
置是事居士是疾寧可忍不療治有損不至
增乎世尊殷懃致問無量居士是疾何所因
起其生久如當云何滅維摩詰言從癡有愛
則我病生以一切衆生病是故我病若一切
衆生得不病者則我病滅所以者何菩薩爲
衆生故入生死有生死則有病若衆生得離
病者則菩薩無復病譬如長者唯有一子其
子得病父母亦病若子病愈父母亦愈菩薩
如是於諸衆生愛之若子衆生病則菩薩病
衆生病愈菩薩亦愈又言是疾何所因起菩
薩疾者以大悲起文殊師利言居士此室何
以空無侍者維摩詰言諸佛國土亦復皆空
又問以何爲空答曰以空空又問空何用空
答曰以無分別空故空又問空可分別耶答
曰分別亦空空不解空又問空當於何求答
曰當於六十二見中求又問六十二見當於
何求答曰當於諸佛解脫中求又問諸佛解
脫當於何求答曰當於一切衆生心行中求
又仁所問何無侍者一切衆魔及諸外道皆
吾侍也所以者何衆魔者樂生死菩薩於生
死而不捨外道者樂諸見菩薩於諸見而不
動文殊師利言居士所疾爲何等相維摩詰
言我病無形不可見又問此病身合耶心合
耶答曰非身合身相離故亦非心合心如幻
故又問地大水大火大風大於此四大何大
之病答曰是病非地大亦不離地大水火風
大亦復如是而衆生病從四大起以其有病
是故我病爾時文殊師利問維摩詰言菩薩
應云何慰喻有疾菩薩維摩詰言說身無常
不說猒離於身說身有苦不說樂於涅槃說
身無我不說不導衆生說身空寂不說畢竟
寂滅說悔先罪而不說入於過去以己之疾
愍於彼疾當識宿世無數刼苦當念饒益一
切衆生憶所修福念於淨命勿生憂惱常起
精進當作醫王療治衆病菩薩應如是慰喻
有疾菩薩令其歡喜文殊師利言居士有疾
菩薩云何調伏其心維摩詰言有疾菩薩應
作是念今我此病皆從前世妄想顛倒諸煩
惱生無有實法誰受病者所以者何四大合
故假名爲身四大無主身亦無我又此病起
皆由著我是故於我不應生著既知病本即
除我想及衆生想當起法想應作是念但以
衆法合成此身起唯法起滅唯法滅又此法
者各不相知起時不言我起滅時不言我滅
彼有疾菩薩爲滅法想當作是念此法想者
亦是顛倒顛倒者即是大患我應離之云何
爲離離我我所云何離我我所謂離二法云
何離二法謂不念內外諸法云何不念內外
諸法謂遠離動淆散亂行於平等云何平等
爲我等涅槃等所以者何我及涅槃此二皆
空以何爲空但以名字故空如此二法無決
定性得是平等無有餘病唯有空病空病亦
空是有疾菩薩以無所受而受諸受未具佛
法亦不滅受而取證也設身有苦念惡趣衆
生起大悲心我既調伏亦當調伏一切衆生
但除其病而不除法爲斷病本而教導之何
謂病本謂有攀縁從有攀縁則爲病本何所
攀縁謂之三界云何斷攀縁以無所得若無
所得則無攀縁何謂無所得謂離二見何謂
二見謂內見外見是無所得文殊師利是爲
有疾菩薩調伏其心爲斷老病死苦是菩薩
菩提若不如是己所修治爲無惠利譬如勝
怨乃可爲勇如是兼除老病死者菩薩之謂
也彼有疾菩薩應復作是念如我此病非真
非有衆生病亦非真非有作是觀時於諸衆
生若起愛見大悲即應捨離所以者何菩薩
斷除客塵煩惱而起大悲愛見悲者則於生
死有疲猒心若能離此無有疲猒在在所生
不爲愛見之所覆也所生無縛雖現生死而
實解脫能爲衆生說法解縛如佛所說若自
有縛能解彼縛無有是處若自無縛能解彼
縛斯有是處是故菩薩不應起縛何謂縛何
謂解貪著禪味是菩薩縛以方便生是菩薩
