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菩薩善戒經卷第八
劉宋罽賓三藏法師求那跋摩等譯
如法住定心品第二十三
菩薩摩訶薩憐愍衆生有七種何等爲七一
者無畏二者眞實三者不愁四者不求五者
不愛六者廣大七者平等菩薩摩訶薩憐愍
衆生無所畏故修三業善爲破衆生諸惡業
故是名無畏菩薩摩訶薩憐愍衆生非煩惱
愛故非法住非毗尼住非妄語不教化於非
處是名眞實菩薩摩訶薩以憐愍故爲諸衆
生勤修苦行心無憂悔是名不愁一切衆生
不求菩薩而諸菩薩自修慈心是名不求菩
薩摩訶薩修憐愍時於諸衆生無有貪心無
貪心者不求恩報及慈心果是名不愛菩薩
修慈設有衆生打罵惱害終不捨於修慈之
心是名廣大菩薩修慈不爲一人普爲無量
無邊衆生無量法界是名平等是爲七法菩
薩具足如是七法名爲菩薩至心清淨心清
淨者有十五種一者無上淨二者如法淨三
者波羅蜜淨四者眞實義淨五者不可思議
淨六者安隱淨七者樂淨八者不放淨九者
堅固淨十者不誑淨十一者不淨淨十二者
淨淨十三者善淨十四者調伏淨十五者性
淨菩薩摩訶薩至心專念佛法僧寳是名無
上淨菩薩受持菩薩戒已至心擁護不令毀
犯是名如法淨菩薩摩訶薩至心具足五波
羅蜜是名波羅蜜淨菩薩至心了知法界無
我無我所爲流布故名爲士夫了了通達十
二部經甚深之義甚深義者即第一義第一
義者名眞實義淨諸佛菩薩不可思議從初
出世乃至涅槃是名不可思議淨菩薩至心
修習悲心者普施一切衆生安樂是名安隱
淨菩薩摩訶薩爲苦衆生修習慈心令其得
樂是名樂淨菩薩摩訶薩爲諸衆生修習慈
悲不求無貪心無果心無恩報心亦不放衆
生行諸惡行是名不放淨菩薩摩訶薩爲阿
耨多羅三藐三菩提其心堅固不可破壞是
名堅固淨菩薩摩訶薩於無量世至心修習
菩提善行如是菩提及菩提道無有虚誑是
名不誑淨菩薩摩訶薩未得解地是名不淨
淨菩薩摩訶薩住於淨地乃至畢竟地是名
淨淨菩薩摩訶薩住畢竟地修檀波羅蜜是
名善淨菩薩摩訶薩爲得淨地故調伏其心
是名調伏淨菩薩摩訶薩住於淨地及畢竟
地名爲性淨性淨者不假修習然後清淨性
本自爾身心淨故名爲性淨菩薩具足是十
五法能作十事菩薩因於無上淨故能供養
三寳供養三寳即是莊嚴一切菩提道之根
本菩薩因於受持淨故即能受持菩薩禁戒
乃至捨身壽命終不毀犯若失念犯者即時
懴悔菩薩因於波羅蜜淨常能修習一切善
法成不放逸菩薩因於眞實義淨雖有煩惱
爲衆生故流轉生死終不忘失涅槃之心菩
薩因不可思議淨令無量衆生於佛法中得
大信心修習道果菩薩因安隱淨樂淨不放
淨具足成就利益一切衆生之事心不愁悔
菩薩因堅固淨勤修精進破於懈怠成不放
逸菩薩因不誑淨即得阿耨多羅三藐三菩
提善法增長修行無猒菩薩因調伏淨性淨
能以阿耨多羅三藐三菩提教於衆生能以
安隱施於人天一切衆生菩薩性淨攝於三
淨所謂不淨淨淨淨善淨過去未來現在諸
佛及諸菩薩得阿耨多羅三藐三菩提已得
當得今得無不由是十五淨得若有說言菩
薩離是十五淨法得阿耨多羅三藐三菩提
者無有是處
如法住生菩提地品第二十四
菩薩摩訶薩性具足戒具足學菩薩戒具足
菩薩相具足成就菩薩莊嚴具足十五淨心
身口意業淨菩薩有十二行攝取一切菩薩
所行十二如來行得阿耨多羅三藐三菩提
已名無勝行何等名爲菩薩十二行一者性
行二者解行三者喜行四者戒行五者慧行
慧行有三種一者共助菩提行二者共諦行
