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善見毗婆沙律卷第五
蕭齊外國沙門僧伽跋陀羅譯
棄樂棄苦者問曰何謂棄樂棄苦答曰於四
禪定中棄樂心苦心又言棄名樂名苦也問
曰樂心苦心於第四禪言何時得棄答曰於
第四禪定門中棄也問曰何處身苦滅盡答
曰如經所說佛語諸比丘離欲清淨已即入
第一禪苦於此滅問曰苦心樂心於何處滅
無餘答曰於修滿中佛語諸比丘於第四禪
定滅盡無餘苦樂喜悉於禪定門滅無餘也
何以故初禪定念思未離故心苦念思滅者
苦亦滅亦如第二第三第四禪定念爲初次
第而滅喜者於第四禪定門滅盡樂到第四
禪定入樂住捨起不過樂也是故苦於第四
禪中滅盡無餘是謂不苦不樂此法極細不
可以意取也何以故譬如惡牛牧者捉之不
得乃立作欄驅羣納欄一一牽出次第而至
至惡牛已此即是然後捉得佛亦如是先取
樂故入一切法入已次第而出此是不苦不
樂不苦心不樂心此是不苦不樂受問曰此
不苦不樂可得捉不答曰不可得捉又問曰
上句何以云得捉答曰以名知其相故猶如
捉得語相如此自當知之如經文所說有四
縁長老以不苦不樂以名解脫以三昧故棄
除苦樂即入第四禪定長老此是四縁不苦
不樂以名解脫以三昧故如第三道邪見爲
諸法初滅此讃歎第三道此中亦復如是問
曰何謂爲諸法答曰瞋恚愚癡爲初如是自
當知亦如第四禪定苦樂心爲初因樂起生
欲因苦起故生瞋恚瞋恚起故滅樂心是故
於第四禪定極遠是名不苦不樂問曰不苦
不樂其相云何答曰捨樂捨不樂問曰其味
云何答曰捨苦捨樂味亦言不黨味捨識淨
者問曰何謂捨識淨答曰捨者令識得淨潔
此是第四禪定識淨潔識淨潔已即生三識
悉是捨所作非餘法作是故律本說捨識淨
潔譬如月光有雲覆之其光不明雲除去已
月即光明淨潔此中樂思亦如是思樂離者
識即淨潔問曰前三禪定有無答曰有問曰
何不出識答曰爲思爲初覆是故不出入第
四禪定捨即是夜識即是月滿理合者然後
顯月光明如第一禪有五支亦如第四禪有
三支捨識一心廣說有三略說有二如經中
所說何時起二支是第四禪定中起二支禪
定第四品竟此是四禪定者有欲作觀地有
欲一心又欲作通地有欲滅諦地有欲入生
愛盡入者求一心也何以入禪定得一心我
住樂一日即作迦私那已起八三昧學凡人
從三昧起已一心諦諦我觀是名觀地也復
有人成八三昧已入通禪地已從三昧起已
而作神通或一身作千萬身如是次第自當
知是故以禪爲通地又有作八三昧已入滅
諦三昧已七日入滅盡定此世間涅槃我念
取七日樂此是滅諦地有人入八三昧從禪
定不樂我欲生梵天此是入生地佛入第四
禪定於菩提樹下從三昧起如來觀地禪亦
言通地亦入滅諦地二入一切法世間法聖
利法法師曰今略說取如是第四禪定次第
自當知以此法故入第四禪定以三昧一心
諦是故言淨如律本所說已捨識淨問曰何
謂爲淨答曰白而不黑亦言光明因樂故離
欲離諸煩惱已離竟心即清白隨用能堪何
以故已教授令柔故至極處如經文所說若
心已柔隨用所堪譬如生金次第鍛成柔已
隨用所堪若欲作種種瓔珞打之不碎心亦
如是所遣而隨如經文所說佛語諸比丘我
不見一法如心者調伏非一過柔辱堪可施
用極淨而住已住故名爲不動爲精進故非
懈怠不可動一心攝已非掉心可動智慧攝
已非無明可蔽爲識所攝非妄可辱光明所
攝非煩惱暗所障此六法所攝非可動轉如
是心入八支已隨所堪任分別諸法以第四
禪定三昧故而得一心已一心故諸蓋遠離
心無垢濁念思已過心得清淨得智慧故一
切諸蓋不得覆蔽以無念故即至不動去煩
惱已名亦不動此句是修多羅中說自當知
之宿命智者從通地生宿者過去世隂住者
生此家生彼家此家死彼家死更墮彼家此
家離此家徃生彼家自用智慧一一悉分別
知如是自識宿命過去如律本所說識宿命
智以識故知前身所住處受生皆悉識或一
生二生如是展轉心知而識之如佛到波羅
