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善見毗婆沙律卷第四
蕭齊外國沙門僧伽跋陀羅譯
爾時塔園中摩哂陀與比丘一千人俱敷摩
哂陀坐具南向坐又敷大德阿栗叉北向坐
大德摩哂陀請阿栗叉爲法師阿栗叉仍依
徃昔大德優波離無異摩哂陀與大僧六十
八人圍遶法座王弟比丘名末多婆耶與五
百比丘俱欲學律藏悉圍遶阿栗叉高座餘
諸比丘與王各次[第]而坐於是大德阿栗叉[弟]
即便爲說爾時佛住毗蘭若那憐羅賓洲曼
陀羅樹下說律序說已於虚空中天大呌稱
善哉善哉非時而雷電霹靂地即大動種種
神變於是大德阿栗叉及摩哂陀與愛盡六
十八人俱復有六萬比丘圍遶於塔園寺中
說如來功德如來哀愍衆生三業不善是故
說毗尼藏以制伏身口意業如來在世爲聲
聞弟子說律藏竟然後入無餘涅槃爾時衆
中而說偈言
一切別衆住
大德六十八
共知律藏事
法王聲聞衆
愛盡得自在
神通三達智
以無上智慧
教化師子王
光照師子國
周徧無不覩
譬以大火聚
薪盡入涅槃
諸大德涅槃後諸弟子眷屬名帝須達[名]迦[多]
羅須末那毗伽修摩那此是大德阿栗叉弟
子如是師師相承展轉至今是故第三集衆
衆中而問誰將律藏至師子國答是摩哂陀
摩哂陀之後阿栗叉阿栗叉弟子如是次第
受持譬如白瑠璃器盛水內外明徹水無漏
落諸大德持律藏亦復如是乃至于今若人
有信心恒生慚愧好學戒律者佛法得久住
是故人欲得佛法久住先學毗尼藏何以故
有饒益行者故何謂饒益若善男子好心出
家律藏即是父母何以故與其出家令得具
足教學威儀依止律藏自身持戒能斷他疑
若入僧中無所畏懼若有犯罪依律結判令
法久住諸法師言佛語比丘若受持此律有
五事利何謂爲五一者自能持戒二者能斷
他疑三者入僧無畏四者建立佛法五者令
法久住佛說持律人即是功德根因根故攝
領諸法法師曰佛說戒律爲欲止惡因止惡
故生不悔心因不悔心故得生歡喜因歡喜
故得生安樂因安樂故得生三昧因三昧故
得生慧眼因生慧眼故而生猒汙因猒汙故
而得離欲因離欲故而生度脫因度脫故得
度脫智因度脫智次第得入涅槃爲欲言故
爲欲說故爲依止故爲欲聞故如是次第心
得度脫智是故殷勤當學毗尼此是毗尼處
說根本法師曰而說偈言
若人時何故受持
若人將耶若處住
已說此次第今說
此是偈義今當說律外序也
爾時爲初義非一種我今當演毗尼義是故
律中說爾時佛住毗蘭若初義者爾時尊者
舍利弗從三昧起請佛結戒是時佛住毗蘭
若爾時者發起義是時者即說其事何以故
如律所說爾時須提那與故二作不淨故是
時佛因須提那故爲聲聞結戒此是初義爾
時檀尼咤比丘偷王材是時佛於王舍城結
戒亦如是爾時者亦是發起義亦是因義佛
婆伽婆後當解住者行立坐卧毗蘭若者是
國名那隣羅者即夜叉名因夜叉鬼依此樹
故而號之賓洲曼陀羅者此是練木樹也樹
下者日當中蔭所覆處是也又言無風時葉
落墮地處是問曰如來何以在此樹下住答
曰此樹鬱茂林中第一去城不遠徃來便易
問曰如來住毗蘭若復言住在樹下如來不
應二處住答言勿作此難毗蘭若者徃來處
也樹下者即是住處問曰優波離何以說毗
蘭若答曰哀愍白衣故問曰何以樹下住答
曰爲諸弟子順出家法除貪欲故問曰何以
依近於國答曰爲四大故問曰前句者爲說
法故後句者如來欲入靜故前句者慈悲所
牽後句者從苦入樂故前句者爲安樂衆生
故後句者自安樂身故前句者布施法與衆
生故後句者自除聖利滿足前句者爲衆生
作橋梁故後句爲諸天人故前句者同衆生
故後句者不與衆生同故前句者唯佛一人
