優婆塞戒經卷第一
北涼天竺三藏法師曇無讖譯
集會品第一
如是我聞一時佛在舍衞國祇陀林中阿那
邠坻精舍與大比丘僧千二百五十人五百
比丘尼千優婆塞五百乞兒爾時會中有長
者子名曰善生白佛言世尊外道六師常演
說法教衆生言若能晨朝敬禮六方則得增
長命之與財何以故東方之土屬于帝釋有
供養者釋提桓因則爲護助南方之土屬閻
羅王有供養者彼閻羅王則爲護助西方之
土屬婆婁那天有供養者彼婆婁那則爲護
助北方之土屬拘毗羅天有供養者彼拘毗
羅則爲護助下方之土屬于火天有供養者
火則爲護上方之土屬于風天有供養者風
則爲護世尊佛法之中頗有如是六方不耶
善男子我佛法中亦有六方所謂六波羅蜜
東方即是檀波羅蜜何以故始初出者爲出
智慧光因縁故彼東方者屬衆生心若有衆
生能供養彼檀波羅蜜則爲增長壽命與財
南方即是尸波羅蜜何以故尸波羅蜜名之
爲右若人供養亦得增長壽命與財西方即
是羼提波羅蜜何以故彼西方者名之爲後
一切惡法棄於後故若有供養則得增長命
之與財北方即是毗梨耶波羅蜜何以故北
方名號勝諸惡法[萬]人供養則得增長命之[若]
與財下方則是禪波羅蜜何以故能正觀察
三惡道故若人供養亦得增長命之與財上
方即是般若波羅蜜何以故上者即是無上
無生故若有供養則得增長命之與財善男
子是六方者屬衆生心非如外道六師所說
如是六方誰能供養唯有菩薩乃能供養世
尊以何義故名爲菩薩佛言得菩提故名爲
菩薩菩提性故名爲菩薩世尊若言得菩提
已名爲菩薩者若未供養彼六方時云何得
名爲菩薩耶若以性故名菩薩者誰有此性
有此性者則能供養若無性者則不能供養
是故如來不應說言彼六方者屬衆生心善
男子非得菩提故名菩薩何以故得菩提者
名之爲佛未得菩提乃名菩薩亦非性故名
菩薩也善男子一切衆生無菩提性如諸衆
生無人天性師子虎狼狗犬等性現在世中
和合衆善業因縁故得人天身和合不善業
因縁故得師子等畜生之身菩薩亦爾和合
衆善業因縁故發菩提心故名菩薩若有說
言一切衆生有菩薩性者是義不然何以故
若有性者則不應修善業因縁供養六方善
男子若有性者則無初心及退轉心以無量
善業因縁故發菩提心名菩薩性善男子有
諸衆生受行外道不樂外典顚倒說故發菩
提心或有衆生住寂靜處內善因縁發菩提
心或有衆生觀生死過發菩提心或有衆生
見惡聞惡發菩提心或有衆生深知自身貪
欲瞋恚愚癡慳嫉爲呵責故發菩提心或有
衆生見諸外道五通神仙發菩提心或有衆
生欲知世間邊無邊故發菩提心或有衆生
見聞如來不思議故發菩提心或有衆生生
憐愍故發菩提心或有衆生愛衆生故發菩
提心善男子菩提之心凡有三種謂下中上
若言衆生定有性者云何說言有三種耶衆
生下心能作中心中心作上上心作中中心
作下衆生勤修無量善法故能增上不勤修
故便退爲下若善修進則名不退若不修進
名之爲退一切時中常爲一切無邊衆生修
習善故名不退轉若不如是是名退轉如是
菩薩則有退心及恐怖心若一切時中爲一
切衆生修習善法得不退轉是故我記是人
決定不久當得阿耨多羅三藐三菩提善男
子三種菩提無有定性若有定性已發聲聞
縁覺心者則不能發菩提之心善男子譬如
衆僧無有定性是三種性亦復如是若有說
言定有性者是名外道何以故諸外道等無
因果故如自在天非因非果善男子或有人
說菩薩之性譬如石中定有金性以巧方便