三者共十二因縁行菩薩摩訶薩以如實見
見如實法若不如實見流轉生死若如實見
則斷衆苦是故菩薩智慧有三種是名慧行
六者行行七者無相行八者不漏行九者無
行行十者無礙行十一者菩薩行十二者具
足行是名十二行菩薩若行是十二行則能
攝取一切諸行如來之行勝一切行是故名
爲無勝行性行者菩薩摩訶薩修習菩薩功
德善法具足修習諸善法故常樂善法受持
一切佛法種子自知己身有佛種子壞麤煩
惱是名性行菩薩具足是性行者終不能起
一種煩惱作五逆罪及一闡提是名性行解
行者菩薩摩訶薩發菩提心所修諸行是名
解行性行菩薩行十行時是如來行因中所
亦未得果亦未得淨亦欲得如來十一行若
行一行名如來行名爲行行淨行行以淨行
故名爲喜行欲淨喜行喜行淨故得戒行戒
行淨故乃至能得菩薩行具足菩薩行已得
如來行淨如來行喜行者菩薩至心淨菩提
心是名喜行戒行者菩薩先淨性重不毀遮
重以戒淨故修習世禪是名慧行乗於世道
入四眞諦修三十七品是名共助菩提行修
助菩提實見四諦是名共諦行共十二因縁
行者若觀四諦見一切苦從因縁生從因縁
滅是名共十二因縁行行行者爲助菩提勤
行精進是名行行無相行者雖不見衆生相
及菩提相而修菩提不休不息是無相行不
漏行者爲助菩提堅持禁戒無有毀犯不休
不息是名不漏行無行行者得阿耨多羅三
藐三菩提已爲調伏衆生行不爲菩提行是
名無行行菩提行者修習無相行是名菩提
行不分別法界行名菩提行無礙行者修習
無分別法界爲無量衆生演說正法令修阿
耨多羅三藐三菩提若一生若現身是名無
上行行無上行次第得阿耨多羅三藐三菩
提名如來行具足性行菩薩摩訶薩定得十
二行具足解行菩薩摩訶薩斷漏麤相具足
喜行菩薩摩訶薩不退轉如喜行乃至菩薩
行亦如是菩薩摩訶薩行性行時不見一切
諸法相貌乃至菩薩行亦復如是菩薩行性
行時不求善法及善法果乃至菩薩行亦復
如是菩薩摩訶薩行性行時得大智力乃至
菩薩行亦復如是菩薩摩訶薩行性行時斷
五怖畏一者不活畏二者惡名畏三者死畏
四者惡道畏五者大衆畏時時猶有身口意
惡業時時生貪念於五欲於有物時時慳惜
時時隨他不自決定或時不能觀佛法僧寳
與不實諸佛菩薩不可思議因果得方便行
不行少有聞慧時時忘失具足苦苦行智少
念阿耨多羅三藐三菩提不勤精進不得甚
深信解之心見色聲香味觸時心生顚倒捨
身他世忘失正念或時得慧或時失慧不能
善知隨宜方便調伏衆生或說法時不能善
解文字句義聞者或受或有不受如闇射
eq \o\ac(○,人)人
eq \o\ac(○,入)入
或中不中發菩提心或退不退或毀菩薩所
受禁戒或欲自樂不爲衆生或觀菩薩所有
果報及福德果聞深法時或時驚怖或時歡
喜或時深信或時生疑不能修習慈悲之心
少施他樂生大歡喜知足之心無菩薩相無
菩薩莊嚴自見其身去無上道遠不能至心
念大涅槃不識助菩提法名如是等相名性
行菩薩解行菩薩有三種忍謂下中上得下
忍時如是等相上得中忍時如是等相中得
上忍時如是等相上得善行時斷如是相一
向是善具足如是善法故是名淨心解行菩
薩雖有如是三忍心不清淨何以故行三忍
時有下中上不清淨故住喜行時悉斷諸惡
是故清淨又住喜行時發阿耨多羅三藐三
菩提心隨順他語又自思惟以是二縁其心
堅固是名淨願離於世法得出世果破衆生
苦勝於聲聞縁覺發願菩薩摩訶薩一念之
願能得無量無邊福德如是願者無動無盡
