維摩詰所說大乘經卷上
佛國品第一
方便品第二
弟子品第三
菩薩品第四
文殊師利問疾品第五
文殊師利問疾品第五
不思議品第六
觀衆生品第七
佛道品第八
入不二法門品第九
香積佛品第十
菩薩行品第十一
見阿閦佛品第十二
法供養品第十三
囑累品第十四
佛國品第一
如是我聞一時佛在毗耶離菴羅樹園與大
比丘衆八千人俱皆阿羅漢諸漏已盡無復
煩惱得真自在心善解脫慧善解脫如調慧
馬亦如大龍已作所作已辦所辦棄諸重擔
逮得己利盡諸有結正知解脫至心自在菩
薩三萬二千衆所知識大智本行皆悉成就
諸佛威神之所建立爲護法城受持正法能
師子吼名聞十方衆人不請友而安之紹隆
三寳能使不絶降伏魔怨制諸外道悉已清
淨永離葢纏心常安住無礙解脫念定緫持
辯才不斷布施持戒忍辱精進禪定智慧方
便願力明智無不具足逮無所得不起法忍
已能隨順轉不退輪善解法相知衆生根葢
諸大衆得無所畏功德智慧以修其心相好
嚴身色像第一捨諸世間所有餙好名稱高
遠踰於須彌深信堅固猶若金剛於佛法僧
信心不退法寳普照而雨甘露於衆言音微
妙第一深入縁起斷諸邪見有無二邊無復
餘習演法無畏猶師子吼其所講說乃如雷
震無有量已過量集衆法寳如海導師了達
諸法解脫深妙之義善知衆生徃來所趣及
心所行近無等等佛自在慧十力無畏十八
不共關閉一切諸惡趣門而生五道以現其
身爲大醫王善療一切衆生煩惱衆病應病
與藥令得服行無量功德皆成就無量佛土
皆嚴淨其見聞者無不蒙益諸有所作亦不
唐捐如是無量百千那由他刼不能盡述浩
翰功德皆悉具足其名曰等觀菩薩不等觀
菩薩等不等觀菩薩定自在王菩薩法自在
王菩薩法相菩薩光相菩薩光嚴菩薩大嚴
菩薩寳積菩薩辯積菩薩寳手菩薩寳印手
菩薩常舉手菩薩常下手菩薩常慘菩薩喜
根菩薩喜王菩薩辯音菩薩虚空藏菩薩執
寳炬菩薩寳勇菩薩寳見菩薩帝網菩薩明
網菩薩無縁觀菩薩慧積菩薩寳勝菩薩天
王菩薩壊魔菩薩電德菩薩自在王菩薩功
德相嚴菩薩師子吼菩薩雷音菩薩山相擊
音菩薩香象菩薩白香象菩薩常精進菩薩
不休息菩薩妙生菩薩華嚴菩薩觀世音菩
薩得大勢菩薩梵網菩薩寳杖菩薩無勝菩
薩嚴土菩薩金髻菩薩珠髻菩薩妙勝慧菩
薩寳德藏菩薩寳嚴菩薩廣願菩薩寳雄菩
薩華德藏菩薩彌勒菩薩文殊師利法王子
菩薩如是等三萬二千人復有萬梵天王尸
棄等從餘四天下來詣佛所頂禮恭敬而爲
聽法復有萬二千天帝亦從餘四天下來在
會坐并餘大威力諸天龍神夜义乾闥婆阿
修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等悉來會坐
諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷俱來會坐彼
時佛與無量百千之衆恭敬圍遶而爲說法
譬如須彌山王顯于大海安處衆寳師子之
座蔽於一切諸來大衆爾時毗耶離城有長
者子名曰寳積與五百長者子俱持七寳葢
造菴羅園來詣佛所頭面禮足右遶七帀各
以其蓋共供養佛佛之威神令諸寳蓋合成
一蓋遍覆三千大千世界而此世界廣長之
相悉於中現又此三千大千世界諸須彌山
雪山目真隣陀山摩訶目真隣陀山香山寳
山金山黑山鐵圍山大鐵圍山大海江河川
流泉源及日月星辰天宮龍宮夜义乾闥婆
阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽諸宮四天
王宮帝王宮殿以及城邑聚落悉現於寳蓋
中又十方諸佛諸佛說法亦現於寳蓋中爾