蜜已不復有調伏心心下而識初學之人作
已然後識我今略說於淨道毗婆沙自當知
之此中隨律本說一生者問曰何謂爲一生
答曰一過入胎乃至死是名一生如是次第
乃至無數生三拔劫者此言劫滅問曰何謂爲無
數三拔劫答曰次第而滅是爲三拔劫毗拔
夷劫者此言劫成問曰何謂爲毗拔咤夷劫答曰
次第而生是名毗拔咤夷劫取三拔劫者含
入三拔扠夷劫是扠夷根若取毗拔劫者即
入毗拔扠夷是劫心下而識如經文所說佛
語諸比丘有四阿僧祇劫何謂爲四三拔咤
三拔扠夷毗拔咤毗拔扠夷何謂三拔咤有
三三拔咤何謂爲三火三拔咤水三拔咤風
三拔咤有三三拔咤處阿婆沙羅天修婆緊
那天卑脅破羅天若火三拔咤起時從阿婆
沙羅天下火燒盡若水三拔咤起時從修婆
緊那天下洪水没盡若風三拔咤起時從卑
脅破羅天下飄盡廣一佛境界法師問曰佛
境界云何答曰生境界滅境界知境界問曰
何謂爲生境界答曰十千世界若佛生者十
千世界皆悉震動佛威德百億世界若佛說
寳呪聚呪他闍呪阿咤呪無羅呪聞不從者
即出風飄落百億世界外知境界者不可度
量佛三境界滅境界與生境界皆悉崩壞若
興盛者亦俱成立我今略說於淨道毗婆沙
自當知如是佛於菩提樹下得一切智非一
劫二劫如是三拔咤劫皆悉知之若處生者
問曰何謂若處生者若處壞劫時或生天上
或入人間或化生胎生或濕生如是次第悉
知此是我姓此是我父母名我名或迦葉姓
或婆羅門種或剎利種苦樂色如是或白或
黑飲食如是秔米麥粟樹木甘果美香之味
身口意業作如是行壽命長短如是從世間
上至第一天乃至梵天受生如是展轉後生
兜率天一生補處於兜率與天人同姓名斯
多楷多此名白旗天人身黃金色飲食甘露受天之
樂壽命五十七億六萬世間歲從天宮下託
生白淨飯王家於摩耶夫人受胎知過去世
一切生處種姓受形好醜貧富貴賤相貌如
是皆悉知之法師問曰佛一人知餘人亦知
答曰餘人亦知辟支佛聲聞外道梵志各爲
分別外道梵志知四十劫此外不知智慧狹
劣故不得遠知正知受生而已餘一切悉不
能知何以故爲狹劣故大阿羅漢有八十人
知十千劫有二上阿羅漢知一阿僧祇劫又
十千劫辟支佛亦知一阿僧祇劫又十千餘
劫此是隨所行而得知佛所知非可窮盡外
道梵志次第得知若欲懸略知者不能自辦
譬如盲人行須次第而得若不次第無有是
處聲聞知者兩頭合得辟支佛亦如是諸佛
知者隨意而得從無數劫中上下反覆悉得
知此是我知婆羅門佛語婆羅門我於菩提
樹下得無上智慧即知過去無央數劫我今
無明暗滅得慧光明從何而得皆從精勤不
惜身命得之譬如雞子以[
 ]破[
 ]佛語婆羅
門我宿命知爲[
]無明覆前身宿命爲[
]我
今以[
]破[
]於[
]前出是故我名無上知也
宿命知品他生隨知以慧知衆生墮生是故
名生墮知以天眼觀看衆生如來已滿波羅
蜜故始觀即知餘人皆須修行而知今我略
說淨道毗婆沙自當知之聖者問曰何爲聖
答曰以肉眼如聖眼無異天人所行諸善得
成此眼離諸肉眼離諸塵垢能遠照故是故
律本所說以聖眼觀慧眼者以精勤而得亦
如聖眼無異何以故已住於聖然後而得是
故名慧眼爲聖眼何以故以身依止聖故得
聖光明心攝光故而得遠觀徹通石壁如眞
明無異是故以清淨慧眼觀衆生生墮落受
生是故外道梵志見墮不見生故生斷見又
有外道見生不見墮故生常見九衆生居佛
常見亦觀斷見亦觀是故律本所說以慧眼
見衆生墮生極淨者如來離十一煩惱是故
名極淨如經文所說佛語阿[
 ]樓陀狐疑是
心煩惱知已而棄之不攝心者是煩惱睡心
眠心亦是煩惱驚喜施心大心過精勤心極
柔心極多言心不分別心極觀色心如是諸
煩惱心阿[
]樓陀此十一煩惱如來極精勤
故離此煩惱若我見色不見光見光不見色
如是爲初如來已過十一煩惱亦過人眼是
故律本所說以聖眼淨過世間肉眼觀者衆
生如肉眼無異衆生墮落受生亦見法師曰
佛見衆生初生墮不答曰初生墮落見於中
間不見是故律本所說亦如是賤者問曰何