解無方便貪著禪味是菩薩縛有方便深入
禪定是菩薩解無方便生是菩薩縛有方便
生是菩薩解又無方便慧縛有方便慧解無
慧方便縛有慧方便解何謂無方便慧縛謂
菩薩以愛見心勤修相好莊嚴佛土成就衆
生於空無相無作法中而自調伏是名無方
便慧縛何謂有方便慧解謂不以愛見心莊
嚴佛土成就衆生於空無相無作法中以自
調伏而不疲猒是名有方便慧解何謂無慧
方便縛謂菩薩住貪欲瞋恚邪見等諸煩惱
而殖衆德本是名無慧方便縛何謂有慧方
便解謂離諸貪欲瞋恚邪見等諸煩惱而殖
衆德本廻向阿耨多羅三藐三菩提是名有
慧方便解文殊師利彼有疾菩薩應如是觀
諸法復觀身心無常苦空非我是名爲慧雖
身有疾常在生死饒益一切而不猒倦是名
方便又復觀身身不離病病不離身是病是
身非新非故是名爲慧設身有疾而不永滅
是名方便文殊師利有疾菩薩應如是調伏
其心不住其中亦復不住不調伏心所以者
何若住不調伏心是愚人法若住調伏心是
聲聞法是故菩薩不當住於調伏不調伏心
離此二法是菩薩行在於生死不爲汙行住
於涅槃不永滅度是菩薩行非凡夫行非聖
賢行是菩薩行非垢行非淨行是菩薩行雖
過魔行而現降伏衆魔是菩薩行求一切智
無非時求是菩薩行雖觀四締非時不入真
如是菩薩行雖觀本空爲度衆生受生是菩
薩行雖觀諸法不生而不入正位是菩薩行
雖觀十二縁起而入諸邪見是菩薩行雖攝
一切衆生而不愛著是菩薩行雖樂遠離而
不依身心盡是菩薩行雖行三界而不壊法
性是菩薩行雖行於空而殖衆德本是菩薩
行雖行無相而度衆生是菩薩行雖行無作
而現受身是菩薩行雖行無起而起一切善
行是菩薩行雖行六波羅蜜而遍知衆生心
心數法是菩薩行雖行六通而不盡漏是菩
薩行雖常住妙法而不捨諸邪見是菩薩行
雖行四無量心而不貪著生於梵世是菩薩
行雖正觀六念而不除諸漏是菩薩行雖行
禪定解脫三昧而不隨禪生是菩薩行雖行
四念處不畢竟永離身受心法是菩薩行雖
行四正勤而不捨身心精進是菩薩行雖行
四如意足而得自在神通是菩薩行雖行五
根而分別衆生諸根利鈍是菩薩行雖行五
力而樂求佛十力是菩薩行雖行七覺分而
分別佛之智慧是菩薩行雖行八正道而樂
行無量佛道是菩薩行雖行止觀助道之法
而不畢竟堕於寂滅是菩薩行雖行諸法不
生不滅而以相好莊嚴其身是菩薩行雖現
聲聞辟支佛威儀而不捨佛法是菩薩行雖
隨諸法究竟淨相而隨所應爲現其身是菩
薩行雖觀諸佛國土永寂如空而現種種清
淨佛土是菩薩行雖得佛道轉於法輪入於
涅槃而不捨於菩薩之道是菩薩行說是語
時文殊師利所將大衆其中八千天子皆發
阿耨多羅三藐三菩提心
不思議品第六
爾時舍利弗見此室中無有牀座作是念斯
諸菩薩大弟子衆當於何坐長者維摩詰知
其意語舍利弗言云何仁者爲法來耶求牀
座耶舍利弗言我爲法來非爲牀座維摩詰
言唯舍利弗夫求法者不貪軀命何況牀座
夫求法者非有色受想行識之求非有界入
之求非有欲色無色之求唯舍利弗夫求法
者不著佛求不著法求不著衆求夫求法者
無見苦求無斷集求無證滅求無修道求所
以者何法無戯論若言我當見苦斷集證滅
修道是則戯論非求法也唯舍利弗法名清
淨寂滅若行生滅是不樂遠離而求生滅非
求法也法名無染無塵若染法塵乃至涅槃
是則染著塵勞非求法也法無前境若行於
法是則前境非求法也法無取捨若取捨法
是則取捨非求法也法無處所若著處所是