時一切大衆覩佛神力歎未曾有合掌禮佛
瞻仰尊顏目不暫捨長者子寳積即於佛前
合掌頂禮右膝著地以偈頌曰
目淨修廣如青蓮 心淨已度諸禪定
久積淨業稱無量 導衆以寂故稽首
既見大聖以神變 普現十方無量土
其中諸佛演說法 於是一切悉見聞
法王法力超羣生 常以法財施一切
能善分別諸法相 於第一義而不動
已於諸法得自在 是故稽首此法王
說法不有亦不無 以因縁故諸法生
無我無造無受者 善惡之業亦不亡
始在佛樹力降魔 得甘露滅覺道成
已無心意無受行 而悉摧伏諸外道
三轉法輪於大千 其輪本來常清淨
天人得道此爲證 三寳於是現世間
以斯妙法濟羣生 一受不退常寂然
度老病死大醫王 當禮法海德無邊
毀譽不動如須彌 於善不善等以慈
心行平等如虚空 孰聞人寳不敬承
今奉世尊此微蓋 於中現我二千界
諸天龍神所居宮 乾闥婆等及夜义
悉見世間諸所有 十力哀現是變化
衆覩希有皆歎佛 今我稽首三界尊
大聖法王衆所歸 淨心觀佛靡不欣
各見世尊在其前 斯則神力不共法
佛以一音演說法 衆生隨類各得解
皆謂世尊同其語 斯則神力不共法
佛以一音演說法 衆生各各隨所解
普得受行獲其利 斯則神力不共法
佛以一音演說法 或有恐畏或歡喜
或生厭離或斷疑 斯則神力不共法
稽首十力大精進 稽首已得無所畏
稽首住於不共法 稽首一切大導師
稽首能斷衆結縛 稽首已到於彼岸
稽首能度諸世間 稽首永離生死道
悉知衆生來去相 善於諸法得解脫
不著世間如蓮華 常善入於空寂行
達諸法相無罣礙 稽首如空無所依
淨除一切染著因 不可思議勝功德
爾時長者子寳積說此偈已白佛言世尊是
五百長者子皆已發阿耨多羅三藐三菩提
心願聞得佛國土清淨唯願世尊說諸菩薩
淨土之行佛言善哉寳積乃能爲諸菩薩問
於如來淨土之行諦聽諦聽善思念之當爲
汝說淨土之行於是寳積及五百長者子受
教而聽佛言寳積衆生之類是菩薩佛土所
以者何菩薩隨所化衆生而取佛土隨所調
伏衆生而取佛土隨諸衆生應以何國入佛
智慧而取佛土隨諸衆生應以何國起菩薩
根而取佛土所以者何菩薩取於淨國皆爲
饒益諸衆生故譬如有人欲於虚空莊嚴量
度終不能成若欲莊嚴量度佛國者亦復如
是不能成就惟有菩薩達諸法性本無猶如
虚空如是饒益衆生即能成就嚴淨國土寳
積當知直心是菩薩淨土菩薩成佛時不謟
衆生來生其國深心是菩薩淨土菩薩成佛
時具足功德衆生來生其國善行是菩薩淨
土菩薩成佛時修善行衆生來生其國大乘
心是菩薩淨土菩薩成佛時大乘衆生來生
其國布施是菩薩淨土菩薩成佛時一切能
捨衆生來生其國持戒是菩薩淨土菩薩成
佛時行十善道滿願衆生來生其國忍辱是
菩薩淨土菩薩成佛時具三十二相莊嚴之
因正直安忍衆生來生其國精進是菩薩淨
土菩薩成佛時勤修一切功德衆生來生其
國禪定是菩薩淨土菩薩成佛時攝心不亂
衆生來生其國智慧是菩薩淨土菩薩成佛
時正定衆生來生其國四無量心是菩薩淨
土菩薩成佛時成就慈悲喜捨衆生來生其
國四攝法是菩薩淨土菩薩成佛時解脫所
攝衆生來生其國方便是菩薩淨土菩薩成
佛時於一切法方便無礙衆生來生其國三
十七道品是菩薩淨土菩薩成佛時念處正
勤神足根力覺道衆生來生其國迴向心是
菩薩淨土菩薩成佛時得一切具足功德國
土說除八難是菩薩淨土菩薩成佛時國土
無有三惡八難自守戒行不譏彼闕是菩薩
淨土菩薩成佛時國土無有犯禁之名十善
是菩薩淨土菩薩成佛時命不中夭?大富梵
行所言誠諦常以輭語眷屬不離善和諍訟
言必饒益不嫉不恚正見衆生來生其國如