三界獨尊衆生因佛故得大安樂是謂爲一
後句者因佛坐在林中樂樹下故法師曰此
義甚廣我今略說與大比丘僧俱者大者因
小有大故所以比丘僧功德極大名爲大復
有大義最小者得須陀洹道故復有大義五
百大衆集故僧者等戒等見等智等衆是爲
僧也俱者共在一處五百比丘者五百數也
毗蘭若婆羅門者生於毗蘭若國內國號之
婆羅門者淨行也又復婆羅者知外道韋陀
書門者聞也佛經言婆羅門者能除煩惱門
者聽也聲徹於耳因他語故而知法沙門瞿
曇者滅惡法也瞿曇者婆羅門以姓喚故釋
迦種子者釋迦種者指示大姓離釋種出家
此是演發心信樂出家也或有負債出家或
有失國出家或有貧窮出家或有避王使出
家如來不如此出家如是好名聞者如是足
句也好者與衆善會復言最上名聞者讃歎
受名又言令他知之婆伽者此是初如來十
號令衆生信心於佛是故法師演出如來功
德阿羅者是三界車輻漢者打壞三界車輻
所以如來打壞三界車輻故名阿羅漢也又
言阿羅漢者殺賊所以如來殺煩惱賊故名
阿羅漢又言阿羅者一切惡業漢者遠住三
界爲車無明愛縁行者爲輻老死者爲輞受
生者爲轂諸煩惱者爲軸無始世界流轉不
住佛於菩提樹下以戒爲平地以精進爲脚
足至心爲手智慧爲斧斫斷三界車輻又言
無始世界者爲車無明爲轂老死爲輞十惡
爲輻何以故不知苦法若生欲界因無明故
造作三業若生色界造作色界業若生無色
界造作無色界業於欲界中縁無明故受識
色界中亦爾於無色界中無明縁也又於欲
界中名色欲界中六入縁無明欲界中名色
色界中三入縁於無色界中無明色界中一
入縁於欲界中六入欲界中六觸縁於色界
中三入色界中三觸縁於無色界中一入無
色界中一受縁於欲界中六觸欲界六樂縁
於色界中三觸色界中三樂縁於無色中一
觸無色中一樂縁於欲界中六樂欲界六樂
者生六愛縁於色界中三樂色界中三愛縁
於無色界中一樂無色界中一愛縁處處愛
生於生中若人於五欲中我欲行欲自愛欲
故身口意不善行具足者即入地獄於地獄
中因業故受生受生此是業生也因業生五
隂次五隂老老者熟壞五隂者謂之死也於
三界中我欲於天上行欲起立善行或忍辱
因善行故得生天上此是因善業故而復生
有一人我欲受梵天樂因縁受故憶念四法
何謂爲四慈悲喜捨心憶已具足得生梵天
於梵天中生因業故此是業生復有一人我
欲生無色界我次生非想非非想天恒自入
禪思惟即生此處此是因業得生餘者次第
汝自當知過去當來三世皆從無明縁行我
今略說餘汝自廣說無明縁行此是一品六
識名色六入六觸六樂此是一品愛取生此
是一品有老死此是一品前品者過去世也
中二品者現在世後品者老死此是當來世
也取無明縁行者連縛愛受此縛不相離此
五法過去世也中品六入爲初此是果報若
取愛受者連縛無明此五法今業生也有老
死者一切五法餘者六識爲初後悉入此是
當來世生若分別說者有二十四種縁行六
識此二者中間爲一品受愛於二中間爲一
品生有者於二中間爲一品合有三品四段
因品故生二十種本起因縁如來已見觀度
眞實知故以眞實智名爲實知見者何謂爲
見見者達故名爲見也觀者何謂爲觀遍知
一切故名爲觀以知觀見度如來眞實知已
生猒患想便生離心欲得度脫先壞三界車
輻故名爲阿羅漢又羅漢名者是應供問曰
何謂名爲應供受人天供養故名爲應供昔
有梵王以寳大如須彌供養如來是故名爲
應供爾時世間大王瓶沙王拘沙羅王等復
種種供養是名應供佛涅槃後閻浮利大王
名阿育復以金錢九十六億起八萬四千寳
塔復大種種布施是名應供餘諸大衆供養
者不可稱計又言阿羅漢者羅漢者覆藏義