謂爲賤答曰以愚癡行行惡法是名爲賤又
生貧窮亦是賤人所惡賤貴者問曰何謂爲
貴答曰以慧心受生是故名貴好色者從不
瞋中來惡色者從瞋恚中來善道者生至善
道或言多金銀珍寳亦名善道惡道者從慳
貪而生貧窮下賤亦名惡道下賤者飲食難
得朝暮不供隨業所行如來悉知復觀看衆
生於地獄中受諸楚毒如來見已而作是念
此諸衆生種何罪根而受是苦日夜不休如
來觀已此諸衆生常作惡業故乃受此報復
觀天上見諸天人於離陀園林眉沙園林於
波留沙迦園林諸天人觀看遊戲如來見已
而作念言此諸衆生種何福業來生此處受
天福位種諸善業得如是報此是行業所知
當來知亦如是如來以聖眼知得大神通身
作惡業者問曰何謂身作惡答曰惡者雜穢
不淨以身作惡業如是如來悉知口作惡業
意作惡業悉如前句說無異毀謗善人者問
曰何謂爲善人答曰佛辟支佛聲聞乃至白
衣須陀洹道亦名善人問曰何謂毀謗答曰
滅諸善法罵詈此是毀謗言復有餘言佛辟
支佛聲聞悉是惡法非正法無有禪定法無
涅槃法無道果法如是謗作如是語或知者
毀謗或不知亦毀謗悉入毀謗善人如此人
等造作重業以重業故天上門閉開地獄門
法師問曰我今說證有一聚落有二比丘一
老一少二人入聚落初至一家得熱糜一[
 ]
老比丘得糜已而作是念我腹中有風此糜
復熱若服此糜當除腹裏風是時有人持木
一段欲作門限擲置一邊於是老比丘即坐
木上歠糜年少比丘見老比丘餐糜已而薄
摩訶羅作我羞恥也老比丘餐糜竟而還到
寺已老比丘問少比丘長老於佛法中有所
得無答言有所得須陀洹道老比丘言若如
是者不須更進求餘道何以故爲汝誹謗愛
盡比丘於是少比丘聞已即作悔過大德我
於大德作不善法願得悔過即受歡喜而去
法師曰若人罵詈聖人若大比丘作如是言
長老我今於長老懴悔願長老受若少者頭
面禮足叉手作如是言大德此是我過於大
德中我今懴悔大德受若不受者即去餘方
若至餘寺來至比丘所若老者頭面禮足叉
手而言大德此是我過願大德受若少者而
言長老此是我過我今懴悔願長老受若入
涅槃者於涅槃處作懴悔作懴悔已如是天
道涅槃道門不閉即如前無異邪見者問曰
何謂爲邪見答曰顚倒見此是邪見已受邪
見形更教餘人以口惡故誹謗聖人意惡業
亦如是已取邪見一切諸惡業含入邪見邪
見者是大罪業作之逆罪如經文所說佛語
舍利弗比丘持戒具足三昧智慧具足自身
正見轉教餘人如是舍利弗邪見亦如是不
離身口意如人以土丸擲不離於土邪見惡
業不離地獄何以故爲大罪故如經文所說
佛語諸比丘我見惡業無過邪見極最大罪
若身死者問曰何謂爲死答曰死者罪墮地
獄無脫時又言四大壞散亦言更受生法師
曰若取地獄者即塞天道解脫門又言若取
惡道者餓鬼畜生阿脩羅悉含入又言地獄
者阿鼻爲初白黑自知又言善道者人間亦
是善道問曰天何義耶答曰色聲香味最勝
是名天知者是眼知餘者自當知我今略說
聖眼品竟如無明覆過去宿命宿命[
]啄故
無明覆[
]亦如現在墮落知漏盡知者於阿
羅漢道漏滅盡知是名漏盡知過下置心者
是觀心也觀心能知苦於此滅不過一切苦
諦相貌味皆悉洞達知又觀苦諦從何而起
從集起此即集諦又觀苦滅此是滅諦將至
滅諦者即是道觀四諦已相貌如是正實無
異洞達悉知是故佛言我知四諦如是見如
是知欲漏者從欲漏出此是指示果於果中
說我今脫已久有覆知心觀已而知我不復
更生是故律本所說佛語婆羅門我不更生
法師問曰爲是過去不生現在不生當來不
生若言過去生過去生已滅若言現在生現
在生已生若言當來生當來生未至有何更
生答曰斷因故是名不生住者於梵行而住
梵行者凡善人與七學等共住此是佛指示
出家人所作已作者於四諦四道所作已竟
是故佛語婆羅門我所作已竟不復還問曰
何謂不還答曰謂煩惱漏不還至我所是故
不還更無精勤如來已觀知如此是名漏盡
智何以故如來欲開示婆羅門佛已得三達
智過去現在當來知法師曰如此語者不應
自稱何故如來而自譽耶答曰佛爲欲哀愍