是寳積菩薩隨大乘心則能直心隨其直心
則能發行隨其發行則得深心隨其深心則
意調伏隨意調伏則如說行隨如說行則能
廻向隨其廻向則有方便隨其方便則成就
衆生隨成就衆生則佛土淨隨佛土淨則說
法淨隨說法淨則智慧淨隨智慧淨則其心
淨隨其心淨則一切功德淨是故寳積若菩
薩欲得淨土當淨其心隨其心淨則佛土淨
爾時舍利弗承佛威神作是念若菩薩心淨
則佛土淨者我世尊本爲菩薩時意豈不淨
而是佛土不淨若此佛知其念即告之言於
意云何日月豈不淨耶而盲者不見對曰不
也世尊是盲者過非日月咎舍利弗衆生罪
故不見如來國土嚴淨非如來咎舍利弗我
此土淨而汝不見爾時螺髻梵王語舍利弗
勿作是念謂此佛土以爲不淨所以者何我
見釋迦牟尼佛土清淨譬如自在天宮舍利
弗言我見此土丘陵坑坎荊棘沙礫土石諸
山穢惡充滿螺髻梵王言仁者心有高下不
依佛慧故見此土爲不淨耳舍利弗菩薩於
一切衆生悉皆平等深心清淨依佛智慧則
能見此佛土清淨於是佛以足指按地即時
三千大千世界若干百千珍寳嚴飾譬如寳
莊嚴佛無量功德寳莊嚴土一切大衆歎未
曾有而皆自見坐寳蓮華佛告舍利弗汝且
觀是佛土嚴淨舍利弗言唯然世尊本所不
見本所不聞今佛國土嚴淨悉現佛告舍利
弗我佛國土常淨若此爲欲度斯下劣人故
示是衆惡不淨土耳譬如諸天共寳噐食隨
其福德飯色有異如是舍利弗隨衆生所修
清淨心量見佛國功德莊嚴各異當佛現此
國土嚴淨之時寳積所將五百長者子皆得
無生法忍八萬四千人皆發阿耨多羅三藐
三菩提心佛攝神足於是世界還復如故求
聲聞乘者三萬二千諸天及人知有爲法皆
悉無常遠塵離垢得法眼淨八千比丘不受
諸法漏盡意解
方便品第二
爾時毗耶離大城中有長者名維摩詰已曾
供養無量諸佛深殖善本得無生忍辯才無
礙遊戯神通逮諸緫持獲無所畏降魔勞怨
入深法門善於智度通達方便大願成就明
了衆生心之所趣又能分別諸根利鈍久於
佛道心已純淑決定大乘諸有所作能善思
量住佛威儀心大如海諸佛咨嗟弟子釋梵
世主所敬欲度人故以善方便居毗耶離資
財無量攝諸貧民奉戒清淨攝諸毀禁以忍
調行攝諸恚怒以大精進攝諸懈怠一心禪
寂攝諸亂意以決定慧攝諸無智雖爲白衣
奉持沙門清淨律行雖處居家不著三界示
有妻子常修梵行現有眷屬常樂遠離雖服
寳飾而以相好嚴身雖復飲食而以禪悅爲
味若至博弈戯處輙以度人受諸異道不毀
正信雖明世典常樂佛法一切見敬爲供養
中最執持正法攝諸長幼一切治生諧偶雖
獲俗利不以喜悅遊諸四衢饒益衆生入治
正法救護一切入講論處導以大乘入諸學
堂誘開童蒙入諸婬舍示欲之過入諸酒肆
能立其志若在長者長者中尊爲說勝法若
在居士居士中尊斷其貪著若在剎利剎利
中尊教以忍辱若在婆羅門婆羅門中尊除
其我慢若在大臣大臣中尊教以正法若在
王子王子中尊示以忠孝若在內官內官中
尊化正宮女若在庶民庶民中尊令興福力
若在梵天梵天中尊誨以勝慧若在帝釋帝
釋中尊示現無常若在護世護世中尊護諸
衆生長者維摩詰以如是等無量方便饒益
衆生其以方便現身有疾以其疾故國王大
臣長者居士婆羅門等及諸王子并餘官屬
無數千人皆徃問疾其徃者維摩詰因以四
大違和身體廣爲說法諸仁者是身無常無
强無力無堅速朽之法不可信也爲苦爲惱
衆病所集諸仁者如此身明智者所不怙是
身如聚沫不可撮摩是身如泡不得久立是
身如焰從渴愛生是身如芭蕉中無有堅是
身如汲水輪筋骨虚妄聨絡是身如幻從顛
倒起是身如夢爲虚妄見是身如影從業縁
現是身如響屬諸因縁是身如浮雲須臾變
滅是身如電念念不住是身無主爲如地是