阿者無也名無覆藏何謂無覆藏譬如世人
作罪恒自覆藏如來於中永無故名無覆藏
三藐三佛陀者善知一切法故名三藐三佛
陀言佛陀者法應知而知應棄者而棄應出
者而出是名佛陀又言佛陀復有別義何者
以慧眼若見苦諦集諦滅諦道諦次第明見
是佛陀也色聲香味觸法眼識耳識鼻識舌
識身識意識眼觸耳觸鼻觸舌觸身觸意觸
眼記耳記鼻記舌記身記意記眼念耳念鼻
念舌念身念意念眼愛耳愛鼻愛舌愛身愛
意愛眼思耳思鼻思舌思身思意思五隂十
觀法十思十念胮脹爲初如是有十段爲初
有三十二十二入十八界欲生爲初九四禪
爲初慈爲初復有四無色禪有四無色三昧
有四十二因縁逆觀老死憂悲乃至無明次
第觀乃至老病死苦惱老病者苦諦有者集
諦從二者出名滅諦知方便滅名爲道諦如
來一一善知一切是名三藐三佛陀知者三
知亦有八知於三界經中說有八知汝自當
知復次菴羅樹經三昧知神通知六通合爲
八知行足者或覆藏六識飲食知足省於睡
眠七正法四禪此是十五法自當知如來以
法行是故名明行足如來以此法行至涅槃
是名明行足不但如來聲聞亦然如來以知
行而足故名明行足以知相故如來得一切
智以行故名爲大慈悲一切衆生惟集苦惱
如來悉知以大慈悲故知衆生苦惱而能善
說令捨苦就樂故故名善逝是故聲聞善逝
而行善逝非惡善逝又言行至善處是名善
逝又行步平正威儀具足無缺亦名善逝又
徃常住不復更還名爲善逝以阿羅漢道不
及名爲善逝自從定光佛受記哀愍衆生令
得安樂乃至菩提樹下善行如此是名善逝
不從斷見不從常見身離疲苦不從斷常名
爲善逝爲一切衆生說法無不應時名爲善
逝衆生不樂而不說樂者而說是名善逝所
說者皆是眞實義非虚妄義又一切衆生聞
之悉令歡喜是名善逝又不說無義語所說
者皆是有義利益是名善逝世間解者知一
切世間法名爲世間解以集諦故以滅諦故
以滅諦方便故解世間故是名世間解如經
所說亦不生不老不死不墮不住處我不用
行至世間彼岸是名世間解佛語諸比丘我
未至世間極我不說苦盡佛語諸比丘此身
一等稱爲沙門世間集諦世間滅諦世間苦
諦方便我不用行而至未至從苦而出無有
是處又世間者有三何謂爲三一者行世間
二者衆生世間三者處世間問曰何謂行世
間答曰一切衆生從飲食生是爲行世間何
謂衆生世間答曰常世間無常世間是爲衆
生世間何謂處世間以偈答曰
日月飛騰
照千世間
光明無比
無所障礙
此是處世間又言一世間二世間三世間四
世間五世間六世間七世間八世間九世間
十世間如是乃至十八世間問曰何謂爲一
世間答曰一切衆生以飲食得生是名一世
間何謂爲二世間答曰名色是爲二世間何
謂三世間答曰苦樂不苦不樂是爲三世間
何謂四世間答曰四食是爲四世間何謂五
世間答曰五隂何謂六世間答曰六入何謂
七世間答曰七識何謂八世間答曰八世間
法何謂九世間答曰九衆生居何謂十世間
答曰有十入何謂十二世間答曰十二入何
謂十八世間答曰十八界此是行世間如來
以一一知名爲世間解衆生煩惱如來亦解
行亦解意亦解小煩惱大煩惱亦解利識亦
解鈍識亦解善縁亦解惡縁亦解應令知亦
解不應令知亦解生不生亦解是名衆生世
間靡所不知是爲世間解處世間者問曰何
謂處世間答曰鐵圍山縱廣二萬三千四百
五十由旬周迴三十七萬三百五十由旬地
厚四那由他二萬由旬在水上水厚八那由
他四萬由旬在風上風厚六十九萬由旬是
處世間界又須彌山根入海八萬四千由旬
須彌山王高亦如是以七寳纏有七山圍遶
之而說偈言
由揵陀羅
伊沙陀羅
迦羅毗拘
須陀蘇那
尼民陀羅
毗那多迦
阿沙千那