因縁故發得爲金用菩薩之性亦如是者是
梵志說何以故梵志等常言尼拘陀子有尼
拘陀樹眼有火石是故梵志無因無果因即
是果果即是因尼拘陀子具足而有尼拘陀
樹當知即是梵志因果是義不然何以故因
細果麤故若言眼中定有火者眼則被燒眼
若被燒云何能見眼中有石石則遮眼眼若
有遮復云何見善男子如梵志說有即是有
無即永無無則不生有不應滅若言石中有
金性者金不說性性不說金善男子因縁故
則有和合縁和合故本無後有如梵志言無
即永無是義云何金合水銀金則滅壞若言
有不應滅是義云何若說衆生有菩薩性是
名外道不名佛道善男子譬如和合石因縁
故而有金用菩薩之性亦復如是衆生有思
名爲欲心以如是欲善業因縁發菩提心是
則名爲菩薩性也善男子譬如衆生先無菩
提後乃方有性亦如是先無後有是故不可
說言定有善男子求大智慧故名菩薩欲知
一切法眞實故大莊嚴故心堅固故多度衆
生故不惜身命故是名菩薩修行大乗善男
子菩薩有二種一者退轉二者不退已修三
十二相業者名不退轉若未能修是名退轉
復有二種一者出家二者在家出家菩薩奉
持八重具足清淨是名不退在家菩薩奉持
六重具足清淨亦名不退善男子外道斷欲
所得福德勝於欲界一切衆生所有福德須
陀洹人勝於一切外道異見斯陀含人勝於
一切須陀洹果阿那含人勝於一切斯陀含
果阿羅漢人勝於一切阿那含果辟支佛人
勝於一切阿羅漢果在家之人發菩提心勝
於一切辟支佛果出家之人發菩提心此不
爲難在家之人發菩提心是乃名爲不可思
議何以故在家之人多惡因縁所纏繞故在
家之人發菩提心時從四天王乃至阿迦尼
吒諸天皆大驚喜作如是言我今已得人天
之師
發菩提心品第二
善生言世尊衆生云何發菩提心善男子爲
二事故發菩提心一者增長壽命二者增長
財物復有二事一者爲不斷絶菩薩種性二
者爲斷衆生罪苦煩惱復有二事一者自觀
無量世中受大苦惱不得利益[二]者雖有無[一?]
量恒沙諸佛悉皆不能度脫我身我當自度
復有二事一者作諸善業二者作已不失復
有二事一者爲勝一切人天果報二者爲勝
一切二乗果報復有二事一者爲求菩提道
受大苦惱二者爲得無量大利益事復有二
事一者過去未來恒沙諸佛皆如我身二者
深觀菩提是可得法是故發心復有二事一
者觀六住人雖有轉心猶勝一切聲聞縁覺
二者勤心求索無上果故復有二事一者欲
令一切衆生悉得解脫二者欲令衆生解脫
勝於外道等所得果報復有二事一者不捨
一切衆生二者捨離一切煩惱復有二事一
者爲斷衆生現在苦惱二者爲遮衆生未來
苦惱復有二事一者爲斷智慧障礙二者爲
斷衆生身障善男子發菩提心有五事一者
親近善友二者斷瞋恚心三者隨師教誨四
者生憐愍心五者勤修精進復有五事一者
不見他過二者雖見他過而心不悔三者得
善法已不生憍慢四者見他善業不生妬心
五者觀諸衆生如一子想善男子有智之人
發菩提心已即能破壞惡業等果如須彌山
有智之人爲三事故發菩提心一者見惡世
中五濁衆生二者見於如來有不可思議神
通道力三者聞佛如來八種妙聲復有二事
一者了了自知己身有菩提性二者知衆生
苦如己受苦爲斷彼苦如己無異善男子若
有人能發菩提心當知是人能禮六方增長
命財不如外道之所宣說
悲品第三
善生言世尊彼六師等不說因果如來所說
因有二種一者生因二者了因如佛初說發