身無我爲如火是身無壽爲如風是身無人
爲如水是身不實四大爲家是身爲空離我
我所是身無知如草木瓦礫是身無作風力
所轉是身不淨穢惡充滿是身爲虚僞雖假
以澡浴衣食必歸磨滅是身如災具四百四
病所集是身如丘井爲老所逼是身無定爲
要當死是身如毒蛇如怨賊如空聚隂界諸
入所共合成諸仁者此可患猒當樂佛身所
以者何佛身者即法身也從無量功德智慧
生從布施戒定慧解脫解脫知見生從慈悲
喜捨生從布施持戒善業忍辱柔和勤行精
進禪定解脫等修三昧多聞智慧諸波羅蜜
生從方便生從六通生從三明生從三十七
道品生從止觀生從十力四無所畏十八不
共法生從斷一切不善法集一切善法生從
真實生從不放逸生從如是無量清淨法生
如來身諸仁者欲得佛身斷一切衆生病者
當發阿耨多羅三藐三菩提心如是長者維
摩詰爲諸問疾者如應說法令無數千人皆
發阿耨多羅三藐三菩提心
弟子品第三
爾時長者維摩詰自念寢疾於牀世尊大慈
寧不垂愍遣人慰問耶佛知其意即告舍利
弗汝行詣維摩詰問疾舍利弗白佛言世尊
我不堪任詣彼問疾所以者何憶念我昔曾
於林中宴坐樹下時維摩詰來謂我言唯舍
利弗不必是坐爲宴坐也夫宴坐者不於三
界現身意是爲宴坐不起滅定而現諸威儀
是爲宴坐不捨道法而現凡夫事是爲宴坐
心不住內亦不在外是爲宴坐於諸見不動
而修行三十七品是爲宴坐不斷煩惱而入
涅槃是爲宴坐若能如是坐者佛所印可時
我世尊聞說是語默然而止不能加報故我
不任詣彼問疾佛告大目揵連汝行詣維摩
詰問疾目連白佛言世尊我不堪任詣彼問
疾所以者何憶念我昔入毗耶離大城於里
巷中爲諸居士說法時維摩詰來謂我言唯
大目連爲白衣居士說法不當如仁者所說
夫說法者當如法說法無衆生離衆生垢故
法無有我離我垢故法無壽命離生死故法
無有人前後際斷故法常寂然滅諸相故法
離於相無所縁故法無名字言語斷故法無
有說離覺觀故法無形相如虚空故法無戯
論畢竟空故法無我所離我所故法無分別
離諸識故法無有比無相待故法不屬因不
在縁故法同法性入諸法故法隨於如無所
隨故法住實際諸邊不動故法無動搖不依
六塵故法無去來常不住故法順空隨無相
應無作法離好醜法無增損法無生滅法無
所歸法過眼耳鼻舌身心法無高下法常住
不動法離一切觀行唯大目連法相如是豈
可說乎夫說法者無說無示其聽法者無聞
無得譬如幻士爲幻人說法當建是意而爲
說法當了衆生根有利鈍善於知見無所罣
礙以大悲心讚於大乘念報佛恩不斷三寳
然後說法維摩詰說是法時八百居士發阿
耨多羅三藐三菩提心我無此辯是故不任
詣彼問疾佛告大迦葉汝行詣維摩詰問疾
迦葉白佛言世尊我不堪任詣彼問疾所以
者何憶念我昔於貧里而行乞時維摩詰來
謂我言唯大迦葉有慈悲心而不能普捨豪
富從貧乞迦葉住平等法應次行乞食爲不
食故應行乞食爲壊和合相故應取摶食爲
不受故應受彼食以空聚想入於聚落所見
色與盲等所聞聲與響等所齅香與風等所
食味不分別受諸觸如智證知諸法如幻相
無自性無他性本自不然今則無滅迦葉若
能不捨八邪入八解脫以邪相入正法以一
食施一切供養諸佛及衆賢聖然後可食如
是食者非有煩惱非離煩惱非入定意非起
定意非住世間非住涅槃其有施者無大福
無小福不爲益不爲損是爲正入佛道不依
聲聞迦葉若如是食爲不空食人之施也時
我世尊聞說是語得未曾有即於一切菩薩
深起敬心復作是念斯有家名辯才智慧乃
能如是其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心