是七大山
圍遶須彌
四天王住
天夜叉住
高百由旬
雪聚大山
廣千由旬
縱廣正等
頂有八萬
復餘四千
以嚴飾之
有閻浮樹
高二千里
圍二百里
枝布方圓
覆百由旬
因此樹故
號閻浮地
大鐵圍山
根入大海
深下八萬
二千由旬
高亦如是
常住不壞
都繞世間
月衆星王
方圓四十
有九由旬
日王方圓
五十由旬
又天帝釋宮縱廣萬由旬阿脩羅宮亦復如
是阿鼻地獄亦如是閻浮利地亦爾西拘耶
尼縱廣七千由旬東弗于逮亦復如是北鬱
單越縱廣八千由旬一一洲各有五百小洲
圍遶此是鐵圍山之內鐵圍之外中間悉是
地獄鐵圍無量世界亦無量所以佛以無量
慧明遍知一切故名爲世間解無上士者自
以功德過於人天故名無上士以戒定慧解
脫解脫知見具足故名無上士是故無上與
無上等佛語諸比丘我不見梵魔沙門婆羅
門世間戒定慧解有能及佛者又無我師故
名無上調御丈夫者有應調者輙而調之何
以故譬如象馬[
 ]悷加之杖捶然後調伏如
來亦復如是能調伏一切衆生故名調御昔
佛降伏畜生龍王丈夫名阿波羅留叉象丈
夫又名純朽魔朽陀陋阿耆死驅偷魔死驅
死驅陀那如是諸丈夫佛以善法調伏令入
正法授三歸五戒人丈夫名尼揵陀子闍跋
[叉]婆羅門卜軻羅婆央掘魔羅等如是無數
復有夜叉丈夫名阿羅婆迦修至漏魔軻羅
諸夜叉丈夫釋提桓因等如是無數天人以
正法調伏之於修多羅說佛語寄須此言牧象人
我調御丈夫以柔法教一切衆生若其不受
者當以強法教之若不受者復當以剛柔教
之若不受者便不與和合法師曰此修多羅
當如法廣說故名無上調御丈夫天人師師
者亦如估客有一宗主善知險難問曰何謂
爲難一者賊難二者虎狼師子難三者飢儉
難四者無水難宗主於諸難中皆令得度到
安樂處故名爲師如來亦復如是何以故如
來能度衆生令過險難何謂爲險難一者生
難二者病難三者老難四者死難如是諸難
如來能度脫令得安樂處故名爲師問曰佛
何以獨爲天人師不爲畜生師耶昔如來在
世亦爲畜生說法何以獨稱爲天人師修多
羅經說爾時佛在瞻婆國於迦羅池邊爲瞻
婆人說法是時池中有一蛤聞佛說法聲歡
喜即從池出入草根下是時有一牧牛人見
大衆圍遶聽佛說法即徃到佛所欲聞法故
以杖刺地誤著蛤頭蛤即命終生忉利天爲
忉利天王以其福報故宮殿縱廣正十二由
旬於是蛤天人霍然而悟見諸妓女娛樂音
聲悟已尋即思惟我先爲畜生何因縁故生
此天宮即以天眼觀先於池邊聽佛說法以
此功德得此果報蛤天人即乗宮殿徃至佛
所頭頂禮足佛知故問汝是何人忽禮我足
神通光明相好無比照徹此間蛤天人以偈
而答
徃昔爲蛤身
於水中覓食
聞佛說法聲
出至草根下
有一牧牛人
持杖來聽法
杖鑱刺我頭
命終生天上
佛以蛤天人所說偈爲四衆說法是時衆中
八萬四千人皆得道跡蛤天人得須陀洹果
於是蛤天人得道果已歡喜含笑而去故稱
爲天人師佛婆伽婆者佛者名自覺亦能覺
他是名爲佛[叉]言知何謂爲知知諦故故名
爲佛又言覺悟世間是名爲佛於三達智經
自應當知婆伽婆者一義利益二者無上三
者恭敬四者尊重何以名恭敬尊重爲世間
應恭敬尊重世間有四名一者隨二者誌三
者因四者號問曰何謂爲隨名答曰如世間
人喚牛小即犢子次而丁牛大喚老牛此名
不定隨時而喚問曰何謂爲誌名答曰如人
持傘持杖即喚爲有傘人有杖人是爲誌名
問曰何謂爲因答曰譬如貧人因奴得寳故
字奴爲多寳是爲因名婆伽婆者號名何以
故非白淨飯王作名非八萬眷屬作名非天
帝亦非兜率天梵魔此等作名何以故佛語
舍利弗我名號者非父母作非八萬眷屬作
非天帝非兜率天梵魔天作名次第解說於