菩提心爲是生因是了因耶善男子我爲衆
生或說一因或說二因或說三因或說四因
或說五因或說六七至十二因言一因者即
生因也言二因者生因了因言三因者煩惱
業器言四因者所謂四大言五因者未來五
支言六因者如契經中所說六因言七因者
如法華說言八因者現在八支言九因者如
大城經說言十因者如爲摩男優婆塞說十
一因者如智印說十二因者如十二因縁善
男子一切有漏法無量無邊因一切無漏法
無量無邊因有智之人欲盡知故發菩提心
是故如來名一切智善男子一切衆生發菩
提心或有生因或有了因或有生因了因汝
今當知夫生因者即是大悲因是悲故便能
發心是故悲心爲生因也世尊云何而得修
於悲心善男子智者深見一切衆生沉没生
死苦惱大海爲欲拔濟是故生悲又見衆生
未有十力四無所畏大悲三念我當云何令
彼具足是故生悲又見衆生雖多怨毒亦作
親想是故生悲又見衆生迷於正路無有示
導是故生悲又見衆生卧五欲泥而不能出
猶故放逸是故生悲又見衆生常爲財物妻
子纏縛不能捨離是故生悲又見衆生以色
命故而生憍慢是故生悲又見衆生爲惡知
識之所誑惑故生親想如六師等是故生悲
又見衆生墮生有界受諸苦惱猶故樂著是
故生悲又見衆生造身口意不善惡業多受
苦果猶故樂著是故生悲又見衆生渴求五
欲如渴飲鹹水是故生悲又見衆生雖欲求
樂不造樂因雖不樂苦喜造苦因欲受天樂
不具足戒是故生悲又見衆生於無我我所
生我我所想是故生悲又見衆生無定有性
流轉五有是故生悲又見衆生畏生老死而
更造作生老死業是故生悲又見衆生受身
心苦而更造業是故生悲又見衆生愛別離
苦而不斷愛是故生悲又見衆生處無明闇
不知熾然智慧燈明是故生悲又見衆生爲
煩惱火之所燒然而不能求三昧定水是故
生悲又見衆生爲五欲樂造無量惡是故生
悲又見衆生知五欲苦求之不息譬如饑者
食於毒飯是故生悲又見衆生處在惡世遭
值虐王多受苦惱猶故放逸是故生悲又見
衆生流轉八苦不知斷除如是苦因是故生
悲又見衆生饑渴寒熱不得自在是故生悲
又見衆生毀犯禁戒當受地獄餓鬼畜生是
故生悲又見衆生色力壽命安隱辯才不得
自在是故生悲又見衆生諸根不具是故生
悲又見衆生生於邊地不修善法是故生悲
又見衆生處譏饉世是故生悲又見衆生值
佛出世聞說甘露不能受持是故生悲又見
衆生多有財寳不能捨施是故生悲又見衆
生耕田種作商賈販賣一切皆苦是故生悲
又見衆生父母兄弟妻子奴婢眷屬宗室不
相愛念是故生悲善男子有智之人應觀非
想非非想處所有定樂如地獄苦一切衆生
等共有之是故生悲善男子未得道時作如
是觀是名爲悲若得道已即名大悲何以故
未得道時雖作是觀觀皆有邊衆生亦爾旣
得道已觀及衆生皆悉無邊是故得名爲大
悲也未得道時悲心動轉是故名悲旣得道
已無有動轉故名大悲未得道時未能救濟
諸衆生故故名爲悲旣得道已能大救濟故
名大悲未得道時不共慧行是故名悲旣得
道已與慧共行故名大悲善男子智者修悲
雖未能斷衆生苦惱已有無量大利益事善
男子六波羅蜜皆以悲心而作生因善男子
菩薩有二種一者出家二者在家出家修悲
是不爲難在家修悲是乃爲難何以故在家
之人多有惡因縁故善男子在家之人若不
修悲則不能得優婆塞戒若修悲已即便獲
得善男子出家之人唯能具足五波羅蜜不
能具足檀波羅蜜在家之人則能具足何以
故一切時中一切施故是故在家應先修悲
