優婆塞戒經卷第二
北涼天竺三藏法師曇無讖譯
發願品第七
善生言世尊是三十二相業誰能作耶佛言
善男子智者能作世尊云何名智者善男子
若能善發無上大願是名智者菩薩摩訶薩
發菩提心已身口意等所作善業願爲衆生
將來得果一切共之菩薩摩訶薩常親近佛
聲聞縁覺善知識等供養恭敬諮問深法受
持不失作是願言我今親近諸佛聲聞縁覺
善友寧無量世受大苦惱不於菩提生退轉
心衆生若以惡心打罵毀辱我身願我因是
更增慈心不生惡念願我後生在在處處不
受女身無根二根奴婢之身復願令我身有
自在他爲給使不令他人有自在力而驅使
我願令我身諸根具足遠離惡友不生惡國
邊裔之處常生豪姓色力殊特財寳自在得
好念心自在之心心得勇健凡有所說聞者
樂受離諸障礙無有放逸離身口意一切惡
業常爲衆生作大利益爲利衆生不貪身命
不爲身命而造惡業利益衆生時莫求恩報
常樂受持十二部經旣受持已轉教他人能
壞衆生惡見惡業一切世事所不能勝旣得
勝已復以轉教善治衆生身心重病見離壞
者能令和合見怖畏者爲作救護護已爲說
種種之法令彼聞已心得調伏見饑施身令
得飽滿願彼不生貪惡之心當噉我時如食
草木常樂供養師長父母善友宿德於怨親
中其心等一常修六念及無我想十二因縁
無三寳處樂在寂靜修習慈悲一切衆生若
見我身聞觸之者遠離煩惱菩薩雖知除菩
提已不求餘果爲衆生故求以弘利善男子
菩薩若能如是立願當知是人即是無上法
財長者是求法王未得法王善男子菩薩摩
訶薩具足三事則得名爲法財長者一者心
不甘樂外道典籍二者心不貪著生死之樂
三者常樂供養佛法僧寳復有三事一者爲
人受苦心不生悔二者具足微妙無上智慧
三者具善法時不生憍慢復有三事一者爲
諸衆生受地獄苦如三禪樂二者見他得利
不生妬心三者所作善業不爲生死復有三
事一者見他受苦如已無異二者所修善事
悉爲衆生三者善作方便令彼離苦復有三
事一者觀生死樂如大毒蛇二者樂處生死
爲利衆生三者觀無生法多諸功德復有三
事一者捨身二者捨命三者捨財捨是三事
悉爲衆生復有三事一者多聞無厭二者能
忍諸惡三者教他修忍復有三事一者自省
己過二者善覆他罪三者樂修慈心復有三
事一者至心奉持禁戒二者四攝攝取衆生
三者口言柔輭不麤復有三事一者能大法
施二者能大財施三者以此二施勸衆生行
復有三事一者常以大乗教化衆生二者常
修轉進增上之行三者於諸衆生不生輕想
復有三事一者雖具煩惱而能堪忍二者知
煩惱過樂而不厭三者自具煩惱能壞他結
復有三事一者見他得利歡喜如己二者自
得安樂不樂獨受三者於下乗中不生足想
復有三事一者聞諸菩薩苦行不怖二者見
有求者終不言無三者終不生念我勝一切
善男子菩薩若能觀因觀果能觀因果能觀
果因如是菩薩能斷因果能得因果菩薩若
能斷得因果是名法果諸法之王法之自在
善男子菩薩有二種一者在家二者出家出
家菩薩立如是願是不爲難在家菩薩立如
是願是乃爲難何以故在家菩薩多惡因縁
所纏繞故
名義菩薩品第八
善生言世尊如佛所說菩薩二種一者假名
菩薩二者實義菩薩云何名爲假名菩薩善
男子衆生若發菩提心已樂受外術及其典
籍持諷誦讀即以此法轉化衆生爲自身命
殺害他命不樂修悲於生死中常造諸業受
生死樂無有信心於三寳所生疑[岡?]心護惜[網]