菩提樹下等一切智眞實觀見惟婆伽婆是
故佛自作號無敢爲佛作名號者何以故佛
自觀身威德智慧故現令衆生知而立名號
婆伽婆者婆伽者過婆者有也過有故名婆
伽婆又言貪瞋恚癡顚倒心不羞不畏優婆
那訶此言瞋盛不喜他好嫉妬虚心曲心[
 ]瞢心
貢高極貢高醉懈怠愛無明惡根不善作垢
不淨不等記思四顚倒流結没受五支闘此言
觸爲初也五蓋念六闘諍本愛聚衆生煩惱八邪
見九愛本十惡法道六十二見百八煩惱渴
疲極萬煩惱略說五煩惱聚天人魔梵如此
等衆不能毀壞如來是名婆伽婆又言如來
能壞毀欲瞋恚諸愚癡煩惱流惡法等是名
婆伽婆又言如來有三十二大人相八十種
好相好無比離諸煩惱天人世間恒欲徃至
若到已佛觀衆生心隨所樂即便爲說是故
名婆伽婆世間婆伽婆有六種一者領二者
法三者名四者微妙五者欲六者念問曰何
謂爲領答曰自領心故何謂爲法答曰如來
法身一切具足故何謂爲名答曰佛名清淨
無所不徧故何謂微妙答曰佛身具足一切
微妙觀之無猒故何謂爲欲答曰佛欲有所
至應心即到佛欲自爲又欲爲他故何謂念
答曰一切衆生皆以念心供養故故名婆伽
婆又言婆伽婆者分別義問曰何謂分別答
曰功德爲初分別諸法五隂十二入十八界
四諦六識十二因縁一一分別聞知苦諦逼
迫不定是爲苦諦著不捨聚是爲集諦滅苦
受是爲滅諦因縁得出是名道諦如是分別
故故名婆伽婆又婆伽婆者婆伽者三界婆
者吐吐三界煩惱故名婆伽婆世間有天人
梵魔沙門婆羅門是名世間天人者六欲天
人魔者六天梵者富樓天沙門婆羅門者佛
法怨家又天人者世間諸王亦入天人又天
人者含取欲界天人魔者含取天魔界梵者
無色梵天界沙門婆羅門者含取世間四部
衆故所以爾者收取上下悉入如是功德悉
能通達如此諸處自以知說法者自用方便
而知故名自知者自用慧眼而知是名爲知
又言知者知無障礙故名知說者覺令知是
名爲說又言開一切法故名說問曰佛何以
爲衆生說答曰於一切衆生生大慈悲故度
無上安樂爲衆生說法或一句或一偈或多
或少是名爲說初善中善後善其義巧妙純
一無雜一切具足皆是一味復言初品者初
善中品者中善後品者後善又言戒者初善
三昧得道者中善涅槃者後善又言戒者三
昧初善禪定與道者中善果與涅槃者後善
佛者善覺名爲初善法者善法名爲中善僧
者善隨名爲後善問曰何以衆僧名爲後善
答曰若聞已不動不搖得聖利故是名後善
佛菩提者名爲初善辟支菩提者名爲中善
聲聞菩提者名爲後善初說者聞已即離五
蓋於一切諸善是名初善聞已而隨名爲中
善隨已漸漸得道是名後善如是如來或多
或少而爲說法於多少中亦有初中後善善
義善文字何以故如來說法梵行法梵行道
以種種方便開視令知此說有義是名義善
文言善義者句亦言開視亦言分別亦言不
覆藏連句相續不斷是名善義善字者能持
深義指示深義是名善字法辯義辯辭辯樂
說辯惟聦明人能知此理非愚夫能解其義
深遠惟智者能別是名善字美滿具足者義
旣美滿具足者義旣美滿不假畢足故名具
足開視梵行問曰何謂爲梵行答曰梵天人
所行此法故名梵行何以故開視梵行初善
有因縁故中善義不顚倒後善聞者歡喜而
隨是名開視梵行問曰何以名美滿答曰戒
爲初五法聚是名爲美滿義之不雜是故名
淨如來爲衆生說法不貪供養是名淨梵行
者佛辟支佛聲聞所行者是名梵行善哉如
是行相可徃問訊問曰何謂爲善哉答曰獎
衆萬善故名善哉亦言獎安樂故是名善哉
如是者以足句行相者行者所行過人相者
相貌具足可徃問訊者可徃觀佛問曰何謂
爲觀以兩眼視謂之爲觀於是毗蘭若婆羅
門作是思惟已徃到佛所共相勞問婆羅門