則著處非求法也法名無相若隨相識是則
求相非求法也法不可住若住於法是則住
法非求法也法不可見聞覺知若行見聞覺
知是則見聞覺知非求法也法名無爲無無
爲若行有爲無爲是求有爲無爲非求法也
是故舍利弗若求法者於一切法應無所求
說是語時五百天子於諸法中得法眼淨爾
時長者維摩詰問文殊師利仁者遊於無量
千萬億阿僧祇國何等佛土有好上妙功德
成就師子之座文殊師利言居士東方度三
十六恒河沙國有世界名須彌幢相其佛號
須彌燈王今現在彼佛身長八萬四千由旬
其師子座高六十八億由旬菩薩身長四萬
二千由旬其師子座高三十二億由旬嚴飾
第一於是長者維摩詰現神通力即時彼佛
遣三萬二千師子之座高廣嚴淨來入維摩
詰室諸菩薩大弟子釋梵四天王等昔所未
見其室廣博悉皆包容三萬二?千師子座無
所妨礙於毗耶離城及閻浮提等四大部洲
亦不迫迮悉見如故爾時維摩詰語文殊師
利就師子座與諸菩薩上人俱坐當自立身
如彼座像其得神通菩薩即自變形爲四萬
二千由旬坐師子座諸新發意菩薩皆不能
昇爾時維摩詰爲新發意菩薩宣說五通妙
法即時伊等俱獲五神通力變形爲四萬二
千由旬坐師子座諸大弟子亦不能昇爾時
維摩詰語舍利弗就師子座舍利弗言居士
此座高廣吾不能昇維摩詰言唯舍利弗爲
須彌燈王如來作禮乃可得坐於是諸大弟
子即爲須彌燈王如來作禮便得坐師子座
舍利弗言居士未曾有也如是小室乃容受
此高廣之座於毗耶離城無所妨礙又於閻
浮提聚落城邑及四大部洲諸天龍王鬼神
宮殿亦不迫迮維摩詰言唯舍利弗諸佛菩
薩有解脫名不可思議若菩薩住是解脫者
以須彌之高廣內芥子中無所增減須彌山
王本相如故而四天王忉利諸天不覺不知
己之所入唯應度者乃見須彌入芥子中是
名不可思議解脫法門又以四大海水入一
毛孔不嬈魚鼈黿鼉水性之屬而彼大海本
性如故諸龍鬼神阿修羅等不覺不知己之
所入於此衆生亦無所嬈又舍利弗住不可
思議解脫菩薩斷取三千大千世界如陶家
輪著右掌中擲過恒沙世界之外其中衆生
不覺不知己之所徃又復還置本處都不使
人有徃來想而此世界本相如故又舍利弗
或有衆生樂久住世而可度者菩薩即演七
日以爲一刼令彼衆生謂之一刼或有衆生
不樂久住而可度者菩薩即促一刼以爲七
日令彼衆生謂之七日又舍利弗住不可思
議解脫菩薩以一切功德莊嚴諸佛國土集
在一國示於衆生又菩薩以一切佛土衆生
置之右掌飛到十方遍示一切而不動本處
又舍利弗十方衆生供養諸佛之具菩薩於
一毛孔皆令得見又十方國土所有日月星
宿於一毛孔普使見之又舍利弗十方世界
所有諸風菩薩悉能吸著口中而身無損外
諸樹木亦不摧折又十方世界刼盡燒時以
一切火內於腹中火事如故而不爲害又於
下方過恒河沙等諸佛世界取一佛土舉著
上方過恒河沙無數世界如持針鋒舉一栢
葉而無所嬈又舍利弗住不可思議解脫菩
薩能以神通現作佛身或現辟支佛身或現
聲聞身或現帝釋身或現梵王身或現世主
身或現轉輪聖王身又十方世界所有衆聲
上中下音皆能變之令作佛聲演出無常苦
空無我之音及十方諸佛所說種種之法皆
於其中普令得聞舍利弗我今畧說菩薩不
可思議解脫之力若廣說者窮刼不盡是時
大迦葉聞說菩薩不可思議解脫法門歎未
曾有謂舍利弗譬如有人於盲者前現衆色
像非彼所見一切聲聞辟支聞是不可思議