若修悲已當知是人能具戒忍進定智慧若
修悲心難施能施難忍能忍難作能作以是
義故一切善法悲爲根本善男子若人能修
如是悲心當知是人能壞惡業如須彌山不
久當得阿耨多羅三藐三菩提是人所作少
許善業所獲果報如須彌山
解脫品第四
善男子若善男子善女人有修悲者當知是
人得一法體謂解脫分善生言世尊所言體
者云何爲體善男子謂身口意是身口意從
方便得方便有二一者耳聞二者思惟復有
三種一者惠施二者持戒三者多聞善生言
世尊如佛所說從三方便得解脫分是三方
便有定數不不也善男子何以故有人雖於
無量世中以無量財施無量人亦不能得解
脫分法有人於一時中以一把麨施一乞兒
能得如見解脫分法有人乃於無量佛所受
持禁戒亦不能得解脫分法有人一日一夜
受持八戒而能獲得解脫分法有人於無量
世無量佛所受持讀誦十二部經亦不能得
解脫分法有人唯讀一四句偈而能獲得解
脫分法何以故一切衆生心不同故善男子
若人不能一心觀察生死過咎涅槃安樂如
是之人雖復惠施持戒多聞終不能得解脫
分法若能厭患生死過咎深見涅槃功德安
樂如是之人雖復少施少戒少聞即能獲得
解脫分法善男子得是法者於三時中佛出
世時縁覺出時若無是二阿迦尼吒天說解
脫時是人聞已得解脫分善男子我於徃昔
初發心時都不見佛及辟支佛聞淨居天說
解脫法我時聞已即便發心善男子如是之
法非欲界天之所能得何以故以放逸故亦
非色天之所能得何以故無三方便故亦非
無色之所能得何以故無身口故是法體者
是身口意鬱單越人亦所不得何以故無三
方便故是解脫分三人能得所謂聲聞縁覺
菩薩衆生若遇善知識者轉聲聞解脫得縁
覺解脫轉縁覺解脫得菩薩解脫菩薩所得
解脫分法不可退轉不可失壞善生言世尊
說法之人復以何義能善分別如是等人有
解脫分法如是等人無解脫分法善男子如
是法者二人所得謂在家出家如是二人至
心聽法聽已受持聞三惡苦心生怖畏身毛
皆豎涕泣橫流堅持齋戒乃至小罪不敢毀
犯當知是人得解脫分法善男子諸外道等
獲得非想非非想定壽無量劫若不能得解
脫分法當觀是人爲地獄人若復有人阿鼻
地獄經無量劫受大苦惱能得如是解脫分
法當觀是人爲涅槃人善男子是故我於鬱
頭藍弗生哀愍心於提婆達不生憐心善男
子如舍利弗等六萬劫中求菩提道所以退
者以其未得解脫分法雖爾猶勝縁覺根利
善男子是法有三謂下中上下者聲聞中者
縁覺上者諸佛善男子有人勤求優婆塞戒
於無量世如聞而行亦不得戒有出家人求
比丘戒比丘尼戒於無量世如聞而行亦不
能得何以故不能獲得解脫分法故可名修
戒不名持戒善男子若諸菩薩得解脫分法
終不造業求生欲界色無色界常願生於益
衆生處若自定知有生天業即迴此業求生
人中業者所謂施戒修定善男子若聲聞人
得解脫分法不過三身得具解脫辟支佛人
亦復如是菩薩摩訶薩得解脫分法雖復經
由無量身中常不退轉不退轉心出勝一切
聲聞縁覺善男子若得如是解脫分法雖復
少施得無量果少戒少聞亦復如是是人假
使處三惡道終不同彼三惡受苦若諸菩薩
獲得如是解脫分法名調柔地何故名爲調
柔地耶一切煩惱微弱故是名逆流善男子
有四種人一者順生死流二者逆生死流三
者不順不逆四者到於彼岸善男子如是法
者於聲聞人名柔輭地於諸菩薩亦名柔輭
復名喜地以何義故名爲喜地聞不退故名