世間及婆羅門等故作是語我聖人我最長
無上尊一切知我不爲人作禮婆羅門聞佛
種種說發心歡喜即於佛前悔過言瞿曇沙
門有如是聖利滿足我實不知瞿曇沙門即
是前生功德具足婆羅門便自剋責剋責已
聞說法即讃言善哉善哉瞿曇沙門爲指示
法味法師問曰何故二讃善哉復以偈頌曰
瞋滅急讃歎
殷勤極驚笑
信心愁足美
句句當重說
此中讃歎何以故婆羅門聞佛說法心歡喜
無以謝答爲自歌詠法師曰婆羅門心當有
是思惟佛所說法其義深遠其語美味善入
人心生大慈悲甚爲悅樂婆羅門[的]佛說言[向]
我如覆鉢佛今說法令我得聞如鉢已仰得
受甘露如人以草木覆藏珍寳有人指示令
知如人迷路有人捉手指示善道如在大暗
處有人施與燈燭令得見道我亦如是法師
曰婆羅門何以作是言者我今更演此義婆
羅門心如覆鉢不得受甘露味佛今開示令
受甘露何以故如草木覆藏自迦葉佛後邪
見爲草木覆藏正法無人指示今佛指示令
知迷路者外道邪見爲路於妙道中迷惑不
見善道佛以法爲手指道令得度脫如愚癡
暗不見三界佛以法爲燈燭施與令得光明
毗蘭若婆羅門作讃歎已心極清淨白世尊
言我今歸依瞿曇沙門歸依者言隨從又言
依止知佛殺煩惱次歸依法歸依僧歸依法
者如來積行得此法不更墮落若人隨法即
受不墮地獄餓鬼畜生法者義受又言聖道
涅槃道者是法如經所說佛語諸比丘法不
作有八支道衆法之上法師曰我今略說復
有婆羅門名車多摩那婆歌詠讃佛而作頌
曰
欲離欲不動
愁憂法不作
不逆流美味
極好分別知
於衆法最上
應當受歸依
布施四向人
若分別有八
於僧中最上
獲得大果報
於此自歸依
名眞優婆塞
如是婆羅門言願佛知我已受三歸法師曰
若於此解三歸者即成紛多若欲知者可於
阿毗曇毗婆沙自當知願瞿曇沙門知我已
作優婆塞願佛名我是佛優婆塞問曰何謂
爲優婆塞誰爲優婆塞誰不爲優婆塞云何
有戒爲優婆塞有心爲優婆塞云何名爲優
婆塞云何不名爲優婆塞法師曰此義甚多
此中不可說於修陀尼毗婆沙自當知之從
今以去者從今至命終不受餘師願佛知之
若有人以刀斫斷我頭使我言非佛非法非
比丘僧我頭寧當落地不作是言婆羅門以
身命奉託如來欲自供養作如是言願世尊
當受我請於毗蘭若國前夏三月與比丘僧
婆羅門言我今已作優婆塞願如來憐愍我
當受我請於毗蘭若國如來默然受請法師
問曰佛何不答婆羅門請答曰已應世間人
以身口答世尊用忍心而答爲憐愍婆羅門
知佛受請者問何謂爲受請答曰若不受請
者當以口身而答世尊默然顏色怡悅是故
知佛受請婆羅門即從座起遶佛三帀四方
作禮而去合十指爪掌叉手放頂上却行絶
不見如來更復作禮迴前而去是時毗蘭若
國極大飢儉是時者佛受毗蘭若婆羅門前
夏三月飢儉者飲食難得若人不清淨至心
正有飲食不與亦名飢儉毗蘭若國不爾以
五穀不結實故二疑者問曰何謂爲二疑答
曰二疑者二種心疑何謂二種心疑答曰心
疑於此夏三月乞食或疑得或疑不得或疑
可得生活或疑不可得生活是爲二種心疑
白骨者貧窮下賤人乞食不得餓死棄屍骨
曠野狼藉是名白骨又言五穀不秀實白如
膏亦名白骨如籌者禾始結秀而遭大旱根
株直豎如籌是名如籌又言不爾飢儉時以
籌市井是名如籌何以故臨市時強者得入
羸者不得於外大呌糶米人見諸羸人生憐
愍發平等心開門令入次第坐先受取直然
後與米隨其多少用籌計數諸比丘自念言
此間飢儉皆悉用籌計校時諸比丘入經七
八聚落或得少許或不得者爾時估客從北
方驅馬五百匹向南販貨或得二三倍利以
求利故遍歷諸國次第至毗蘭若國住夏四
月問曰販馬人何故不去而住四月答曰雨
水多故不通馬行即於城外立馬厩并自立
屋舍籬障都圍於是諸比丘徃到估客處乞
食人得馬麥各五升問曰爲信故爲不信故
而以麥與諸比丘答曰信販馬人入聚落日
日見諸比丘乞食空鉢而歸見已估客還向
諸同侶說如上事各作是念諸比丘乞食極