我從是來不復勸人以聲聞辟支佛行是故
不任詣彼問疾佛告須菩提汝行詣維摩詰
問疾須菩提白佛言世尊我不堪任詣彼問
疾所以者何憶念我昔入其舍從乞食時維
摩詰取我鉢盛滿飯謂我言唯須菩提若能
於食等者諸佛性亦等諸佛性等者於食亦
等如是行乞乃可取食若須菩提不斷婬怒
癡亦不與俱不壊於身而隨一相不滅癡愛
起於解脫以五逆相而得解脫亦不解不縛
不見四諦非不見諦非得果非不得果非凡
夫非離凡夫法非聖人非不聖人雖成就一
切法而離諸法相乃可取食若須菩提不見
佛不聞法不敬僧彼外道六師富蘭那迦葉
末伽梨拘賒梨子刪闍夜毗羅胝子阿耆多
翅舍欽婆羅迦羅鳩馱迦旃延尼揵陀若提
子等是汝之師因其出家彼師所堕汝亦隨
堕乃可取食若須菩提入諸邪見不到彼岸
住於八難不得無難同於煩惱離清淨法汝
得無諍三昧一切衆生亦得是定其施汝者
不名福田供養汝者堕三惡道爲與衆魔共
一手作諸勞侶汝與衆魔及諸塵勞等無有
異於一切衆生而有怨心謗諸佛毀於法不
入衆數終不得滅度汝若如是乃可取食時
我世尊聞此茫然不識是何言不知以何答
便置鉢欲出其舍維摩詰言唯須菩提取鉢
勿懼於意云何如來所作化人若以是事詰
寧有懼不我言不也維摩詰言一切諸法如
幻化相汝今不應有所懼也所以者何一切
言說不離是相至於智者不著文字故無所
懼何以故文字性離無有文字是則解脫解
脫相者則諸法也維摩詰說是法時二百天
子得法眼淨五百天子皆獲法忍故我不任
詣彼問疾佛告富樓那彌多羅尼子汝行詣
維摩詰問疾富樓那白佛言世尊我不堪任
詣彼問疾所以者何憶念我昔於大林中在
一樹下爲諸新學比丘說法時維摩詰來謂
我言唯富樓那先當入定觀此人心然後說
法無以穢食置於寳噐當知是比丘心之所
念無以瑠璃同彼水精汝不能知衆生根源
無得發起以小乘法彼自無瘡勿傷之也欲
行大道莫示小徑無以大海內於牛跡無以
日光等彼螢火無以須彌內於芥子無以獅
吼誨之狐鳴富樓那此比丘久發大乘心中
忘此意如何以小乘法而教導之我觀小乘
智慧微淺猶如盲人不能分別一切衆生根
之利鈍時維摩詰即入三昧令此比丘自識
宿命曾於五百佛所殖衆德本廻向阿耨多
羅三藐三菩提即時豁然還得本心於是諸
比丘稽首禮維摩詰足時維摩詰因爲說法
於阿耨多羅三藐三菩提不復退轉我念聲
聞不觀人根不應說法所以者何聲聞不能
如如來安住法性常處清淨亦復不能分別
衆生根噐利鈍故是故不任詣彼問疾佛告
摩訶迦旃延汝行詣維摩詰問疾迦旃延白
佛言世尊我不堪任詣彼問疾所以者何憶
念昔者佛爲諸比丘略說法要我即於後敷
演其義謂無常義苦義空義無我義寂滅義
時維摩詰來謂我言唯迦旃延無以生滅心
行說實相法迦旃延諸法畢竟三世不生不
滅是無常義五受隂洞達空無所起是苦義
諸法究竟無所有是空義於我無我而不二
是無我義法本不然自他俱空今則無滅是
寂滅義說是法時彼諸比丘心得解脫故我
不任詣彼問疾佛告阿那律汝行詣維摩詰
問疾阿那律白佛言世尊我不堪任詣彼問
疾所以者何憶念我昔於一處經行時有梵
王名曰嚴淨與萬梵俱放淨光明來詣我所
稽首作禮問我言幾何阿那律天眼所見我
即答言仁者吾見此釋迦牟尼佛土三千大
千世界如觀掌中菴摩勒果時維摩詰來謂
我言唯阿那律天眼所見爲作相耶無作相
耶假使作相則與外道五通等若無作相即
是無爲不應有見世尊我時默然彼諸梵聞
其言得未曾有即爲作禮而問曰世孰有真
天眼者維摩詰言有佛世尊得真天眼常在
三昧悉見諸佛國不以二相於是嚴淨梵王
及其眷屬五百梵天皆發阿耨多羅三藐三