身命不能忍辱語言麤獷悔恨放逸於己身
所生自輕想我不能得無上菩提於煩惱中
生恐怖想亦不勤修壞結方便常生慳貪嫉
妬瞋心親近惡友懈怠亂心樂處無明不信
六度不樂修福不觀生死常樂受持他人惡
語是名假名菩薩善男子復有衆生發菩提
心欲得阿耨多羅三藐三菩提聞無量劫苦
行修道然後乃得聞已生悔雖修行道心不
眞實無有慚愧不生憐愍樂奉外道殺羊祀
天雖有微信心不堅固爲五欲樂造種種惡
倚色命財生大憍慢所作顚倒不能利益爲
生死樂而行布施爲生天樂受持禁戒雖修
禪定爲命增長是名假名菩薩實義菩薩者
能聽深義樂近善友樂供養師長父母善友
樂聽如來十二部經受持讀誦書寫思義爲
法因縁不惜身命妻子財物其心堅固憐愍
一切口言柔輭先語實語無有惡語及兩舌
語於自身所不生輕想舒手惠施無有禁固
常樂修磨利智慧刀雖習外典爲破邪見出
勝邪見善知方便調伏衆生於大衆所不生
恐怖常教衆生菩提易得能令聞者不生怖
心勤修精進輕賤煩惱令彼煩惱不得自在
心不放逸常修忍辱爲涅槃果持戒精進願
爲衆生趨走給使令彼安隱歡娛受樂爲他
受苦心不生悔見退菩提心生憐愍能救一
切種種苦惱能觀生死所有罪過能具無上
六波羅蜜所作世事勝諸衆生信心堅固修
習慈悲亦不悕求慈悲果報於怨親中其心
無二施時平等捨身亦爾知無常想不惜身
命以四攝法攝取衆生知世諦故隨衆生語
爲諸衆生受苦之時其心不動如須彌山雖
見衆生多作諸惡有少善者心終不忘於三
寳所不生疑心樂爲供養若少財時先給貧
窮後施福田先爲貧苦後爲富者樂讃人善
爲開涅槃所有技藝欲令人學見學勝己生
歡喜心不念自利常念利他身口意業所作
諸善終不自爲恒爲他人是名實義菩薩善
男子菩薩有二種一者在家二者出家出家
菩薩爲義菩薩是不爲難在家菩薩是乃爲
難何以故在家之人多惡因縁所纏繞故
義菩薩心堅固品第九
善生言世尊義菩薩者云何自知是義菩薩
善男子菩薩摩訶薩修苦行時先自誡心善
男子我念徃昔行菩薩道時先從外道受苦
行法至心奉行心無退轉無量世中以灰塗
身唯食胡麻小荳粳米粟米[
]等日各一粒
荊棘惡刺椽木地石以爲卧具牛屎牛尿[以][?]
爲病藥盛夏之月五熱炙身孟冬之節凍氷
襯體或受草食根食莖食葉食果食土食風
食作如是等諸苦行時自身他身俱無利益
雖爾猶故心無退轉出勝一切外道苦行善
男子我於徃昔爲四事故捨離身命一者爲
破衆生諸煩惱故二者爲令衆生受安樂故
三者爲自除壞貪著身故四者爲報父母生
養恩故菩薩若能不惜身命即自定知是義
菩薩善男子我於徃昔爲正法故剜身爲燈
三千六百我於爾時具足煩惱身實覺痛爲
諸衆生得度脫故喻心令堅不生退轉爾時
即得具足三事一者畢竟無有退轉二者得
爲實義菩薩三者名爲不可思議是名菩薩
不可思議又我徃昔爲正法故於一劫中周
身左右受千瘡苦爾時具足一切煩惱身實
覺苦爲諸衆生得度脫故喻心令堅而不退
轉是名菩薩不可思議又我徃昔爲一鴿故
棄捨是身爾時具足一切煩惱身實覺苦爲
諸衆生得度脫故喻心令堅不生退轉是名
菩薩不可思議善男子一切惡友諸煩惱業
即是菩薩道莊嚴伴何以故一切凡夫無有
智慧正念之心故以煩惱而爲怨敵菩薩智
慧正念具足故以煩惱而爲道伴惡友及業
亦復如是善男子捨離煩惱終不得受惡友
之身是故菩薩雖現惡業[負]非身口意惡所[實]