不退不轉增長熾盛畢竟能得阿耨多羅三
藐三菩提是名眞願眞願菩薩有四事一者
誰發道心二者因何發心三者發心是何等
性四者發心有何功德發心之時有是四觀
eq \o\ac(○,詐)詐發道心者成就解行具善功德善行菩提
eq \o\ac(○,誰)誰
道如是衆生發菩提心因何發心者具足莊
嚴菩提之道利益衆生修阿耨多羅三藐三
菩提無量之行具足成就一切佛法一切佛
行是名因縁以是因縁發菩提心一切發心
莊嚴菩提一切修行菩提之事隨一切智及
一切佛事遠離凡夫菩薩名字離凡夫地入
決定地生佛種性得名佛子定得阿耨多羅
三藐三菩提得大善心遠離貪心妬心瞋心
爲他演說菩提之道具足莊嚴一切佛法佛
事佛行獲得喜心受寂靜樂遠離煩惱身受
安樂成就具足清淨善法近阿耨多羅三藐
三菩提至心淨心爲向菩薩離一切怖得大
喜心深發菩提心遠離五恐怖修習無我相
了知無我無我所以觀無我無我所故不貪
於身是故得離不活怖畏不求他物乃至一
錢常作是願云何當令是諸衆生得大利益
是故得離惡名怖畏遠離我見離我見故不
見有我是故得離死畏至心了知我捨身已
常與諸佛菩薩共行是故得離惡道怖畏我
今至心求出世法是故得離大衆怖畏菩薩
遠離如是畏已亦得遠離聞深義畏離一切
慢惱害惡心離世喜心得清淨心得不壞心
得廣大心得不共心得如是等心故勤行精
進至心念阿耨多羅三藐三菩提故以至心
信故精勤修習助菩提法是名喜行以住喜
行心得清淨故至心常念供養如來常念護
法念增長法至心專念調伏衆生住佛世界
親近諸佛至心聽法淨佛國土常念親近共
佛菩薩善知識行爲利衆生得阿耨多羅三
藐三菩提而作佛事未得阿耨多羅三藐三
菩提時常作是願是名大願如是等無量百
千願名爲善願作是願已於現在世勤修精
進爲淨喜行故修習十法信一切佛法故無
十二因縁衆生受苦爲苦衆生得解脫故修
習悲心爲施衆生安樂之事修習慈心爲破
衆生苦惱事故不惜身命不惜身命故捨內
外物爲利衆生受苦不悔心不悔故能知一
切世典方術知世典故能知衆生下中上異
隨下中上具足慚愧修如是事其心不退得
勇健力受他財物能以供養佛法僧寳是名
十法十法者一者信二者悲三者慈四者施
五者不愁六者了知世典七者隨順世間八
者慚九者愧十者健菩薩摩訶薩修是十法
爲持戒故行於九法觀察道果功德過患知
已則能修習於道至心受持過一切行得阿
耨多羅三藐三菩提能度衆生於生死海能
教衆生行諸善行菩薩爾時住喜行時見無
量佛如菩薩藏所說見聞復知十方無量世
界有無量名有無量佛知已至心求見能見
是名善願又復作願願我常生諸佛世界隨
願徃生是名善願以得徃生諸佛世界隨力
供養佛法僧寳聽法受持如法而住所修善
法一切逥向阿耨多羅三藐三菩提以四攝
法攝取衆生是故善法增長熾盛供養三寳
攝取衆生於無量劫淨於身心如數鍊金其
色倍明菩薩之心亦復如是其心淨故善法
則淨菩薩摩訶薩受人身時作轉輪王王四
天下隨意自在遠離慳貪亦破衆生所有慳
貪以四攝法攝取衆生所作善法若多若少
悉以逥向阿耨多羅三藐三菩提願令衆生
一切悉得無上道利爾時菩薩以勤精進捨
家爲道於一念中能具百種三昧一念中見
百世界佛亦知百佛所行之處亦能振動百
佛世界其身能過百佛世界光明徧滿百佛
世界神通能變一身爲百化百衆生了知去
來各百劫事入百法門隂入界門各知百數
能示百人以爲眷屬悉得神通菩薩摩訶薩
住喜行時能作如是神通等事以願力故是