菩提心禮維摩詰足已忽然不現故我不任
詣彼問疾佛告優波離汝行詣維摩詰問疾
優波離白佛言世尊我不堪任詣彼問疾所
以者何憶念昔者有二比丘犯律行以爲恥
不敢問佛來問我言唯優波離我等犯律誠
以爲恥不敢問佛願解疑悔得免斯咎我即
爲其如法解說時維摩詰來謂我言唯優波
離無重增此二比丘罪當直除滅勿擾其心
所以者何彼罪性不在內不在外不在中間
如佛所說心垢故衆生垢心淨故衆生淨心
亦不在內不在外不在中間如其心然罪垢
亦然諸法亦然不出於如如優波離以心相
得解脫時寧有垢不我言不也維摩詰言一
切衆生心相無垢亦復如是唯優波離妄想
是垢無妄想是淨顛倒是垢無顛倒是淨取
我是垢不取我是淨優波離一切法生滅不
住如幻如電諸法不相待乃至一念不住諸
法皆妄見如夢如燄如水中月如鏡中像以
妄想知此者是名奉律其知此者是名善解
於是二比丘言上智哉是優波離所不能及
持律之上而不能說我答言爾軰勿泛視維
摩詰也何以故自捨如來未有聲聞及菩薩
能制其樂說之辯其智慧明達爲若此也時
二比丘疑悔即除發阿耨多羅三藐三菩提
心作是願言令?一切衆生皆得是辯故我不
任詣彼問疾佛告羅睺羅汝行詣維摩詰問
疾羅睺羅白佛言世尊我不堪任詣彼問疾
所以者何憶念昔時離匝毗耶離諸長者子
來詣我所稽首作禮問我言唯羅睺羅汝佛
之子捨轉輪王位出家爲道其出家者有何
等利我即如法爲說出家功德之利時維摩
詰來謂我言唯羅睺羅不應說出家功德之
利所以者何無利無功德是爲出家有爲法
者可說有利有功德夫出家者爲無爲法無
爲法中無利無功德羅睺羅夫出家者無彼
無此亦無中間離六十二見處於涅槃智者
所受聖所行處降伏衆魔度五道淨五眼得
五力立五根不惱於彼離衆雜惡摧諸外道
超越假名出淤泥無繫著無我所無所受無
擾亂內懷喜護彼意隨禪定離衆過若能如
是是真出家於是維摩詰語諸長者子汝等
於正法中宜共出家所以者何無難難逄人
身難得佛世難值諸長者子言居士我聞佛
言父母不聽不得出家維摩詰言然汝等便
發阿耨多羅三藐三菩提心是即出家是即
具足爾時三十二長者子皆發阿耨多羅三
藐三菩提心故我不任詣彼問疾佛告阿難
汝行詣維摩詰問疾阿難白佛言世尊我不
堪任詣彼問疾所以者何憶念昔時世尊身
小有疾當用牛乳我即持鉢詣大婆羅門家
門下立時維摩詰來謂我言唯阿難何爲晨
朝持鉢住此我言居士世尊身小有疾當用
牛乳故來至此維摩詰言止止阿難莫作是
語如來身者金剛之體諸惡已斷衆善普會
當有何疾當有何惱默徃阿難勿謗如來莫
使異人聞此麤言無令大威德諸天及他方
淨土諸來菩薩得聞斯語阿難轉輪聖王以
少福故尚得無病豈況如來無量福會普勝
者哉行矣阿難勿使我等受斯恥也四種外
道梵志若聞此語當作是念何名爲師自疾
不能救而能救諸疾人可蜜速去勿使人聞
當知阿難諸如來身即是法身非依食身非
思欲身佛爲世尊過於三界佛身無漏諸漏
已盡佛身無爲不堕諸數如此之身當有何
疾時我世尊實懷慚愧得無近佛而謬聽耶
即聞空中聲曰阿難如居士言但爲佛出五
濁惡世現行斯法度脫衆生行矣阿難取乳
勿慚世尊維摩詰智慧辯才爲若此也是故
不任詣彼問疾如是五百大弟子各各向佛
說其本縁稱述維摩詰所言皆曰不任詣彼
問疾
菩薩品第四
於是佛告彌勒菩薩汝行詣維摩詰問疾彌
勒白佛言世尊我不堪任詣彼問疾所以者
何憶念我昔爲兜率天王及其眷屬說不退
轉地之行時維摩詰來謂我言彌勒世尊授
仁者記一生當得阿耨多羅三藐三菩提爲
用何生得受記乎過去耶未來耶現在耶若
過去生過去生已滅若未來生未來生未至