作是誓願力以是願力受[息]獸身爲欲調伏[惡]
彼畜生故菩薩現受畜生[可]已善知人語法[身]
語實語不麤惡語不無義[一]心常憐愍修習[語]
慈悲無有放逸是名菩薩[尼]可思議善男子[不]
我於徃昔受羆身時雖具煩惱煩惱於我無
自在力何以故具正念故我於爾時憐愍衆
生擁護正法修行法行受瞿陀身劫賓耆羅
身兔身蛇身龍身象身金翅鳥身鴿身鹿身
獼猴羖羊鷄雉孔雀鸚鵡蝦蟇我受如是鳥
獸身時雖具煩惱煩惱於我無自在力何以
故具正念故憐愍衆生擁護正法修行法行
善男子於饑饉世我立大願以願力故受大
魚身爲諸衆生離於饑渴食我身者修道念
道無惡罪過疾疫世時復立大願以願力故
身爲藥樹諸有病者見聞觸我及食皮膚血
肉骨髓病悉除愈善男子菩薩摩訶薩受如
是苦心不退轉是名義菩薩菩薩修行六波
羅蜜時終不悕求六波羅蜜果但以利益衆
生爲事菩薩深知生死過患所以樂處爲利
衆生受寂樂故菩薩了知解脫安樂生死過
患而能處之是名菩薩不可思議菩薩所行
不求恩報受恩之處常思反報善男子一切
衆生常求自利菩薩所行恒求利他是名菩
薩不可思議菩薩摩訶薩具足煩惱於怨親
所平等利益是名菩薩不可思議善男子若
諸外道化衆生時或以惡語鞭打罵辱擯之
令出然後調伏菩薩不爾化衆生時無麤惡
語瞋語綺語唯有輭語眞實之語衆生聞已
如青蓮遇月赤蓮遇日善男子菩薩施時財
物雖少見多乞求不生厭心是名菩薩不可
思議菩薩教化盲聾瘖瘂愚癡邊地惡衆生
時心無疲厭是名菩薩不可思議善男子菩
薩有四不可思議一者所愛重物能以施人
二者具諸煩惱能忍惡事三者離壞之衆能
令和合四者臨終見惡說法轉之是名菩薩
四不可思議復有三事不可思議一者訶責
一切煩惱二者處煩惱中而不捨之三者雖
具煩惱及煩惱業而不放逸是名菩薩三不
可思議復有三事不可思議一者始欲施時
心生歡樂二者施時爲他不求果報三者施
已心樂不生悔恨是名菩薩三不可思議善
男子菩薩摩訶薩作是行時[自]觀其心我是[目]
名菩薩耶義菩薩乎衆生若能作如是事當
知是人即義菩薩也善男子菩薩有二種一
者在家二者出家出家菩薩作如是事是不
爲難在家菩薩爲如是事是乃爲難何以故
在家之人多惡因縁所纏繞故
自利他利品第十
善生言世尊云何菩提云何菩提道佛言善
男子若離菩提無菩提道離菩提道則無菩
提菩提之道即是菩提菩提即是菩提善根
之道出勝一切聲聞縁覺所得道果是名菩
提菩提之道善生言世尊聲聞縁覺所得道
果即是菩提即是菩提道云何言勝善男子
聲聞縁覺道不廣大非一切覺是故菩提菩
提之道得名爲勝猶如一切世間經書十二
部經爲最第一何以故所說不謬無顚倒故
二乗之道比菩提道亦復如是善男子菩提
道者即是學即是學果云何名學行菩提道
未能具足不退轉心是名爲學已得不退是
名學果未得定有是名爲學已得定有第三
劫中是名學果初阿僧祇劫猶故未能一切
惠施一切時施一切衆生施第二阿僧祇劫
雖一切施未能一切時施一切衆生施如是
二處是名爲學第三阿僧祇劫能一切施一
切時施一切衆生施是名學果善男子菩薩
修行施戒忍辱進定智時是名爲學到於彼
岸是名學果善男子有是惠施非波羅蜜有
波羅蜜不名爲施有亦惠施亦波羅蜜有非
惠施非波羅蜜善男子是施非波羅蜜者聲
聞縁覺一切凡夫外道異見菩薩初二阿僧