大疲苦都無所得宜共計校我等僑客若日
日供其朝中恐不周立我等當減取爲分各
五升與諸比丘比丘得此馬麥便不疲倦於
我等馬不甚爲損作是籌量已諸估客徃到
諸比丘所作禮而白言諸大德可受我等麥
日日人各五升及雜食隨意所作飲食是故
律本所說日施比丘麥著衣服已朝行乞食
問曰何謂爲朝答曰從旦至中是名朝著衣
服者以袈裟裹身分衛者毗蘭若聚落乞食
不得遍歷聚落都無一人出應對者持麥還
寺者行乞處處得麥而還取麥擣舂而食者
老比丘無淨人復無爲作者躬自行磨作飯
或八或十共作竟當分而食賢者阿難取如
來分手自磨阿難智慧具足作食極美味諸
天復內甘露作竟佛受而食即入三昧從此
以後不復乞食問曰是時大德阿難[付]佛不[侍]
答曰侍如來從菩提樹下起二十年中侍佛
者皆不專一或時大德那和或大德那耆多
或大德彌耆耶或大德優伽婆或大德沙伽
多或大德須那訶多如是諸大德隨意樂侍
而來不樂而去或悉去時大德阿難來侍問
曰國中飢儉云何無一人作功德分割少餅
供諸衆僧又有婆羅門請世尊前夏三月復
不供養何以故爲天魔波旬蔽一由旬內悉
令一切人民心忘都無供養者蔽已而去問
曰如來心寧不知善哉因欲制戒說法故佛
語阿難汝輩善人已勝未來比丘當覓稻禾
肉法師曰我未解此義如來當作如是語阿
難汝等輩善人於飢儉時乞食難得已知足
故護持正法是故爲勝於飢儉時能伏貪心
是故爲勝餘聚落中禾米豐饒甘果異味甚
多而無徃者於衆中都無一人思者瞋者怨
言者何以住此世尊何不徃到彼豐饒聚落
飲食易得都無此言亦不怨恨毗蘭若婆羅
門何以請我等來此夏坐而不供養復無異
心思欲行求利養者亦無更相讃歎是人得
道令人得知希望供養如是之言各緘口默
然但一心依止如來住耳是故爲勝問曰知
魔蔽耶答曰知又問如來何不徃舍衛王舍
城及餘國結安居而來此國耶答曰若置舍
衛王舍城國正使徃到鬱單越或上忉利天
魔王亦當來蔽不可得隱避何以故此年魔
王大忿如來已自徧觀唯有毗蘭若國販馬
人可依安居問曰魔王旣能蔽餘人何意不
蔽販馬人使佛及衆僧不得食答曰亦能蔽
何以故魔王已去後販馬人後至是以不得
蔽問曰魔王何不更爲蔽販馬人答曰不得
都蔽法師曰有四種魔不能蔽何謂爲四一
者朝中供養二者湯藥不乏三者如來壽命
四者如來光明日月梵王至如來所光明隱
蔽不現是故魔王種種方便而不能蔽一時
佛聞舂臼聲者諸比丘得馬麥還舂擣是故
有聲知而故問知而不問知故問者佛知有
因縁利益衆生是故問知而不問者無利益
是故不問時而問者若問正時而問是故時
而問不問者如來知非時而不問有義而問
無義不問有二因縁問一者爲欲說法二者
爲聲聞弟子制戒因縁或輕或重是故問阿
難此聲何物聲耶阿難答言此是諸比丘舂
麥聲佛言善哉善哉阿難何以佛歎言未來
比丘住在寺中飲食易得而生憍心言飯麤
穀或言太熟或言太強或言粒碎或言酢鹹
如是之言即是覓禾稻肉義佛語阿難汝等
善人當爲後世比丘作善法因縁以汝等法
未來比丘若得飲食於好於惡不生增減徃
昔法王在世諸大羅漢猶食馬麥況我等輩
於此飲食而有嫌薄
摩訶大目揵連品
爾時大目揵連大者於聲聞神力智慧最大
是故名大目揵連者姓白佛言者向世尊言
問曰何以向世尊言答曰大德目揵連出家
七日即得聲聞波羅蜜如來復讃歎神通第
一目揵連所以目揵連有神通力而作是念
毗蘭若國大儉諸比丘僧乞食難得極爲疲
勞我今當反地取地肥供與衆僧復自思惟
若我反地不白世尊者便是與如來並神力
則乖我法作是思已而白佛言世尊地初成
則生地肥譬如生酥亦如蜜味善哉世尊我
欲反地取地下肥供諸衆僧反者取下還上
何以故爲衆僧故佛不欲許令目揵連作師
子吼佛而問目揵連一切衆生城邑聚落悉
依止此地復不得懸置虚空汝云何作目揵
連答曰世尊我今以一手化作地受取城邑
聚落一切衆生與地無異以一手反衆生等
依止地佛答止目揵連問曰何以世尊不聽
目揵連反地答曰爲哀愍衆生顚倒作故或