故菩薩發願不可思議喜行菩薩有六發心
一者發於善願勤精進故二者行淨故三者
爲得異行故四者淨善根故五者爲善有故
六者不可思議故喜行者如十住中歡喜地
說利他故名地自利故名行戒行菩薩有何
等相喜行菩薩所有功德戒行菩薩悉以具
足有十淨心一者心淨盡敬奉事諸師和尚
耆舊宿德不生欺誑二者心淨見同法菩薩
先意輭語三者心淨勝於一切煩惱魔業四
者心淨見一切行多諸過咎五者心淨見涅
槃功德六者心淨修習一切助菩提法七者
心淨爲助菩提修習寂靜八者心淨不爲世
法之所染汙九者心淨離聲聞乗樂念大乗
十者心淨常念利益一切衆生是名十種淨
心以具如是十淨心故名戒地行戒地行時
具足性戒共邪業戒不受不念不生歡喜輕
戒不毀況中上戒具十善法知善不善善業
惡業善有惡有是乗非乗若因若果悉了了
知了了知故自行十善復教衆生令行十善
若諸衆生惡業因縁受於苦行心生憐愍修
習大悲爲破衆生所受苦故戒行菩薩身寂
靜心寂靜身心寂靜如眞金得迦私婆藥入
火則淨菩薩善心所修善法亦復如是菩薩
摩訶薩住戒行時若生世間作轉輪王王四
天下能轉衆生毀戒惡業安置衆生善法戒
中餘如初說亦如十住離垢地說遠離一切
毀戒垢故名離垢地教菩薩戒故名曰戒行
淨地戒行義無差別慧行菩薩有何等相慧
行菩薩得十淨心作如是觀我十淨心不退
不轉我於一切有漏之法心不甘樂我於漏
法樂喜修習對治法門於是對治不退不轉
一切有漏煩惱魔業悉不見勝以修習故不
生捨心我甚甘樂佛菩薩行爲佛菩提修諸
苦行不生厭悔我今至心專念大乗常欲利
益一切衆生慧行菩薩觀一切行有無量苦
行作是觀已不深諸行觀佛功德及以智慧
無量福行至心念佛所有功德得大信心爲
破衆生苦惱事故修習悲心善思方便爲令
衆生得解脫故爲解脫故觀於對治得對治
故觀善三昧樂聞菩薩法藏經典旣得聞已
勤修精進爲聽法故不惜身命內外財物供
養父母和尚師長耆舊有德爲諸衆生多受
衆苦若得受聞菩薩法藏一字一句一偈一
義其心歡喜勝得三千大千世界滿中珍寳
勝得釋身魔梵天身轉輪王身若聞說言我
有一字一句一偈一義是佛所說若能受苦
投大火坑乃當與汝菩薩聞已歡喜樂受即
作是言假使三千大千世界滿中猛火於無
量劫尚以身處況於小火菩薩爾時勤精進
故作是思惟若得眞義則能利益無上佛法
非以字句能利益也爲解眞義故修世四禪
四無色定四無量心及五神通以修定故願
生欲界修助菩提利益衆生雖生欲界無欲
界結先斷貪欲瞋恚愚癡猶如眞金數被鍊
治終無損減修淨善根故得帝釋勝身爲樂
欲者壞貪欲故令得思惟諸善法故爲令衆
生眞實能知行界衆生界故爲苦衆生令得
解脫知善方便故爲供養父母和尚師長福
德人故爲令衆生如法住故爲得禪定善三
昧神通故如十住明地中說如十住明地慧
行亦爾無有差別助菩提行菩薩有何等相
慧行菩薩有十法如先說住如是法心不可
壞修習智慧能爲衆生演說正法爲令調熟
已得熟者爲說解脫生佛種性修三十七品
及善方便故遠離我見及以斷見斷諸煩惱
得忍心輭心善心淨無量行心知恩念恩恩
具無量清淨善法勤加精進修作上地一切
善業了知法界及衆生界一切惡人魔及眷
屬不能移轉沮壞其心餘如上說猶如工匠
作金瓔珞爲令衆生受歡喜樂菩薩善法亦
復如是不爲聲聞辟支佛等之所傾動生夜
摩天破諸衆生所有我見是名菩薩助菩提
行爲欲修習利智慧故修習三十七品破一
切見一切漏故遮一業故增長善法故令地
清淨故菩薩修習助菩提行如十住中焰地