祇劫所行施是是波羅蜜非惠施者如尸波
羅蜜乃至般若波羅蜜是亦是惠施亦波羅
蜜者菩薩第三阿僧祇劫所行施是非施非
波羅蜜者聲聞縁覺持戒修定忍慈悲是善
男子非施非波羅蜜是名爲學亦施亦波羅
蜜是名學果善男子夫菩提者即是盡智無
生智也爲此二智勤心修習三十七品是名
爲學得菩提已是名學果自調諸根次調衆
生是名爲學自得[觧]脫令衆生得是名學果[解]
修習十力四無所畏大悲三念是名爲學具
足獲得十八不共法是名學果爲利自他造
作諸業是名爲學能利他已是名學果習學
世法是名爲學學出世法是名學果爲諸衆
生不惜身財是名爲學爲諸衆生亦不悋惜
身財壽命是名學果能化衆生作人天業是
名爲學作無漏業是名學果能施衆生一切
財物是名爲學能作法施是名學果能自破
壞慳貪嫉妬是名爲學破他慳貪嫉妬之心
是名學果受持五根修行憶念是名爲學教
他修習成就具足是名學果善男子菩薩信
根旣自利已復利益他自利益者不名爲實
利益他者乃名自利何以故菩薩摩訶薩爲
利他故於身命財不生慳悋是名自利菩薩
定知若用聲聞縁覺菩提教化衆生衆生不
受則以人天世樂教之是名利他利益他者
即是自利菩薩不能自他兼利唯求自利是
名下品何以故如是菩薩於法財中生貪著
心是故不能自利益也行者若令他受苦惱
自處安樂如是菩薩不能利他若自不修施
戒多聞雖復教他是名利他不能自利若自
具足信等五根然後轉教是名菩薩自利利
他善男子利益有二一者現世二者後世菩
薩若作現在利益是不名實若作後世則能
兼利善男子樂有二種一者世樂二者出世
樂福德亦爾菩薩若能自具如是二樂二福
化衆生者是則名爲自利利他善男子菩薩
摩訶薩具足一法則能兼利謂不放逸復有
二法能自他利一者多聞二者思惟復有三
法能自他利一者憐愍衆生二者勤行精進
三者具足念心復有四法能自他利謂四威
儀復有五法能自他利一者信根二者持戒
三者多聞四者布施五者智慧復有六法能
自他利所謂六念復有七法能自他利謂壞
七慢善男子若沙門婆羅門長者男女或大
衆中有諸過失菩薩見已先隨其意然後說
法令得調伏如其不能先隨其意便爲說法
是則名爲下品菩薩善男子菩薩二種一者
樂近善友二者不樂樂近善友者能自他利
不樂近者則不能得自他兼利善男子樂近
善友復有二種一樂供養二不樂供養樂供
養者能自他利不樂供養不能兼利樂供養
者復有二種一者能聽法二不能聽至心聽
者能自他利不至心聽則無兼利至心聽法
復有二種一者能問二不能問能問義者能
自他利不能問者則不能得自利他利能問
義者復有二種一至心持二不能持至心持
者能自他利不至心者則不得名自利他利
至心持者復有二種一者思惟二不思惟能
思惟者能利自他不思惟者則不得名能自
他利能思惟者復有二種一者解義二不解
義能解義者能自他利不解義者則不得名
能自他利解義之人復有二種一如法住二
不如法住如法住者能自他利不如法住者
則不得名自利他利如法住者復有二種一
者具足八智二者不能具足何等八智一者
法智二者義智三者時智四者知足智五者
自他智六者衆智七者根智八者上下智是
人具足如是八智凡有所說具十六事一者
時說二至心說三次第說四和合說五隨義
說六樂喜說七隨意說八不輕衆說九不訶
衆說十如法說十一自他利說十二不散亂