問佛四大堪忍不聲聞弟子少病少惱四大
輕利不安樂住不是名勞問身與婆羅門共
相問答義味次第心中歡喜憶持不忘問訊
已却坐一面却者猶如日轉坐者身體布地
一面者在於一邊智慧之人徃到宿德所坐
避六法然後可坐何謂六法一者極遠二者
極近三者止風四者高處五者當眼前六者
在後問曰遠坐何過答曰若欲共語言聲不
及太近何過答曰觸忤宿德上風何過答曰
身氣臭故高處何過不恭敬故當前何過視
瞻難故後坐何過答曰宿德共語迴顧難故
婆羅門離此六法而坐是故律中說却坐一
面沙門者伏煩惱又言却煩惱又言息心婆
羅門者世間眞婆羅門父母不雜長者身體
長大亦年紀長大又言有威德是名長者財
富者亦名長者老者頭髮墮落又言生又子
孫展轉相生是名老朽邁者皮膚燋皺言語
錯謬是名朽邁年過者生來已經二三王代
職猶故生存是名年過延壽者年過百歲是
名延壽至年者是最後年是名至年咄瞿曇
沙門何以作此是婆羅門語婆羅門到佛所
見佛不起不爲作禮不施牀座故作此言如
我所聞正見於如來欲自稱身而下餘人佛
以慈悲心而答婆羅門我不見佛於林中生
時墮地向[此]行七步自觀百億萬天人梵魔[北]
沙門婆羅門無堪受我禮者觀看已而自唱
言天上天下惟我爲尊梵天聞菩薩唱已即
叉手而言菩薩三界獨尊無有過者菩薩聞
已作師子吼惟我獨尊佛語婆羅門爾時我
未得道時三界已自獨尊何況於今衆善功
德拜我爲佛云何爲汝作禮耶若人爲我禮
者頭即墮地是故汝勿於佛處希望禮拜是
婆羅門童蒙無知向佛而作是語婆羅門言
若如是者色無味何以故有色而已實無味
佛欲調伏婆羅門故答言汝言無味實無味
何以故如世間人色聲香味觸以此爲味如
來於此已斷譬如斷多羅樹永不復生婆羅
門言若如是者便爲貢高佛答言因汝語故
即有貢高何謂我貢高過去三世諸佛不爲
世人作禮我種如是是故貢高婆羅門言若
如此者便無所作佛答言如汝所語我實不
作何謂不作我不作偷盜妄語欺誑婬欲諸
惡業等身口意業我悉不爲故名不作婆羅
門言此人便自斷其種耶佛答言實爾何以
故三界中一切種種諸煩惱我皆以斷故名
斷種婆羅門罔然不知以何答更改語此人
可薄不淨佛答曰如我意者實有不淨有人
縱心口爲惡者此是可薄不淨婆羅門便恚
言此人亦聞我語隨事而滅之佛又答曰三
界諸煩惱中我實已滅婆羅門又言此人可
念不堪共語佛答曰實有如此我亦又念諸
愚癡人甚可憐愍恒爲惡業不念修善婆羅
門便生瞋恚罵言此人當是日夜不眠思求
文章窮世間人佛答曰實有如此何以故我
不入胎眠故亦不入天上眠故故名不眠於
是婆羅門以八事譏佛已如來法王以憐愍
心故視婆羅門眼欲令服甘露法味而爲說
法是時婆羅門心中清淨譬如虚空無諸雲
翳亦如日月照諸暗冥如來以種種方便教
化令知如來自稱我已得無上智慧常住涅
槃向婆羅門言汝老死至近來到我所於汝
實有所獲何以故譬如雞卵或八或十或十
二問曰何以三種分別數答曰此是足句亦
令文字美滿雞母伏[
 ]隨時迴轉伏者以兩
翅覆至欲生時眼見光明以[
 ]啄[
]出已鼓
翅鳴喚前出爲大後出爲小婆羅門答前者
爲大佛言我亦如是何以故無明[
]裹覆障
三界我以智慧[
]啄無明[
]前出三界此誰
大誰小答言瞿曇即大餘後句無義自當知
世間中一一者無二三藐三菩提者無上菩
提問曰何謂爲無上菩提答曰若人在須陀
洹道問須陀洹果即爲說之乃至在阿羅漢
道問阿羅漢果即爲說之如聲聞辟支佛佛
道隨問而答故名無上菩提是故我最大雞
母伏[
]隨時迴轉佛在菩提樹下觀四諦法
苦空無常佛語婆羅門我正勤精進而得無