所說助菩提行亦復如是等無差別自利名
地利他名行諦行菩薩先得十清淨法以大
淨故名共諦行諦行菩薩見無量世界無量
諸佛觀四眞諦有十行若說苦何故說何因
縁說云何說誰所說如是等能眞實知集滅
道亦如是作是觀時知諦方便觀一切苦一
切諦過患功德爲諸衆生增長悲心知諸衆
生去來世業了知世諦知受邪法爲邪法者
說於解脫知莊嚴事具足念心具足慧心種
種方便以調衆生解了一切世間方術爲化
衆生破種種苦爲得阿耨多羅三藐三菩提
故能施衆生所須之物能破衆生貧窮困苦
知處非處破邪祠祀不受倒解菩薩藏義說
眞實道餘如上說譬如眞金衆寳厠填價直
無量菩薩摩訶薩亦復如是所有善法勝於
聲聞辟支佛等下地菩薩慧行菩薩如日月
光無能毀翳毗嵐大風不能移動菩薩摩訶
薩所有智慧亦復如是一切聲聞辟支佛等
所不能動不爲世法之所破壞捨身徃生兜
率天上得大自在破壞邪法成就無量億數
福德具足如是菩薩智慧爲淨衆生故爲知
眞諦方便說故爲觀生死有大苦故爲欲增
長大悲心故爲欲具足功德智慧二莊嚴故
爲發善願故爲令念心施心慧心轉增長故
爲欲思惟諸善法故爲欲調伏行衆生故爲
教世法出世法方便故爲淨善根故餘如上
說如十住衆難勝地說諦行亦爾無有差別
共十二因縁行菩薩如先說菩薩摩訶薩住
共十二因縁行時觀一切法第一義相第一
義相者即諸法無相一切諸法不可說故名
之無相無相者無生滅相是故諸法無生無
滅無生無滅故見無生平等無始終平等有
無平等無取無捨平等如幻平等無性平等
無有無無平等菩薩住是諸平等已增長大
悲至心專念菩提之法了知世間出滅之處
知十二因縁知從縁生法知從十二因縁出
生三解脫門所謂空無相願修習三解脫門
故永斷我我所相作相受相是名第一義爲
衆生故眞實思惟煩惱和合因縁不牢因縁
不牢有爲危脆是故無我無我所成就具足
無量衆苦我能壞散有爲之法雖能壞散不
應求滅我護有爲爲衆生故作是觀時即得
無礙慧行以知無礙智慧行故於一切世中
行無罣礙以得無礙智慧行故是名攝取第
七地忍修助菩提共有爲行不樂永滅有爲
之法雖不永滅亦不染著菩薩爾時修是方
便即得萬空三昧門如萬空門無相無願亦
復如是以修三萬三昧門故一切邪見外道
聲聞縁覺諸魔眷屬不能移轉傾動沮壞餘
如上說猶如帝釋轉輪聖王所著金冠雜寳
厠填諸天世人之所樂見菩薩智慧亦復如
是亦爲諸佛及諸菩薩之所樂見如日月光
諸明中勝菩薩智慧亦復如是菩薩摩訶薩
住十二因縁行爲令衆生見法平等爲知十
二因縁得解脫故得三解脫門故破壞一切
諸邪相故方便教化轉生死故得無礙智慧
故得無礙智慧行故得無量三昧門故不破
不動故增長善法故清淨諸有故餘如十住
現前地說十住中說此之所說等無差別行
行菩薩有何等相菩薩得助菩提行時具足
能得無量三昧有共世間不共世間以具足
故入第七行菩薩爾時於世法中得大自在
至心念慈功德莊嚴菩提莊嚴悉得增長菩
薩所得助菩提法不與聲聞辟支佛共知法
界衆生界世界界知佛身心爾時具足如是
功德知佛境界無相無業無有覺知見無量
佛土若行若住若坐若卧於一切行不失道
心菩薩爾時一念中增長一切十波羅蜜具
足成就助菩提法菩薩住喜行時發願因縁
住第二行遠離一切毀戒因縁住第三行善
願增長得法光明住第四行離一切障道因
縁住第五行離世學障住第六行得入深義
令此七法增長趣向一切佛法具足增長助
菩提法是故菩薩次第當得第八淨行畢竟