言是或言非我住處若城邑聚落更相驚怪
此非我城邑聚落田園池林法師曰唯有神
力人能作非無神力者非一時儉未來亦儉
若遭儉時誰得如目揵連當來聲聞弟子少
有神力若入聚落乞食諸人見已而作是言
世尊在世聲聞弟子持戒具足故得神通力
即於儉時迴反大地而取地味以供衆僧今
者衆僧持戒不具若具足者如前無異復無
少分施與餘人以倒見故輕慢聖人以輕慢
故死墮地獄是故世尊語目揵連勿樂反地
目揵連就佛乞求反地不得復作餘乞善哉
世尊言且止法師曰從善哉文句如前所說
汝自當知法師曰有小異何者目揵連復欲
牽鬱單越地還令連閻浮利地問曰海云何
答曰海如牛跡一步而度令諸比丘食如諸
聚落
舍利弗品
優波離欲證律藏根本於是舍利弗從靜處
起而作是念問曰何謂爲靜答曰寂靜無聲
亦言一心寂靜云何佛法久住從毗婆尸佛
而答餘者義自當知問曰舍利弗何不自以
神力觀看可知而來白佛答曰不得舍利弗
若以神力觀者正可知諸佛久住不久住若
分別諸佛因縁不能通了大德大蓮華言能
何以故所以上羅漢十六種智如此之理不
足爲難爲依止如來欲顯世尊爲上是故來
白佛而問佛答舍利弗餘者律句次第自當
知云何因縁者此義易知佛語舍利弗毗婆
尸佛者語爲初諸佛非是懈怠或爲一人二
三人如是增上乃至一切三千大千世界衆
生說法有生異心此衆少應略說此衆大應
廣說亦不作高下說法悉皆平等一種說法
譬如師子王七日一起覓食臨捉衆生無大
小先吼而捉何以故若師子捉衆生時不先
大吼用輕心故或得脫者是故皆吼令衆生
怖伏而捉佛亦如是於一切衆生無大無小
皆以殷勤說之若有略說衆生或不勤心修
習何以故如來爲尊重法故今我世尊說法
譬如大海水同一味過去諸佛亦復如是然
衆生心易教授今說一偈義令入四諦是故
過去諸佛不廣說法修證偈耶法師曰前句
已說故不重說不爲聲聞結戒者問曰過去
諸佛何不爲聲聞弟子結戒答曰諸聲聞弟
子不犯非故亦不結威德波羅提木叉亦不
半月半月說戒乃至六年六年止說教授波
羅提木叉此說如來自說不令聲聞說爾時
閻浮利地槃頭摩底王舍城翹摩鹿野苑是
毗婆尸佛所住處一切比丘僧悉集佛布薩
衆僧布薩三人布薩二人布薩一人布薩徃
昔閻浮利地有八萬四千寺寺或有十萬二
十萬比丘亦不諠閙皆寂靜住而是時諸天
人心思欲聞佛說戒恒計年歲應到六年即
集大衆徃佛所待佛說戒是時諸比丘若有
神力者來無神力者諸天來白時可去即取
衣鉢諸比丘承天人神力到布薩堂住至頭
頂禮足時毗婆尸佛知衆集即說教授波羅
提木叉
忍辱第一道
涅槃佛勝最
出家惱他人
不名爲沙門
一切惡莫作
當具足善法
自淨其志意
是即諸佛教
不惱不說過
不破壞他事
如戒所說行
飯食知節量
一切知止足
常樂在閑處
是名諸佛教
以如是方便一切過去諸佛以此偈教授波
羅提木叉此是諸佛壽命長短是故如是說
短壽諸佛從菩提樹下爲聲聞弟子結戒此
是威德波羅提木叉非如來說諸聲聞弟子
說是故我等釋迦牟尼佛從菩提樹下二十
年中皆說教授波羅提木叉復一時於富婆
僧伽藍於眉伽羅母殿中諸比丘坐已佛語
諸比丘我從今以後我不作布薩我不說教
授波羅提木叉汝輩自說何以故如來不得
於不清淨衆布薩說波羅提木叉從此至今
聲聞弟子說威德波羅提木叉是故律中說
佛語舍利弗過去諸佛不說威德波羅提木
叉說教授波羅提木叉毗婆尸三佛不說波
羅提木叉三佛已入涅槃聲聞弟子復入涅
槃最後聲聞弟子姓非一種名非一種或姓
瞿曇或姓目揵連或名佛無德或名曇無德
從非一種或婆羅門種或居士種或剎利種
又非一種家或富家或貧窮家或下賤家從
如此種種非一家非一姓等出家而作梵行
爲非一種姓名入正法故而各自用其志意
處譡佛法不相承受所以佛法不久住世爲
此等故問曰諸比丘何不勤修精進而使正
法速頹滅耶答曰先諸大德猶爲不善況我
等輩各不護法藏故令佛正法而速滅耳不
用線貫穿者風吹即散貫者言縛譬如種種