上最大非懈怠放逸心我以勇猛正勤精進
於菩提樹下以四精進何謂爲四一者正二
者不急三者不寬四者不置以法而得無上
道不柔者不住起心者於所觀處行不退者
不疲勞三昧心者一心又言善置心爲三昧
故即成一心不過不逸此是初善法以此法
故得初禪定從初禪定次第至三達智爲極
佛爲欲出無上法故律中說佛言婆羅門我
於欲中清淨惡亦清淨問曰何謂爲欲答曰
貪欲欲欲貪欲欲思欲此是欲名何謂諸惡
法者答曰欲狐疑此是名惡法如來於此二
處而得寂靜又問曰何謂欲中清淨答曰離
欲亦言棄欲何以故初入第一禪定者無明
是欲黨欲是禪定怨家已棄欲故而得禪定
是謂爲怨家欲與惡離者禪定而來欲惡滅
已禪定即起如是二句義自當知又有三靜
身靜心靜覆靜是爲三靜此三靜者亦入前
二句靜問曰何謂爲欲答曰欲有二一者處
欲二者煩惱欲問曰何謂處欲何謂煩惱欲
答曰處欲者心著色處煩惱欲者令人至欲
所此後二句者正著所解前句者爲棄樂欲
後句者從煩惱出如是欲處煩惱欲於其二
中心極清淨又言前句除欲處後句者除煩
惱欲前句者除因縁動搖後句者除癡相前
句者著淨後句止欲如是次第自當知之問
曰貪欲者貪即是欲貪別欲別答曰歸一何
以故一切諸惡法理歸一然分別各異又律
中說貪者煩惱欲者欲處亦如三昧貪欲怨
家歡喜者是瞋恚怨家思者是睡怨家安樂
者是動疑怨家度量者是狐疑怨家亦如初
禪者貪欲怨家貪欲者含入五蓋諸惡法者
含取諸蓋何謂爲諸蓋答曰三毒根五欲五
塵耶貪後句著處分別諸塵瞋恚癡流法前
句者欲流欲著欲泉欲受殺心結欲後句者
諸流泉受著前句者諸愛等後句者無明等
前句者貪等八心受後句者四不善心起如
是欲中清淨惡亦清淨念思者何謂爲念答
曰動轉何以動轉於觀處初置心是名念問
曰何謂爲思答曰諸禪人以心置觀處中心
徘徊觀處又言思者研心著心連心譬如鍾
聲初大後微初大聲者如念後微者如思如
鳥翔初動後定動者如念定者如思如蜂採
華初至如念後選擇如思初禪有五支何謂
爲五支一者念二者思三者喜四者樂五者
定是爲五支猶如大樹有華有實亦如初禪
有念有思從靜起問曰何謂爲靜答曰離五
蓋是爲靜喜樂者喜者滿何謂爲滿身心喜
滿怡悅邊味是喜樂者棄除二苦身苦心苦
是名爲樂樂者著其想味又問曰何謂爲喜
答曰心肥壯其想希好是名爲喜樂者得而
受之又言兩法不得相離若有喜者則有樂
樂則有喜喜者含入行隂樂者含入受隂如
人涉道渴乏無水聞有水處即發喜心是名
爲喜到已飲水洗浴是名爲樂初禪定者初
者第一禪定者善燒亦言禪師所觀法何謂
爲善燒答曰極能燒覆蓋又言斷煩惱亦言
見何謂爲見答曰觀見法相接取威儀八三
昧法何以故迦師那阿攬摩那此言三十八禪定相
觀迦師那阿攬摩那故名爲禪定此是見道
果何以故爲觀相故何謂爲觀相觀無常故
以觀故成道以果觀滅諦是故名禪定爲觀
相律中所說問曰何謂爲初禪答曰有念有
思有喜有樂有定是名初禪如人有物如人
有眷屬置物已置眷屬已有餘名無答曰無
餘名禪定亦如是置念置思置喜置樂置定
更無餘名即是禪定譬如軍陣有人兵象馬
攻具名之爲軍人兵象馬攻具散去即無軍
名禪亦如是置上句五法即無禪定名入者
至亦言成就住者於菩提樹下以禪定而住
佛於菩提樹下坐觀何等觀出息入息問曰
有餘禪無答曰亦有法師曰禪定法於靜道
經中我若廣說其義深遠則爲紛紜於阿毗
曇毗婆沙汝自當知今所說者正論毗尼毗
婆沙餘者
稍略說是禪定第一品
念思滅者念思此二法過入第二禪定第二
禪起此二法即滅何以故爲過二大支故名
爲第二禪定又言第二禪定中無初禪定法