說十三合義說十四眞正說十五說已不生
憍慢十六說已不求世報如是之人能從他
聽從他聽時具十六事一者時聽二者樂聽
三者至心聽四者恭敬聽五者不求過聽六
者不爲論議聽七者不爲勝聽八者聽時不
輕說者九者聽時不輕於法十者聽時終不
自輕十一聽時遠離五苦十二聽時爲受持
讀十三聽時爲除五欲十四聽時爲具信心
十五聽時爲調衆生十六聽時爲斷聞根善
男子具八智者能說能聽如是之人能自他
利不具足者則不得名爲自他利善男子能
說法者復有二種一者清淨二不清淨不清
淨者復有五事一者爲利故說二者爲報而
說三者爲勝他說四者爲世報說五者疑說
清淨說者復有五事一先施食然後爲說二
爲增長三寳故說三斷自他煩惱故說四爲
分別邪正故說五爲聽者得最勝故說善男
子不淨說者名曰垢穢名爲賣法亦名汙辱
亦名錯謬亦名失意清淨說者名曰清潔亦
名正說亦名實語亦名法聚善男子若具足
知十二部經聲論因論知因知喻知自他取
是名正說聽者有四一者略聞多解二者隨
分別解三者隨本意解四者於一一字一一
句解如來說法正爲三人不爲第四何以故
以非器故如是四人分爲二種一者熟二者
生熟者現在調伏生者未來調伏善男子譬
如樹林凡有四種一者易伐難出二者難伐
易出三者易伐易出四者難伐難出在家之
人亦有四種一者易調難出二者難調易出
三者易調易出四者難調難出如是四人分
爲三種一者訶責已調二者輭語而調三者
訶責輭語使得調伏復有二種一者自能調
伏不假他人二者自若不能請他令調復有
二種一者施調二者呪調是調伏法復有二
時一者喜時二者苦時爲是四人說正法時
有二方便一者善世事二者爲其給使善男
子菩薩若知是二方便則能兼利若不知者
則不能得自利他利善男子菩薩摩訶薩爲
利他故先學外典然後分別十二部經衆生
若聞十二部經乃於外典生於厭賤復爲衆
生說煩惱過煩惱解脫歎善友德訶惡友過
讃施功德毀慳過失菩薩常寂讃寂功德常
修法行讃法行德若能如是是名兼利在家
菩薩先自調伏若不調伏則不出家在家菩
薩能多度人出家菩薩則不如是何以故若
無在家則無三乗出家之人三乗出家修道
持戒誦經坐禪皆由在家而爲莊嚴善男子
有道有道莊嚴道者所謂法行道莊嚴者所
謂在家出家菩薩爲在家者修行於道在家
之人爲出家者而作法行在家之人多修二
法一者受二者施出家之人亦修二法一者
誦二者教善男子菩薩摩訶薩兼有[西?]法受[四]
施誦教如是名爲自利利他菩薩若[
欲]爲衆
生說法界深義先當爲說世間之法然後乃
說甚深法界何以故爲易化故菩薩摩訶薩
應護一切衆生之心若不護者則不能調一
切衆生菩薩亦應擁護自身若不護身亦不
能得調伏衆生菩薩不爲貪身命財護身命
財皆爲調伏諸衆生故菩薩摩訶薩先自除
惡後教人除若不自除能教他除無有是處
是故菩薩先應自施自持戒知足勤行精進
然後化人菩薩若不自行法行則不能得教
化衆生善男子衆生諸根凡有三種菩薩諸
根亦復三種謂下中上下根菩薩能化下根
不及中上中根菩薩能化中下不及上根上
根菩薩能三種化善男子菩薩有二種一者
在家二者出家出家菩薩自利利他是不爲
難在家菩薩修是二利是乃爲難何以故在
家菩薩多惡因縁所纏繞故
自他莊嚴品第十一
善生言世尊菩薩摩訶薩具足幾法能自他
利善男子具足八法能自他利何等爲八一