解脫法門不能解了爲若此也智者聞是其
誰不發阿耨多羅三藐三菩提心一切聲聞
辟支聞是不可思議解脫法門皆言我等何
爲永斷其根於此大乘已如敗種於是衆皆
號泣聲震三千大千世界一切菩薩應大欣
慶頂受此法若有菩薩信解不可思議解脫
法門者一切魔衆無如之何大迦葉說此語
時三萬二千天子皆發阿耨多羅三藐三菩
提心爾時維摩詰語大迦葉仁者十方無量
阿僧祇世界中作魔王者多是住不可思議
解脫菩薩以方便力故教化衆生現作魔王
又迦葉十方無量菩薩或有人從乞手足耳
鼻頭目髓腦血肉皮骨聚落城邑妻子奴婢
象馬車乘金銀瑠璃硨磲碼碯珊瑚琥珀真
珠珂貝衣服飲食如此乞者多是住不可思
議解脫菩薩以方便力而徃試之令其堅固
所以者何住不可思議解脫菩薩有威德力
故行逼迫示諸衆生如是難事凡夫下劣無
有力勢不能如是逼迫菩薩譬如螢火之光
難並日月非如是菩薩不能往試菩薩又如
龍象蹴踏非驢所堪是名住不可思議解脫
菩薩智慧方便力門
觀衆生品第七
爾時文殊師利問維摩詰言菩薩云何觀於
衆生維摩詰言譬如幻師見所幻人菩薩觀
衆生爲若此如智者見水中月如鏡中見其
面像如熱時燄如呼聲響如空中雲如水聚
沫如水上泡如芭蕉堅如電久住如第五大
如第六隂如第七識如十三入如十九界菩
薩觀衆生爲若此如無色界色如燋穀芽如
龜毛衣如枯骨行走如須陀洹身見如斯陀
含三來如阿那含入胎如阿羅漢三毒如得
忍菩薩貪恚毀禁殘虐如佛煩惱習如盲者
見色如入滅盡定出入息如空中鳥跡如奄
宦具淫根如石女生兒如化人煩惱如夢所
見已寤如無著而有煩惱如無根而能生物
如滅度者受身如無烟之火菩薩觀衆生爲
若此本無文殊師利言若菩薩作是觀者云
何行慈維摩詰言菩薩作是觀已自念我當
爲衆生說如斯法是即真實無著慈也行寂
滅慈無所生故行不熱慈無煩惱故行等之
慈等三世故行無諍慈無所起故行不二慈
內外不合故行不壊慈畢竟盡故行堅固慈
心無毀故行清淨慈諸法性淨故行無邊慈
如虚空故行阿羅漢慈破刼賊故行菩薩慈
安衆生故行如來慈得如相故行佛之慈覺
衆生故行自然慈無因得故行菩提慈等一
味故行無等慈斷諸愛嗔故行大悲慈導以
大乘故行無猒慈觀空無我故行法施慈無
遺惜故行持戒慈化毀禁故行忍辱慈護彼
我故行精進慈荷負衆生故行禪定慈不受
味故行智慧慈無不知時故行方便慈一切
示現故行無隱慈直心清淨故行深心慈無
雜行故行無誑慈不虚假故行安樂慈令得
佛樂故菩薩之慈爲若此也文殊師利又問
何謂爲悲答曰菩薩所作功德皆與一切衆
生共之何謂爲喜答曰有所饒益歡喜無悔
何謂爲捨答曰所作福祐無所悕望文殊師
利又問生死有畏菩薩當何所依維摩詰言
菩薩於生死畏中當依如來功德之力文殊
師利又問菩薩欲依如來功德之力當於何
住答曰菩薩欲依如來功德力者應當等觀
一切衆生又問欲等觀一切衆生當於何住
答曰菩薩欲等觀一切衆生者當住度脫一
切衆生又問欲度衆生當何所除答曰欲度
衆生除其煩惱又問欲除煩惱當何所行答
曰當行正念又問云何行於正念答曰當行
不生不滅又問何法不生何法不滅答曰不
善不生善法不滅又問善不善孰爲本答曰
身爲本又問身孰爲本答曰欲貪爲本又問
欲貪孰爲本答曰虚妄分別爲本又問虚妄
分別孰爲本答曰顛倒想爲本又問顛倒想
孰爲本答曰無住爲本又問無住孰爲本答
曰無住則無本文殊師利從無住本立一切