有餘法初禪定中觸法爲初此中二大支已
過即得第二禪定法是故律中說念思滅入
第二禪定內法者現問曰何謂爲現答曰現
者從身生清者無垢也禪亦名清何以故如
青衣因有青色故名青衣禪亦如是因有清
法故謂之清禪問曰何以名定清答曰念思
是動之根也念思已滅名即清淨一相者一
法起問曰何謂一法起答曰爲不顧念思故
是名一法相亦言無上又言一相者念思已
離亦言無雙是名一相問曰一法相者何以
名爲一法相答曰三昧是也問曰何謂爲三
昧答曰一心無二亦言定亦言不動是故第
二禪一相何以故爲名故問曰何謂爲名非
我亦非生氣是名名也問曰初禪無清耶答
曰有若爾者初禪亦名一相何以止名第二
禪名一相答曰念思動水動浪起不見面像
亦如第一禪有念思心不清故是名非一相
何以故三昧不明故問曰第二禪三昧何以
獨明了答曰爲心淨故從三昧生喜樂者此
是從初禪定三昧生喜樂也此是第二禪定
第三者數也如初禪定有五支第二禪定有
四支何謂爲四一者清二者喜三者樂四者
一心若廣說有四略說有三如經文所說何
時三支起喜樂一心耶法師曰我今證一句
餘自當知此是第二禪定品竟離喜者問曰
何謂爲離喜答曰薄喜亦言過喜亦言滅喜
是時念思滅已喜又更起問曰第二禪中以
論念思滅已喜何故更重而說耶答曰欲讃
第三禪故所以說之何以故譬如第三道邪
見不滅於初須陀洹道以滅今於第三道中
又說何爲爲讃第三道故此中亦復如是捨
而住者何謂爲捨答曰捨者是平等見不偏
見不黨見恒大揵捨是第三禪又曰捨有十
種問曰何謂爲十一者波浪求捨二者梵魔
求捨三者菩提等捨四者毗梨求捨五者行
求捨六者觸求捨七者觀求捨八者末闍求
捨九者智求捨十者清淨求捨也此十種捨
善處處他人心觀因一相以略說故於沙利
耶中曇摩僧伽訶尼耶中淨道道中三處中
已廣說自當知我若於此毗尼中廣說者即
爲亂多問曰十捨者取何捨耶答曰取末闍
求捨問曰何謂末闍求捨答曰不知他事因
喜而生問曰初禪第二禪此二處無末闍求
捨耶正三禪有也答曰初與第二禪亦有然
猶微不現何以故念思喜蔽故第三禪中念
思喜已離故得現耳正思知者問曰何謂爲
思答曰心多生想故謂之思也知者問曰何
謂爲知答曰洞達知也問曰何謂爲正思答
曰正思者不忘亦言識又言起相知者問曰
何謂爲知答曰釋也亦言聚又言廣此略說
末闍中自當知之問曰初禪定無思知答曰
有何以故若無思知者從何徃者初法也問
曰初禪中何不現思知也答曰猶大鈍故譬
如磨刀初鈍後利思知亦復如是初觀禪中
猶大鈍是故不現亦如人[
 ]乳驅犢不遠時
時復來亦如第三禪定樂離喜不遠若無思
知守者即與喜合思知守之數強者即離樂
者無上樂極樂何以故思知守故義文如此
自當知之以身知樂者問曰何謂爲身答曰
名色身以名色身故知樂何以故樂與名色
身合兩理相合極爲美味以知以美味相著
故知起覺之是故以身知樂者善人言捨有
思住樂問曰何謂爲善人言答曰佛辟支佛
聲聞爲第三禪人說第三禪因縁是名善人
言何謂爲言答曰開視爲說爲分別亦言讃
歎問曰何謂捨思住樂答曰爲欲入第三禪
定故云何入爲極樂故以極樂美滿故於第
三禪定而捨之令喜止不起是名有思何以
故爲善人所念所入樂樂純無雜是善人所
讃歎是義本說捨思住樂善人讃歎如是人
第三禪者如入第一第二第三禪亦如是所
異者第一有五支第二有四支第三有二支
如經本所說問曰何時二支出於第三禪定
中答曰樂一心此第三禪品竟
善見毗婆沙律卷第四
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