淨故名爲淨行七行雜故不名淨行住此行
時斷諸煩惱亦不與俱又不名離煩惱不起
不得名俱未得佛故不得名離三業清淨了
知一切世術方便能爲三千大千世界人天
之師唯除八地三千大千世界衆生心無與
等亦除八地自在入出無量法門永離聲聞
辟支佛道是名清淨身口意業亦修習道無
有猒足能得阿耨多羅三藐三菩提爲衆生
故護有爲法離身口意一切相貌得深法忍
不生不滅行六行時入滅盡定今此行中雖
念念滅不取涅槃是名不可思議雖共一切
衆生行菩提行不爲世法之所染汙餘如上
說修三解脫調伏衆生不令住於聲聞縁覺
調伏衆生離五欲樂斷諸邪見修習是時善
增長無法能破壞動轉其心譬如眞金厠填
衆寳價直無量菩薩功德亦復如是無量無
邊不可稱計又如日光一切衆生不能思議
菩薩慧光亦復如是菩薩摩訶薩修習此行
多令衆生得無量億諸三昧故破壞一切取
相心故得善方便修習道故見佛世界得解
脫故能入甚深諸法門故具足得助菩提法
故永斷淨法不淨法故具足莊嚴菩提道故
淨心業故了知一切世方術故得無量法門
及諸三昧不與聲聞縁覺共故餘如十住遠
行地說遠行地行義無差別無相行菩薩有
何等相菩薩摩訶薩住初行時得十行法如
諸法義及知三世不出不滅過去不出未來
不滅現在無相無因縁故不出不滅是故第
一義相不可宣說不可說法可說流布雖可
流布實無有性性無相故無因無果然不可
說性不可說無何以故以可說故若可說性
是有相者是名邪相若是有物不可說者是
則無有初中後異以是故一切時中煩惱不
行入正法界無有思惟心得平等離疑網故
具足如是十種智已入第八行菩薩摩訶薩
住此行時即得寂靜無生法忍復有四求求
一切法有四眞智知一切法以求知故能斷
一切諸邪業等斷邪業故見諸煩惱更不復
生何以故過去故又見一切煩惱不滅何以
故無生因故現在不起諸結煩惱不集因故
四求如眞實品說四眞實智如解行中說此
行名爲寂靜法忍是故菩薩得無生忍得無
生忍故得甚深菩薩行住深行時行無相行
若有過患及微細相今悉遠離是故此行名
爲寂靜住深行已樂住法流無量諸佛勸發
慰喻以勸發故起入法門得法門故得十心
自在如上所說得自在故欲久近住隨意即
能欲入何定隨意即入欲行何行隨意修行
於一念中隨所須物即能得之若欲了知世
間方便即能了知欲生諸有隨意徃生欲示
神足隨意能現欲立誓願隨意能得欲作解
觀隨意成就欲知法界即能知之欲知文字
知辭知句知法處非法處即能知之是
eq \o\ac(○,名)名自
eq \o\ac(○,各)各
在八行功德於念念中常見諸佛餘如上說
金喻日喻亦復如是菩薩摩訶薩住此行時
爲破衆生所著相故爲眞實見第一義故得
眞實慧故得寂靜無生忍故知甚深行故住
法流故入佛法門故入不可思議法門故於
佛法中心不可壞不傾動故得無量神足故
得十種自在故得十自在功德故寂靜善根
故於一切有自在徃生故餘法如十住中不
動地說不動地此行無有差別四無礙行菩
薩有何等相菩薩摩訶薩行甚深行無有猒
足修無上慧具足一切法爲衆生說了知法
界法界者所謂煩惱垢淨誰垢誰淨了了而
知說如是等法名大法師名曰成就無量陀
羅尼知方便說辭義無盡受法持法隨衆生
念而爲說之非時不說隨樂而說是名菩薩
四無礙智行餘功德如先說菩薩摩訶薩住
於此行爲諸衆生入寂靜故爲諸衆生知法
界故爲諸衆生不可思議大法師故爲增長
善法故廣說如十住中善地所說爲施衆生
安隱樂故菩薩摩訶薩住無礙行中與善地