法時維摩詰室有一天女見諸天人聞所說
法便現其身即以天華散諸菩薩大弟子上
華至諸菩薩即皆堕落至大弟子便著不堕
一切弟子神力去華不能令去爾時天問舍
利弗何故去華答曰此華不如法是以去之
天曰勿謂此華爲不如法所以者何是華無
所分別仁者自生分別想耳若於佛法出家
有所分別爲不如法若無所分別是則如法
觀諸菩薩華不著者已斷一切分別想故譬
如人畏時非人得其便如是弟子畏生死故
色聲香味觸得其便也已離畏者一切五欲
無能爲也結習未盡華著身耳結習盡者華
不著也舍利弗言天止此室其已久如答曰
我止此室如耆年解脫舍利弗言止此久耶
天曰耆年解脫亦何如久舍利弗默然不答
天曰如何耆舊大智而默答曰解脫者無所
言說故吾於是不知所云天曰言說文字皆
解脫相所以者何解脫者不內不外不在兩
間文字亦不內不外不在兩間是故舍利弗
無離文字說解脫也所以者何一切諸法是
解脫相舍利弗言不復以離婬怒癡爲解脫
乎天曰佛爲增上慢人說離婬怒癡爲解脫
耳若無增上慢者佛說婬怒癡性即是解脫
舍利弗言善哉善哉天女汝何所得以何爲
證辯乃如是天曰我無得無證故辯如是所
以者何若有得有證者即於佛法爲增上慢
舍利弗問天汝於三乘爲何志求天曰以聲
聞法化衆生故我爲聲聞以因縁法化衆生
故我爲辟支佛以大悲法化衆生故我爲大
乘舍利弗如人入瞻蔔林唯齅瞻蔔不齅餘
香如是若入此室但聞佛功德之香不樂聞
聲聞辟支佛功德香也舍利弗其有釋梵四
天王諸天龍鬼神等入此室者聞斯上人講
說正法皆樂佛功德之香發心而出舍利弗
吾止此室十有二年初不聞說聲聞辟支佛
法但聞菩薩大慈大悲不可思議諸佛之法
舍利弗此室常現八未曾有難得之法何等
爲八此室常以金色光照晝夜無異不以日
月所照爲明是爲一未曾有難得之法此室
入者不爲諸垢之所惱也是爲二未曾有難
得之法此室常有釋梵四天王他方菩薩來
會不絶是爲三未曾有難得之法此室常說
六波羅蜜不退轉法是爲四不曾有難得之
法此室常作天人第一之樂絃出無量法化
之聲是爲五未曾有難得之法此室有四大
藏衆寳積滿周窮濟乏求得無盡是爲六未
曾有難得之法此室釋迦牟尼佛阿彌陀佛
阿閦佛寳德寳炎寳月寳嚴難勝多寳師子
響一切利成如是等十方無量諸佛是上人
念時即皆爲來廣說諸佛秘要法藏說已還
去是爲七未曾有難得之法此室一切諸天
嚴飾宮殿諸佛淨土皆於中現是爲八未曾
有難得之法舍利弗此室常現人未曾有難
得之法唯有見斯不思議事而復樂於聲聞
法乎舍利弗言汝何以不轉女身天曰我從
十二年來求女人相了不可得當何所轉譬
如幻師化作幻女若有人問何以不轉女身
是人爲正問不舍利弗言不也幻無定相當
何所轉天曰一切諸法亦復如是無有定相
云何乃問不轉女身即時天女以神通力變
舍利弗令如天女天自化身如舍利弗而問
言何以不轉女身舍利弗以天女像而答言
我今不知何轉而變爲女身天曰舍利弗若
能轉此女身則一切女人亦當能轉如舍利
弗非女而現女身一切女人亦復如是雖現
女身而非女也是故佛說一切諸法非男非
女即時天女還攝神力舍利弗身還復如故
天問舍利弗女身色相今何所在舍利弗言
女身色相無在無不在天曰一切諸法亦復
如是無在無不在夫無在無不在者佛所說
也舍利弗問天汝於此没當生何所天曰佛
化所生吾如彼生曰佛化所生非没生也天
曰衆生猶然無没生也舍利弗問天汝久如