者壽命長遠二者具上妙色三者身具大力
四者具好種姓五者多財饒寳六者具男子
身七者言語辯了八者無大衆畏善生言世
尊何因縁故菩薩得壽命長乃至大衆不生
怖畏佛言善男子菩薩摩訶薩無量世中慈
心不殺以是因縁獲得長壽無量世中常施
衣燈以是因縁獲得上色無量世中常壞憍
慢以是因縁生上種姓無量世中常施飲食
以是因縁身力具足無量世中常樂說法以
是因縁多饒財寳無量世中訶責女身以是
因縁得男子身無量世中至心持戒以是因
縁言語辯了無量世中供養三寳以是因縁
無大衆畏如是八事有三因縁一者物淨二
者心淨三福田淨云何物淨非偷盗物非聖
遮物非衆共物非三寳物非施一人迴與多
人非施多人迴與一人不惱他得不誑他得
不欺人得是名物淨云何心淨施時不爲生
死善果名稱勝他得色力財不斷家法眷屬
多饒唯爲莊嚴菩提故施爲欲調伏衆生故
施是名心淨云何福田淨受施之人遠離八
邪名福田淨善男子以如是等三因縁故八
法具足善男子菩薩所以求於長命欲爲衆
生讃不殺故菩薩所以求上色者爲令衆生
見歡喜故菩薩所以求上種姓爲令衆生生
恭敬故菩薩所以求具足力爲欲持戒誦經
坐禪故菩薩所以求多財寳爲欲調伏諸衆
生故菩薩所以求男子身爲欲成器盛善法
故菩薩所以求語辯了爲諸衆生受法語故
菩薩所以求不畏大衆爲欲分別眞實法故
善男子是故菩薩具足八法能自他利能如
是行是名實行善男子菩薩摩訶薩有八法
者具足受持十善之法樂以化人具足受持
優婆塞戒樂以化人雖得妙色終不以是而
生憍慢雖持淨戒多聞精進大力好姓多饒
財寳終不以是而生憍慢不以幻惑欺誑衆
生不生放逸修六和敬菩薩具足如是等法
雖復在家不異出家如是菩薩[絲?]不爲他作[終]
惡因縁何以故慚愧堅故善男子在家之人
設於一世受持如是優婆塞戒雖復後生無
三寳處終不造作諸惡因縁所以者何二因
縁故一者智慧二不放逸善男子於後惡處
不作惡事有四因縁一者了知煩惱過故二
者不隨諸煩惱故三者能忍諸惡苦故四者
不生恐怖心故菩薩具足如是四法不爲諸
苦一切煩惱之所傾動善男子不動菩薩有
五因縁一者樂修善法二者分別善惡三者
親近正法四者憐愍衆生五者常識宿命善
男子菩薩具足如是八法若聞譏毀心能堪
忍若聞讃歎反生慚愧修行道時歡喜自慶
不生憍慢能調惡人見離壞衆能令和合揚
人善事隱他過咎人所慚處終不宣說聞他
祕事不向餘說不爲世事而作呪誓少恩加
已思欲大報於已怨者恒生善心怨親等苦
先救怨者見有罵者反生憐心見他偷時黙
然不動見來打者生於悲心視諸衆生猶如
父母寧喪身命終不虚言何以故知果報故
於諸煩惱應生怨想於善法中生親舊想若
於外法生於貪心尋能觀察貪之過咎一切
煩惱亦復如是雖復久與惡人同處終不於
中生親善想雖與善人不同居止終不於彼
而生遠想雖復供養父母師長終不爲是而
作惡事乏財之時見有求者不生惡想雖不
親近凶惡之人而其內心常生憐愍惡來加
已以善報之自受樂時不輕他人見他受苦
不生歡喜身業清淨持四威儀即以是法用
化衆生口業清淨誦讀如來十二部經即以
是法用化衆生意業清淨修四無量亦以是
法開化衆生假身受苦令他少樂甘樂爲之
世間之事雖無利益爲衆生故而亦學之所
學之事世中最勝雖得通達心無憍慢以已
所知勤用化人欲令此事經世不絶於親厚
中不令作惡樂以上八教化衆生說因說果