若現在生現在生無住如佛所說比丘汝今
即時亦生亦老亦變亦滅亦遊若以無生得
受記者無生即是正位於正位申亦無受記
亦無得阿耨多羅三藐三菩提云何彌勒受
一生記乎爲從如生得受記耶爲從如滅得
受記耶若以如生得受記者如無有生若以
如滅得受記者如無有滅一切衆生皆如也
一切法亦如也衆聖賢亦如也至於彌勒亦
如也若彌勒得受記者一切衆生亦應受記
所以者何夫如者不二不異若彌勒得阿耨
多羅三藐三菩提者一切衆生皆亦應得所
以者何一切衆生即菩提相若彌勒得滅度
者一切衆生亦應滅度所以者何諸佛本來
寂滅不復更滅爲度一切衆生故現涅槃相
是故彌勒無以此法誤誘諸天子實無發阿
耨多羅三藐三菩提心者亦無退者彌勒當
令此諸天子捨於執著分別菩提之見所以
者何菩提者不可以身得不可以心得寂滅
是菩提滅諸相故不觀是菩提離諸縁故不
行是菩提無憶念故斷是菩提捨諸見故離
是菩提離諸妄想故障是菩提障諸願故不
入是菩提無貪著故順是菩提順於如故住
是菩提住法性故至是菩提至實際故不二
是菩提離意法故等是菩提等虚空故無爲
是菩提無生住滅故知是菩提了衆生心行
故不會是菩提諸入不會故不合是菩提離
煩惱習故無處是菩提無形色故無住市菩
提不離真如亦不住故假名是菩提名字空
故如化是菩提無取捨故無亂是菩提常自
靜故善寂是菩提性清淨故無取是菩提離
攀縁故無異是菩提諸法性等故無比是菩
提無可喻故微妙是菩提諸法難知故空性
是菩提普徧諸法故是以菩提不可以身得
不可以心得所以者何身如草如木如壁如
路如影故心無相無記無倚無見故世尊維
摩詰說是法時二百天子得無生法忍故我
不任詣彼問疾佛告光嚴童子汝行詣維摩
詰問疾光嚴白佛言世尊我不堪任詣彼問
疾所以者何憶念我昔出毗耶離大城時維
摩詰方入城爲我作禮我即問言居士從何
所來答我言吾從道場來我問道場者何所
是答曰直心是道場無虚假故發行是道場
能辦事故深心是道場增益功德故菩提心
是道場無錯謬故布施是道場不望報故持
戒是道場得願具故忍辱是道場於諸衆生
心無礙故精進是道場不懈怠故禪定是道
場心調柔故智慧是道場現見諸法故慈是
道場等衆生故悲是道場忍疲苦故喜是道
場悅樂法故捨是道場憎愛斷故神通是道
場成就六通故解脫是道場能背捨執著故
方便是道場教化衆生故四攝是道場攝衆
生故多聞是道場如聞行故伏心是道場正
觀諸法故三十七品是道場捨諸有爲無爲
法故四諦是道場不誑世間故縁起是道場
無明乃至老死皆盡故離諸煩惱是道場知
如實故衆生是道場知無我故一切法是道
場知諸法空故降魔是道場不傾動故三界
是道場無所趣故師子吼是道場無所畏故
力無畏不共法是道場無諸過故三明是道
場無餘礙故一念知一切法是道場成就一
切智故如是善男子菩薩若應諸波羅蜜教
化衆生諸有所作舉足下足當知皆從道場
來住於佛法矣說是法時五百天人皆發阿
耨多羅三藐三菩提心故我不任詣彼問疾
佛告持世菩薩汝行詣維摩詰問疾持世白
佛言世尊我不堪任詣彼問疾所以者何憶
念我昔住於靜室時魔波旬從萬二千天女
狀如帝釋皷樂絃歌來詣我所與其眷屬稽
首我足合掌恭敬於一面立我意謂是帝釋
而語之言善來憍尸迦雖福應有不當自恣
當觀五欲無常以求善本於身命財而脩堅
法即語我言正士受是萬二千天女可備掃
灑我言憍尸迦無以此非法之物要我沙門
釋子此非我宜所言未訖時維摩詰來謂我
言非帝釋也是爲魔來嬈固汝耳即語魔言
是諸女等可以與我如我應受魔即驚懼念
維摩詰將無惱我欲隱形去而不能隱盡其