當得阿耨多羅三藐三菩提天曰如舍利弗
還爲凡夫我乃當成阿耨多羅三藐三菩提
舍利弗言我作凡夫無有是處天曰我得阿
耨多羅三藐三菩提亦無是處所以者何菩
提無住處是故無有得者舍利弗言今諸佛
得阿耨多羅三藐三菩提已得當得未得如
恒河沙皆謂何乎天曰皆以世俗文字數故
說有三世非謂菩提有去來今天曰舍利弗
汝得阿羅漢道耶曰無所得故而得天曰諸
佛菩薩亦復如是無所得故而得爾時維摩
詰語舍利弗是天女已曾供養九十二億諸
佛已能遊戯菩薩神通所願具足得無生忍
住不退轉以本願故隨意能現教化衆生
佛道品第八
爾時文殊師利問維摩詰言菩薩云何通達
佛道維摩詰言若菩薩行於非道是爲通達
佛道又問云何菩薩行於非道答曰若菩薩
行五無間而無惱恚至於地獄無諸罪垢至
于畜生無有愚癡至於修羅無有憍慢等過
至于餓鬼而具足功德智慧行色無色界道
不以爲勝示行貪欲離諸染著示行瞋恚於
諸衆生無有恚礙示行愚癡而以智慧調伏
其心示行慳貪而捨內外所有不惜身命示
行毀禁而安住淨戒乃至小罪猶懷大懼示
行瞋恚而常慈忍示行懈怠而勤修功德示
行亂意而常念定示行愚癡而修般若波羅
蜜多通達世間出世間慧示行謟僞而善方
便隨諸經義示行憍慢而於衆生猶如橋梁
示行諸煩惱而心常清淨示入於魔而順佛
智慧不隨他教示入聲聞而爲衆生說未聞
法示入辟支佛而成就大悲教化衆生示入
貧窮而有寳手功德無盡示入形殘而具諸
相好以自莊嚴示入下賤而生佛種姓中具
諸功德示入羸劣醜陋而得那羅延身一切
衆生之所樂見示入老病而永斷病根超越
死畏示有資生而恒觀無常實無所貪示入
優伶子女而常遠離五欲淤泥現於訥鈍而
成就辯才緫持無失示入邪濟而以正濟度
諸衆生現遍入諸道而斷其因縁現於涅槃
而不斷生死文殊師利菩薩能如是行於非
道是爲通達佛道於是維摩詰問文殊師利
何等爲如來種文殊師利言有身爲種無明
有愛爲種貪恚癡爲種四顛倒爲種五蓋爲
種六入爲種七識處爲種八邪法爲種九惱
處爲種十不善道爲種以要言之六十二見
及一切煩惱皆是佛種曰何謂也答曰若見
無爲入正位者不能復發阿耨多羅三藐三
菩提心住有爲法凡夫可以發阿耨多羅三
藐三菩提心譬如高原陸地不生淨妙馨香
蓮華卑濕淤泥乃生此華如是見無爲法入
正位者終不復能生於佛法煩惱泥中乃有
衆生起佛法耳又如植種於空終不得生糞
壤之地乃能滋茂如是入無爲正位者不生
佛法起於我見如須彌山猶能發于阿耨多
羅三藐三菩提心生佛法矣是故當知一切
煩惱爲如來種譬如不下巨海不能得無價
寳珠如是不入煩惱大海則不能得一切智
寳爾時大迦葉歎言善哉善哉文殊師利快
說此語誠如所言塵勞之儔爲如來種我等
今者不復堪任發阿耨多羅三藐三菩提心
乃至五無間罪猶能發意生於佛法而今我
等永不能發譬如根敗之士其於五欲不能
復利如是聲聞諸結斷者於佛法中無所復
益永不志願是故文殊師利凡夫知報佛恩
而聲聞無也所以者何凡夫聞佛法能起無
上道心不斷三寳正使聲聞終身聞佛法力
無畏等永不能發無上道意爾時會中有菩
薩名普現色身問維摩詰言居士父母妻子
親戚眷屬吏民知識悉爲是誰奴婢僮僕象
馬車乘皆何所在於是維摩詰以偈答曰
智度菩薩母 方便以爲父 一切衆導師
無不由是生 法喜以爲妻 慈悲心爲女
善心誠實男 畢竟空寂舍 弟子衆塵勞
隨意之所轉 道品善知識 由是成正覺