無有錯謬愛別離時心不生惱觀無常故受
樂受時心不耽荒觀苦無常善男子菩薩具
足如上八法則能施作如是等事善男子菩
薩二種一者在家二者出家出家菩薩修是
八法是不爲難在家修習是乃爲難何以故
在家菩薩多惡因縁所纏繞故
二莊嚴品第十二
善生言世尊云何菩薩自他莊嚴佛言善男
子菩薩具足二法能自他莊嚴一者福德二
者智慧世尊何因縁故得二莊嚴善男子菩
薩修習六波羅蜜便得如是二種莊嚴施戒
精進名福莊嚴忍定智慧名智莊嚴復有六
法二莊嚴因所謂六念念佛法僧名智莊嚴
念戒施天名福莊嚴善男子菩薩具足是二
莊嚴能自他利爲諸衆生受三惡苦而其內
心不生憂悔若能具足是二莊嚴則得微妙
善巧方便了知世法及出世法善男子福德
莊嚴即智莊嚴智慧莊嚴即福莊嚴何以故
夫智慧者能修善法具足十善獲得財富及
大自在得是二故故能自利及利益他有智
之人所學世法於學中勝以是因縁便得財
富及大自在菩薩具足如是二法則能二世
自他利益智者若能分別世法及出世法世
間法者一切世論一切世定出世法者知隂
入界菩薩知是二法因縁故能二世自他利
益善男子菩薩雖知世間之樂虚妄非眞而
亦能造世樂因縁何以故爲欲利益諸衆生
故善男子是二莊嚴有二正因一者慈心二
者悲心修是二因雖復流轉生死苦海心不
生悔復次菩薩具足二法而能莊嚴無上菩
提一者不樂生死二者深觀解脫是故亦能
二世利益了知法相得大智慧能令自他財
命增長善男子菩薩摩訶薩具足二法一切
施時不生憂悔見衆惡事而能堪忍菩薩施
時觀二種田一者福田二者貧窮田菩薩爲
欲增福德故施於貧苦爲增無上妙智慧故
施於福田爲報恩故施於福田生憐愍故給
施貧窮捨煩惱故施於福田成功德故施於
貧窮增長一切樂因縁故施於福田欲捨一
切苦因縁故施於貧窮菩薩若施所親愛處
爲報恩故若施怨讎爲除惡故菩薩摩訶薩
見來求者生一子想是故任力多少施之是
則名爲施波羅蜜菩薩施時離於慳心名尸
波羅蜜能忍一切求者之言名忍波羅蜜所
施之物手自授與名精進波羅蜜至心繫念
觀於解脫名禪波羅蜜不擇一切怨親之相
名般若波羅蜜善男子如諸衆生貪心殺時
一念具足十二因縁菩薩施時亦復如是一
念具足如是六事是名功德智慧莊嚴復次
善男子菩薩摩訶薩造作不共法之因縁名
福莊嚴教化衆生悉令獲得三種菩提名智
莊嚴復次善男子菩薩若能調伏衆生名智
莊嚴同於衆生受諸苦惱名福莊嚴菩薩能
令一切衆生離於惡見名智莊嚴能教衆生
住信施戒多聞智慧名福莊嚴復次善男子
菩薩摩訶薩具足五法則能莊嚴無上菩提
何等爲五一者信心二者悲心三者勇健四
者讀誦世論不生疲厭五者學諸世業亦不
厭之善男子菩薩具足二種莊嚴則有七相
何等爲七一者自知罪過二者不說他過三
者樂瞻病人四者樂施貧人五者獲菩提心
六者心不放逸七者一切時中常至心修六
波羅蜜善男子復有七相何等爲七一者樂
化怨讎二者化時不厭三者要令成熟能脫
四者盡[己?已]所知世語世事以化衆生心不貪
著五者能忍一切惡事六者終不宣說他人
所不喜事七者見破戒者及弊惡人心不瞋
恚常生憐愍善男子菩薩摩訶薩知是七相
則能自利及利益他善男子菩薩二種一者
在家二者出家出家菩薩爲二莊嚴是不爲
難在家修習是乃爲難何以故在家多有諸
惡因縁所纏繞故
優婆塞戒經卷第二