神力亦不得去即聞空中聲曰波旬以女與
之乃可得去魔以畏故俛仰而與爾時維摩
詰語諸女言魔以汝等與我今汝皆當發阿
耨多羅三藐三菩提心即隨所應而爲說法
令發道意復言汝等已發道意有法樂可以
自娛不應復樂五欲樂也天女即問何謂法
樂答言樂常信佛樂欲聽法樂供養衆樂謙
下禮賢樂超脫三界樂離五欲樂觀五隂如
怨賊樂觀四大如毒蛇樂觀內入如空聚樂
隨護道意樂饒益衆生樂敬養師樂廣行施
樂堅持戒樂忍辱柔和樂勤集善根樂禪定
不亂樂離垢明慧樂廣菩提心樂降伏衆魔
樂斷諸煩惱樂淨佛國土樂成就相好故修
諸功德樂莊嚴道場樂聞深法不畏樂三脫
門不樂非時涅槃樂近同學樂於非同學中
心無恚礙樂將護惡知識樂親近善知識樂
心喜清淨樂以方便引導衆生樂修無量道
品之法是爲菩薩法樂於是波旬告諸女言
我欲與汝俱還天宮諸女言以我等與此居
士有法樂我等甚樂不復樂五欲樂也魔言
居士可捨此女一切所有施於彼者是爲菩
薩維摩詰言我已捨矣汝便將去令一切衆
生得法願具足於是諸女問維摩詰我等云
何止於魔宮維摩詰言諸姊有法門名無盡
燈汝等當學無盡燈者譬如一燈然百千燈
冥者皆明明終不盡如是諸姊夫一菩薩開
導百千衆生令發阿耨多羅三藐三菩提心
於其道意亦不滅盡隨所說法而自增益一
切善法是名無盡燈也汝等雖住魔宮以是
無盡燈令無數天子天女發阿耨多羅三藐
三菩提心者爲報佛恩亦大饒益一切衆生
爾時天女頭面禮維摩詰足隨魔還宮忽然
不現世尊維摩詰有如是自在神力智慧辯
才故我不任詣彼問疾佛告長者子善德汝
行詣維摩詰問疾善德白佛言世尊我不堪
任詣彼問疾所以者何憶念我昔自於父舍
設大施會供養一切沙門婆羅門及諸外道
貧窮下賤孤獨乞人期滿七日時維摩詰來
入會中謂我言長者子夫大施會不當如汝
所設當爲法施之會何用是財施會爲我言
居士何謂法施之會法施會者無前無後一
時供養一切衆生是名法施之會曰何謂也
謂以菩提起於慈心以救衆生起大悲心以
持正法起於喜心以攝智慧行於捨心以攝
慳貪起檀波羅蜜以化犯戒起尸羅波羅蜜
以無我法起羼提波羅蜜以菩提相起毗梨
耶波羅蜜以離身心相起禪波羅蜜以一切
智起般若波羅蜜教化衆生而起於空不捨
有爲法而起無相示相受生而起無願護持
正法起方便力以度衆生起四攝法以敬事
一切起除慢法於身命財起三堅法於六念
中起思念法於六和敬起質直心正行善法
起於淨命心淨歡喜起近賢聖不憎惡人起
調伏心以出家法起於深心以如說行起於
多聞以無諍法起空閑處趣向佛慧起於宴
坐解衆生縛起修行地以具相好及淨佛土
起福德業知一切衆生心念如應說法起於
智業知一切法不取不捨入一相門起於慧
業斷一切煩惱一切障礙一切不善法起一
切善業以得一切智慧一切善法起於一切
助佛道法如是善男子是爲法施之會若菩
薩住是法施會者爲大施主亦爲一切世間
福田世尊維摩詰說是法時婆羅門衆中二
百人皆發阿耨多羅三藐三菩提心我時心
得清淨歎未曾有稽首禮維摩詰足即解瓔
珞價直百千以上之不肯取我言居士願必
納受隨意所與維摩詰乃受瓔珞分作二分
持一分施此會中一最下乞人持一分奉彼
難勝如來一切衆會皆見光明國土難勝如
來又見珠瓔在彼佛上變成四柱寳臺四面
嚴飾不相障蔽時維摩詰現神變已又作是
言若施主等心施一最下乞人猶如如來福
田之相無所分別等於大悲不求果報是則
名曰具足法施城中一最下乞人見是神力
聞其所說皆發阿耨多羅三藐三菩提心故
我不任詣彼問疾如是諸菩薩各各向佛說
其本縁稱述維摩詰所言皆曰不任詣彼問
疾
維摩詰所說大乘經卷上