華不以線貫之風吹即散佛法亦如是爲不
結戒故以心先觀然後教授聲聞問曰其義
云何答曰過去諸佛先觀聲聞心然後教授
縁諸聲聞易悟理故佛亦不爲廣說怖畏林
者此林若有入者即生怖畏如是汝等思惟
者有三思惟出家爲初汝等當勤心思惟汝
等莫作是思惟者有三惡法思欲爲初汝等
慎莫思如是汝等當憶持在心觀無常苦空
無我心恒憶持莫如是汝等莫思憶者無常
莫思常理不淨莫思言淨汝等勿作是思此
是汝等應棄者諸惡法應棄此應起而住者
善法汝等應起若已得者令增長從不起煩
惱心得脫者心不取煩惱故而脫亦言以滅
不起滅而滅是故律本所說從不起煩惱心
得脫一切皆是阿羅漢譬如蓮華日光始出
即便開敷舍利弗徃昔恐怖林中者若人未
離欲入此林林有威相故皆悉毛豎舍利弗
此是因縁者法師曰次第句義易自當知不
久住者毗婆尸佛壽命八萬歲諸聲聞衆亦
復如是從佛在世乃至最後聲聞佛法住世
百千六萬歲尸棄佛壽命七萬歲聲聞弟子
壽命亦爾維衛佛壽命六萬歲聲聞壽命亦
如是二佛壽命到最後聲聞佛法住世百千
四十二十萬歲次第而數是故佛法不久住
於是舍利弗聞三佛佛法不久聞已意欲更
問佛久住而白佛言世尊以何因縁佛法久
住諸佛壽命拘那衛佛壽命四萬歲拘那含
牟尼佛壽命三萬歲迦葉佛壽命二萬歲釋
迦牟尼佛壽命百歲諸聲聞弟子壽命亦如
是是故佛法久住我今世尊應取迦葉半壽
一萬歲是時應出世觀看衆生根無熟者五
千歲應出次第至五百歲應出又復無根熟
衆生乃至百歲然後有衆生可度是故佛出
世短壽聲聞弟子亦如是佛法久住如前三
佛法與壽命俱滅是故名不久住後三佛者
佛雖滅度佛法猶在世是名久住於是舍利
弗聞佛說已欲令佛法久住而白佛言唯願
世尊爲諸聲聞弟子結戒如律本所說舍利
弗從三昧起餘者後句次第自當知佛告舍
利弗止止時未至矣舍利弗重白佛言世尊
唯願爲諸弟子結戒佛告舍利弗止止此法
非聲聞縁覺所知唯佛與佛乃能知耳垢未
起故問曰何謂爲垢答曰垢處者於今世後
世過如來法是名爲垢未爲聲聞結戒者問
曰何以不爲聲聞結戒答曰未有漏者如來
結戒衆生生誹謗想云何瞿曇沙門如諸聲
聞弟子悉是貴姓或是王位捨其財物宮殿
妻子眷屬不惜身命皆是知足於世間無所
希求云何瞿曇反以波羅提木叉而繫之是
瞿曇未善別世人故言如此若我結戒者世
人而亦不生敬重之心譬如醫師未善治病
見人始欲生癰雖有癰性未大成就輙爲破
之破已血出狼藉受大苦痛以藥塗之瘡即
還復醫師謂曰我爲汝治病當與我直病人
答曰此癡醫師若是我病可爲我治我本無
病強爲破肉令血流出生大苦痛反責我直
詎非狂耶聲聞弟子亦復如是若先結戒而
生誹謗我自無罪強爲結戒是故如來不先
結戒若漏起者問曰何謂爲漏起答曰若漏
於僧中已起者是時如來當爲諸弟子結戒
指示波羅提木叉譬如良醫應病設藥令得
除愈大獲賞賜又被讃歎此好醫王善治我
患如來亦復如是隨犯而制歡喜受持無有
怨言是以律本云止止舍利弗若有漏法生
然後世尊當爲結戒法師曰餘句自當知之
於佛法中誰先出家崩揵多兒名優波斯那
因優波斯那制戒未滿十臘而與弟子受具
足戒優波斯那二臘弟子一臘如是次第從
此已佛爲制戒告諸比丘自今以後若未滿
十臘而與弟子受具足戒者犯突吉羅罪佛
已結戒竟復有比丘雖滿十臘若過十臘癡
無智慧而與弟子受具足戒佛又制戒告諸
比丘若人無智慧與人受具足戒者得突吉
羅罪佛聽有智慧人者十臘若過十臘善能
教授聽與弟子授具足戒未多者衆僧中老
少未多房舍亦未大若衆僧多者當有犯漏
法者是時如來然後結戒若比丘與未受具
足戒共宿過二三宿者是比丘得波夜提罪
若比丘尼年年度弟子者是比丘尼得波夜
提罪若比丘尼年度二弟子是比丘尼得波
夜提罪已說如是汝自當知大利養者若衆
僧得大供養者便生有漏法是時如來當結
戒若比丘受躶形外道若男若女自手與飲
食等是比丘得波夜提罪未多聞者若衆僧