菩薩故以何義故名爲菩薩能常覺悟衆生
心故如是菩薩雖知外典自不受持亦不教
人如是菩薩不名人天非五道攝是名修行
無障礙道善男子夫菩提者有四種子一者
不貪財物二者不惜身命三者修行忍辱四
者憐愍衆生善男子增長如是菩提種子復
有五事一者於己身中不生輕想言我不能
得阿耨多羅三藐三菩提二者自身受苦心
不厭悔三者勤行精進不休不息四者救濟
衆生無量苦惱五者常讃三寳微妙功德有
智之人修菩提時常當修習如是五事增長
熾然菩提種子復有六事所謂檀波羅蜜乃
至般若波羅蜜是六種事因一事增謂不放
逸菩薩放逸不能增長如是六事若不放逸
則能增長善男子菩薩求於菩提之時有四
事一者親近善友二者心堅難壞三者能行
難行四者憐愍衆生復有四事一者見他得
利心生歡喜二者常樂稱讃他人功德三者
常樂修習六念處法四者勤說生死所有過
咎善男子若有說言離是八法得菩提者無
有是處善男子若有菩薩初發無上菩提心
時即得名爲無上福田如是菩薩出勝一切
世間之事及諸衆生善男子雖有人言無量
世界有無量佛然此佛道甚爲難得何以故
世界無邊衆生亦爾衆生無邊佛亦如是假
使佛道當易得者一佛世尊則應化度一切
衆生若爾者世界衆生則爲有邊善男子佛
出世時能度九萬九那由他人聲聞弟子度
一那由他而諸衆生猶不可盡故名無邊是
故我於聲聞經說無十方佛所以者何恐諸
衆生輕佛道故諸佛聖道非世所攝是故如
來說無虚妄如來世尊無有妬心以難得故
說無十方諸佛世尊善男子無量衆生發菩
提心不能究竟行菩薩道若人難言若有現
在無量諸佛何故經中但說過去未來二世
有無量佛不說現在無量佛耶善男子我一
國說過去未來有恒沙佛現在世中唯一佛
耳善男子眞實義者能得佛道無量衆生修
行佛道多有退轉時有一人乃能得度如菴
羅華及魚子等善男子菩薩有二種一者在
家二者出家出家菩薩得解脫分法是不爲
難在家得者是乃爲難何以故在家之人多
惡因縁所纏繞故
三種菩提品第五
善生言世尊如佛所說菩薩有二種一者在
家二者出家菩提三種一者聲聞菩提二者
縁覺菩提三者諸佛菩提若得菩提名爲佛
者何故聲聞辟支佛不名爲佛若覺法性名
爲佛者聲聞縁覺亦覺法性以何縁故不名
爲佛若一切智名爲佛者聲聞縁覺亦一切
智復以何故不名爲佛言一切者即是四諦
佛言善男子菩提有三種一者從聞得二者
從思惟得三者從修得聲聞之人從聞得故
不名爲佛辟支佛人從思惟已少分覺故名
辟支佛如來無師不依聞思從修而得悎悟
一切是故名佛善男子了知法性故名爲佛
法性二種一者緫相二者別相聲聞之人緫
相知故不名爲佛辟支佛人同知緫相不從
聞故名辟支佛不名爲佛如來世尊緫相別
相一切覺了不依聞思無師獨悟從修而得
故名爲佛善男子如來世尊縁智具足聲聞
縁覺雖知四諦縁智不具足以是義故不得
名佛如來世尊縁智具足故得名佛善男子
如恒河水三獸俱度兔馬香象兔不至底浮
水而過馬或至底或不至底象則盡底恒河
水者即是十二因縁河也聲聞度時猶如彼
兔縁覺度時猶如彼馬如來度時如彼香象
是故如來得名爲佛聲聞縁覺雖斷煩惱不
斷習氣如來能拔一切煩惱習氣本原故名
爲佛善男子疑有二種一煩惱疑二無記疑
二乗之人斷煩惱疑不斷無記如來悉斷如
是二疑是故名佛善男子聲聞之人厭於多
聞縁覺之人厭於思惟佛於是二心無疲厭