諸度法等侶 四攝爲妓女 歌詠誦法言
以此爲音樂 緫持之園苑 無漏法林樹
覺意淨妙華 解脫智慧果 八解之浴池
定水湛然滿 布以七淨華 浴此無垢人
象馬五通馳 大乘以爲車 調御以一心
遊於八正路 相具以嚴容 衆好飾其姿
慚愧之上服 深心爲華鬘 富有七財寳
教授以滋息 如所說修行 廻向爲大利
四禪爲牀座 從於淨命生 多聞增智慧
以爲自覺音 甘露法之食 解脫味爲漿
淨心以澡浴 戒品爲塗香 摧滅煩惱賊
勇健無能踰 降伏四種魔 勝旛建道場
雖知無起滅 示彼故有生 悉現諸國土
如日無不見 供養於十方 無量億如來
諸佛及己身 無有分別想 雖知諸佛國
及與衆生空 而常修淨土 教化於羣生
諸有衆生類 形聲及威儀 無畏力菩薩
一時能盡現 覺知衆魔事 而示隨其行
以善方便智 隨意皆能現 或示老病死
成就諸羣生 了知如幻化 通達無有礙
或現刼盡燒 天地皆洞然 衆人有常想
照令知無常 無數億衆生 俱來請菩薩
一時到其舍 化令向佛道 經書禁呪術
工巧諸技藝 盡現行此事 饒益諸羣生
世間衆道法 悉於中出家 因以解人惑
而不墮邪見 或作日月天 梵王世界主
或時作地水 或復作風火 刼中有疾疫
現作諸藥草 若有服之者 除病消衆毒
刼中有饑饉 現身作飲食 先救彼饑渴
却以法語人 刼中有刀兵 爲之起慈悲
化彼諸衆生 令住無諍地 若有大戰陣
立之以等力 菩薩現威勢 降伏使和安
一切國土中 諸有地獄處 輙徃到于彼
勉濟其苦惱 一切國土中 畜生相食噉
皆現生於彼 爲之作利益 示受於五欲
亦復現行禪 令魔心憒亂 不能得其便
火中生蓮華 是可謂希有 在欲而行禪
希有亦如是 或現作婬女 引諸好色者
先以欲鉤牽 後令入佛智 或爲邑中主
或作商人導 師保及大臣 以祐利衆生
諸有貧窮者 現作無盡藏 因以勸導之
令發菩提心 我心憍慢者 爲現大力士
消伏諸貢高 令住無上道 其有恐懼衆
居前而慰安 先施以無畏 後令發道心
或現離婬欲 爲五通仙人 開導諸羣生
令住戒忍慈 見須供事者 現爲作僮僕
既悅可其意 乃發以道心 隨彼之所須
得入於佛道 以善方便力 皆能給足之
如是道無量 所行無有涯 智慧無邊際
度脫無數衆 假令一切佛 於無量億刼
讃歎其功德 猶尚不能盡 誰聞如是法
不發菩提心 除彼不肖人 癡冥無智者
入不二法門品第九
爾時維摩詰謂衆菩薩言諸仁者云何菩薩
入不二法門各隨所樂說之會中有菩薩名
法自在說言諸仁者生滅爲二法本不生今
則無滅得此無生法忍是爲入不二法門德
守菩薩曰我我所爲二因有我故便有我所
若無有我則無我所是爲入不二法門德頂
菩薩曰垢淨爲二見垢實性則無淨相順於
滅相是爲入不二法門善宿菩薩曰是動是
念爲二不動則無念無念則無分別通達此
者是爲入不二法門妙臂菩薩曰菩薩心聲
聞心爲二觀心相空如幻化者無菩薩心無
聲聞心是爲入不二法門不眴菩薩曰受不
受爲二若法不受則不可得以不可得故無
取無捨無作無行是爲入不二法門善眼菩
薩曰一相無相爲二若知一相即是無相亦
不取無相入於平等是爲入不二法門弗沙
菩薩曰善不善爲二若不起善不善入無相
際而通達者是爲入不二法門師子菩薩曰
罪福爲二若達罪性則與福無異以金剛慧
決了此相無縛無解者是爲入不二法門師