中未有多聞若比丘僧中多聞聞便生漏法
若一阿含若五阿含讀誦通利以不正心而
說顚倒義非律言是律非法言是法是故佛
結戒若比丘作是語佛所說法我已知作是
言者是比丘得波夜提罪次如沙彌語無異
所以如來因有漏法我云何爲諸弟子結戒
云何漏者答曰劫賊云何爲劫賊答曰於佛
法犯戒即是劫賊云何名爲劫賊答曰非沙
門者自言我是沙門劫四輩物是故律中所
說未有漏法未有劫人亦言未有犯戒人無
罪者言無煩惱亦言無患無犯戒不染黑法
者黑法言破戒亦言衆僧不破極淨者言極
光明住眞實地者戒三昧智慧解脫是眞實
地而住法師曰我當說次第於毗蘭若國前
夏三月五百比丘最小得須陀洹道問曰何
謂爲須陀洹道答曰須陀洹言流問曰云何
爲流答曰道若人入此流道名須陀洹道如
經文所說佛問舍利弗須陀洹云何名須陀
洹舍利弗答此是世尊善貫八道何謂爲八
一者正見二者正思三者正口四者正行五
者正生六者正勤七者正識八者正三昧復
問何謂爲須陀洹答曰若人以八貫故來至
善道是名須陀洹如是名如是姓因道而名
果是故名須陀洹汝自當知不墮落法者不
言無須陀洹人無墮落於地獄餓鬼畜生何
以故斷煩惱故以道故便迴向菩提者迴向
前三道必當至何以故爲道故如是大智舍
利弗答如來已於毗蘭若夏三月大自恣竟
爾時佛告阿難者告者語又言覺佛法久有
此法過去諸佛告受人別請意得去聲聞弟
子別與不別隨意而去佛憐愍衆生欲徧行
諸國佛行諸國者佛行有三境界一者大境
界二者中境界三者小境界三境界隨意而
行問曰何謂大境界答曰九百由旬何謂中
境界答曰六百由旬小境界云何答曰一百
由旬若佛欲大境界行時大安居竟九月一
日與比丘僧圍遶而去次第到聚落教化說
法受諸飲食應可度者即爲度之未得度者
令獲福利九月日遊行於夏三月中多諸比
丘行三昧法未竟如來不大自恣待小自恣
到九月十五日竟而去中境界行時八月日
遊行小境界者先觀衆生根熟而住次根熟
而去到十一月一日與比丘僧圍遶而去十
月日遊行此三境界中處處衆生令離煩惱
得四道果爲教化故譬如採華人徧行山中
見諸雜華有開榮者便摘持去如來亦復如
是又有佛法於清旦時入禪定樂從三昧起
以大慈悲觀看大千世界應可度者如來即
徃度之又有諸佛法有新從餘國來者如來
便相勞問說法因縁令欲發起結禁戒故此
是諸佛無上道法問曰何謂爲聲聞法佛在
世時二過集衆何謂爲二一過初入夏坐欲
取禪定第二過夏坐竟現有所得此是聲聞
法故如律本所說佛語阿難宜可共徃徃者
請別婆羅門別者白婆羅門言安居已竟我
今便欲遊行餘國爾時世尊即著袈裟整衣
服晨朝而去阿難侍從徃到城門到已而入
放大光明徧照城內巷陌舍宅皆如金聚玄
黃五色猶如電光即向毗蘭若婆羅門家到
門下立使人忽見佛光明入白婆羅門言瞿
曇沙門今在門外婆羅門聞佛來聲霍然而
悟即起取氍毹毾[
 ]敷置牀座躬自出迎白
世尊言可從此路而入於是佛入已而坐時
毗蘭若婆羅門本心欲坐近世尊邊無因得
坐故於座邊叉手而立法師曰次第後句自
當知之婆羅門白言世尊應與未與法師曰
此是婆羅門欲發起先所許供養如來者婆
羅門言我先請如來三月夏坐應日日齎飯
食糜粥甘果水漿供養世尊而便癡忘未有
一毫非爲不與未得奉設縁我白衣多諸事
務瞋恚愚癡逼迫迷亂我心而忘是故不與
法師曰何以婆羅門作此語不知魔王所迷
而自剋責爲白衣業故遂忘世尊於是婆羅
門自念我請佛三月供養都未施設我今以
三月供限并一日施唯願世尊哀愍納受明
日者婆羅門供如來明日即辦佛觀婆羅門
心極大歡喜佛爲哀愍故自念若我不受請
者此婆羅門當生惡心作如是言瞿曇沙門
於三月請未得供養今者懟恨不受我請當
復有言瞿曇沙門非一切智不能蹔忍或當
作如是言輕賤如來獲大罪報是故我今應
當受請
善見毗婆沙律卷第五
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