故名爲佛善男子譬如淨物置之淨器表裏
俱淨聲聞縁覺智雖清淨而器不淨如來不
爾智器俱淨是故名佛善男子淨有二種一
者智淨二者行淨聲聞縁覺雖有淨智行不
清淨如來世尊智行俱淨是故名佛善男子
聲聞縁覺其行有邊如來世尊其行無邊是
故名佛善男子如來世尊能於一念破壞二
障一者智障二者解脫障是故名佛如來具
足智因智果是故名佛善男子如來出言無
二無謬亦無虚妄智慧無礙樂說亦爾具足
因智時智相智無有覆藏不須守護無能說
過悉知一切衆生煩惱起結因縁滅結因縁
世間八法所不能汙有大憐愍救拔苦惱具
足十力四無所畏大悲三念身心二力悉皆
滿足云何身力滿足善男子三十三天有一
大城名曰善見其城縱廣滿十萬里宮室百
萬諸天一千六十六萬六千六百六十有六
夏三月時釋提桓因欲徃波梨質多林中歡
娛受樂由乾陀山有一香象名伊羅鉢那具
足七頭帝釋發念象知即來善見城中所有
諸天處其頭上旋行而徃其林去城五十由
延是象身力出勝一切香象身力正使和合
如是香象一萬八千其力唯敵佛一節力是
故身力出勝一切衆生之力世界無邊衆生
亦爾如來心力亦復無邊是故如來獨得名
佛非二乗人名爲佛也以是義故名無上師
名大丈夫人中香象師子龍王調御示導名
大船師名大醫師大牛之王人中牛王名淨
蓮華無師獨覺爲諸衆生之眼目也是大施
主是大沙門大婆羅門寂靜持戒勤行精進
到於彼岸獲得解脫善男子聲聞縁覺雖有
菩提都無是事是故名佛善男子菩薩有二
種一者在家二者出家出家菩薩分別如是
三種菩提是不爲難在家分別是乃爲難何
以故在家之人多惡因縁所纏繞故
修三十二相業品第六
善生言世尊如佛所說菩薩身力何時成就
佛言善男子初修三十二相業時善男子菩
薩修習如是業時得名菩薩兼得二定一者
菩提定二者有定復有二定一者知宿命定
二者生正法國定善男子菩薩從修三十二
相業乃至得阿耨多羅三藐三菩提於其中
間多聞無厭菩薩摩訶薩修一一相以百福
德而爲圍繞修心五十具心五十是則名爲
百種福德善男子一切世間所有福德不及
如來一毛功德如來一切毛孔功德不如一
好功德聚合八十種好功德不及一相功德
一切相功德不如白毫相功德白毫功德復
不得及無見頂相善男子菩薩常於無量劫
中爲諸衆生作大利益至心勤作一切善業
是故如來成就具足無量功德是三十二相
即是大悲之果報也轉輪聖王雖有是相相
不明了具足成就是相業體即身口意業修
是業時非於天中北鬱單越唯在三方男子
之身非女人身也菩薩摩訶薩修習是業已
名爲滿三阿僧祇劫次第獲得阿耨多羅三
藐三菩提善男子我於徃昔寳頂佛所滿足
第一阿僧祇劫然燈佛所滿足第二阿僧祇
劫迦葉佛所滿足第三阿僧祇劫善男子我
於徃昔釋迦牟尼佛所始發阿耨多羅三藐
三菩提心發是心已供養無量恒沙諸佛種
諸善根修道持戒精進多聞善男子菩薩摩
訶薩修是三十二相業已了了自知定得阿
耨多羅三藐三菩提如觀掌中菴摩勒果其
業雖定修時次第不必定也或有人言如來
先得牛王眼相何以故爲菩薩時於無量世
樂以善眼和視衆生是故先得牛王眼相次
得餘相或有說言如來先得八梵音相餘次
第得何以故爲菩薩時於無量世恒以輭語
實語教化衆生是故先得八梵音相或有說
言如來先得無見頂相餘次第得何以故爲
菩薩時於無量世供養師長諸佛菩薩頭頂
禮拜破憍慢故是故先得無見頂相或有說