子意菩薩曰有漏無漏爲二若得諸法等則
不起漏不漏想不著於相亦不住無相是爲
入不二法門淨解菩薩曰有爲無爲爲二若
離一切數則心如虚空以清淨慧無所礙者
是爲入不二法門那羅延菩薩曰世間出世
間爲二世間性空即是出世間於其中不入
不出不渡不住是爲入不二法門善意菩薩
曰生死涅槃爲二若見生死性則無生死無
縛無解不生不滅如是解者是爲入不二法
門現見菩薩曰盡不盡爲二法若究竟盡若
不盡皆是無盡相無盡相即是空空則無有
盡不盡相如是入者是爲入不二法門普守
菩薩曰我無我爲二我尚不可得非我何可
得見我實性者不復起二是爲入不二法門
電天菩薩曰明無明爲二無明實性即是明
明亦不可著離一切數於其中平等無二者
是爲入不二法門喜見菩薩曰色色空爲二
色即是空非色滅空色性自空如是受想行
識識空爲二識即是空非識滅空識性自空
於其中而通達者是爲入不二法門明相菩
薩曰四種異空種異爲二四種性即是空種
性如前際後際空故中際亦空若能如是知
諸種性者是爲入不二法門妙意菩薩曰眼
色爲二若知眼性於色不貪不恚不癡是名
寂滅如是耳聲鼻香舌味身觸意法爲二若
知意性於法不貪不恚不癡是名寂滅安住
其中是爲入不二法門無盡意菩薩曰布施
廻向一切智爲二布施性即是廻向一切智
性如是持戒忍辱精進禪定智慧廻向一切
智爲二智慧性即是廻向一切智性於其中
入一相者是爲入不二法門深慧菩薩曰是
空是無相是無作爲二空即無相無相即無
作若空無相無作則無心意識於一解脫門
即是三解脫門者是爲入不二法門寂根菩
薩曰佛法衆爲二佛即是法法即是衆是三
寳皆無爲相與虚空等一切法亦爾能隨此
行者是爲入不二法門心無礙菩薩曰身身
滅爲二身即是身滅所以者何見身實相者
不起見身及見滅身身與滅身無二無分別
於其中身見滅之又滅盡滅無餘不驚不懼
者是爲入不二法門上善菩薩曰身口意善
爲二是三業皆無作相身無作相即口無作
相口無作相即意無作相是三業無作相即
一切法無作相能如是隨無作慧者是爲入
不二法門福田菩薩曰福行罪行不動行爲
二三行實性即是空空則無福行無罪行無
不動行於此三行而不起者是爲入不二法
門華嚴菩薩曰從我起二爲二見我實相者
不起二法若不住二法則無分別識無分別
識者是爲入不二法門德藏菩薩曰有所得
相爲二若無所得則無取捨無取捨者是爲
入不二法門月上菩薩曰闇與明爲二無闇
無明則無有二所以者何如入滅受想定無
闇無明一切法相亦復如是於其中平等入
者是爲入不二法門寳印手菩薩曰樂涅槃
不樂世間爲二若不樂涅槃不猒世間則無
有二所以者何若有縛則有解若本無縛其
誰求解無縛無解則無樂猒是爲入不二法
門珠頂王菩薩曰正道邪道爲二住正道者
則不分別是邪是正離此二者是爲入不二
法門樂實菩薩曰實不實爲二實見者尚不
見實何況非實所以者何非肉眼所見慧眼
乃能見而此慧眼無見無不見是爲入不二
法門如是諸菩薩各各說已問文殊師利何
等是菩薩入不二法門文殊師利曰諸尊菩
薩所對甚善然終有言說如我意者於一切
法無言無說無示無識離諸問答是爲入不
二法門於是文殊師利問維摩詰我等各自
說已仁者當說何等是菩薩入不二法門時
維摩詰默然無言文殊師利歎曰善哉善哉
乃至無有文字語言是真入不二法門說是
入不二法門品時於此衆中五千菩薩皆入
不二法門得無生法忍
維摩詰所說大乘經卷中