言如來先得白毫光相餘次第得何以故爲
菩薩時於無量世不誑一切諸衆生故是故
先得眉間毫相善男子除佛世尊餘無能說
如是相業善男子或復有人次第說言如來
先得足下平相餘次第得何以故爲菩薩時
於無量世布施持戒修習道時其心不動是
故先得足下平相得是相已次第獲得足下
輪相何以故爲菩薩時於無量世供養父母
師長善友如法擁護一切衆生是故次得手
足輪相得是相已次第獲得纎長指相何以
故爲菩薩時至心受持第一第四優婆塞戒
是故次得纎長指相足跟長相得是相已次
第獲得身[傭]滿相何以故爲菩薩時善受師
長父母善友所教勑故是故次得身[傭]滿相
得是相已次得手足合縵網相何以故爲菩
薩時以四攝法攝衆生故是故次得手足縵
網相得是相已次第獲得手足柔輭勝餘身
相何以故爲菩薩時於無量世以手摩洗師
長父母身除去垢穢香油塗之是故次得手
足輭相得是相已次得身毛上靡相何以故
爲菩薩時於無量世常化衆生令修施戒一
切善法是故次得毛上靡相得是相已次第
獲得鹿王腨相何以故爲菩薩時至心聽法
至心說法爲壞生死諸過咎故是故次得鹿
王腨相得是相已次第獲得身方圓相如尼
拘陀樹[王]何以故爲菩薩時於無量世常施[土?]
一切衆生病藥是故次得身方圓相得是相
已次第獲得手過膝相何以故爲菩薩時終
不欺誑一切賢聖父母師長善友知識是故
次得手過膝相得是相已次得象王馬王藏
相何以故爲菩薩時於無量世見怖畏者能
爲救護心生慚愧不說他過善覆人罪是故
次得象馬藏相得是相已次得輭身一一孔
中一毛生相何以故爲菩薩時於無量世親
近智者樂問樂論聞已樂修樂治道路除去
棘刺是故次得皮膚柔輭一一孔中一毛生
相得是相已次第獲得身金色相何以故爲
菩薩時於無量世常施衆生房舍卧具飲食
燈明是故次得金色身相得是相已次第獲
得七處滿相何以故爲菩薩時於無量世可
瞋之處不生瞋心樂施衆生隨意所須是故
次得七處滿相得是相已次第獲得缺骨滿
相何以故爲菩薩時於無量世善能分別善
不善相言無錯謬不說不義可受之法口常
宣說不可受者不妄宣傳是故次得缺骨滿
相得是相已次得二相一者上身二者頰車
皆如師子何以故爲菩薩時於無量世自無
兩舌教他不爲是故次得如是二相得是相
已次得三相一四十齒二白淨相三齊密相
何以故爲菩薩時於無量世以十善法淨化
衆生衆生受已心生歡喜常樂稱揚他人功
德是故次得如是三相得是相已次第獲得
四牙白相何以故爲菩薩時於無量世修欲
界慈樂思善法是故次得四牙白相得是相
已次得味中最上味相何以故爲菩薩時於
無量世不待求已然後方施是故次得味上
味相得是相已次得二相一者肉髻二廣長
舌何以故爲菩薩時於無量世至心受持十
善法教兼化衆生是故次得如是二相得是
相已次梵音相何以故爲菩薩時於無量世
[目?]不惡口教他不爲是故次得梵音聲相得[自]
是相已次得牛王紺色目相何以故爲菩薩
時於無量世等以慈善視怨親故是故次得
牛王目相得是相已次得白毫相何以故爲
菩薩時於無量世宣說正法實法不虚是故
次得白毫光相得是相已次得無見頂相何
以故爲菩薩時於無量世頭頂禮拜一切賢
聖師長父母尊重讃歎恭敬供養是故獲得
無見頂相善男子菩薩二種一者在家二者
出家出家菩薩修如是業是不爲難在家菩
薩修是業者是乃爲難何以故在家之人多
惡因縁所纏繞故
優婆塞戒經卷第一