義等無差別住菩薩行菩薩有何等相菩薩
摩訶薩淨無礙行欲爲法王入淨三昧故欲
具一切智最後所得三昧法門與諸佛共同
佛一坐行一切行知一切法知解脫方便知
佛行處知無量解脫陀羅尼門知大憶念知
大神通善根寂靜知淨諸有餘如十住法雲
地說具足菩薩莊嚴菩提道菩薩行法雲地
與諸佛共得菩提已施於衆生無量法雨如
是法雨能淹一切煩惱塵埃生法種芽善芽
增長成熟善根是故此地名爲法雲以是義
故名菩薩行若說後地功德先地所無修一
一行要經無量那由他劫乃得具足三阿僧
祇大劫得一切行初阿僧祇大劫得解行過
解行已第二大阿僧祇劫得喜行得喜行時
亦行無相行過無相行已第三阿僧祇大劫
得無行無相行是名菩薩得決定行過無行
無相行得無礙智行過無礙智行得菩薩行
阿僧祇有二種一者大劫不可數名阿僧祇
二者中劫不可數名阿僧祇菩薩修行即是
大劫阿僧祇也若有菩薩勤精進者能轉無
量中劫不能轉大劫菩薩摩訶薩修習如是
行能壞煩惱障及智慧障無相行時斷一切
煩惱相後行時永斷習氣是名如來行智障
有三一者皮二者膚三者骨得喜行時已斷
皮障得無相行能斷膚障得如來行能斷實
障具足如是等行得十一淨初行得性淨第
二行得解淨第三行得心淨第四行得戒淨
第五行得願淨第六第七第八行得智莊嚴
淨第九行具菩提莊嚴淨第十行眞實智淨
第十一無礙智淨第十二一切智淨第十三
習氣淨第一第二行聞菩薩藏便得信心第
三行至心立願修習餘行第四第五第六行
了知法相第七乃至第十三寂靜一切行因
果畢竟行聲聞亦有十二種行有聲聞性是
名初行若得世間第一法名第二行得苦法
忍名第三行得四信心戒得清淨名第四行
若如戒住法得增長名第五行若觀四諦名
第六第七第八行修習無相三昧名第九行
具足成就三三昧故名第十行獲得解脫名
十一行阿羅漢果名十二行
如法住畢竟地生品第二十五
菩薩生有五種一切一切行一切菩薩淨爲
令衆生安隱樂故一者爲離苦有二者隨心
行有三者勝有四者自在有五者菩薩後有
遠離苦有者菩薩若見衆生飢渴苦惱遭荒
穀貴爾時菩薩以願力故受大魚身無量由
旬以施衆生衆生食已飢渴得除以願力故
身轉增大若有惡世一切衆生四百四病同
時發作菩薩爾時以大願力作大醫王能令
衆生遠離病苦若有惡世兵甲競起衆生恐
怖地主諍國不知猒足菩薩爾時爲大法王
有大力勢以善方便和合二敵以輭語故壞
其惡心不打不罰不閉不繫不斷其命劫其
財寳等視衆生猶如一子憐愍衆生若有邪
見爲供養天造作邪業菩薩爲破如是邪見
示受鬼身現夢教言汝今不應殺羊祠祀是
故菩薩爲破衆生諸苦惱故示受諸有是名
離苦有隨心行有者菩薩摩訶薩以願力故
示受畜生種種諸身爲
eq \o\ac(○,破)破畜生諸惡業故作
eq \o\ac(○,彼)彼
惡鬼身作惡人身又作邪見婆羅門身或復
示作貪五欲身先隨其心示受諸有爲令衆
生離惡業故雖受有身不作惡業若彼作時
自終不造衆生見已亦效不作以善方便破
壞衆生所有惡業是名隨心行有勝有者菩
薩生時勝諸衆生若姓若色若命若果報果
報如自利利他品說是名勝有自在有者修
初喜行至十二行菩薩爾時所示受身名爲
自在自在者即是願力從性地乃至十二行
受轉輪王身自在天身乃至阿迦尼吒天身
及過阿迦尼吒一切諸有於諸有中得無上
身以願力業力故是名自在有菩薩後有者
菩薩最後身名菩薩有具足成就莊嚴菩提
若生婆羅門種若生剎利種得阿耨多羅三
藐三菩提作一切佛事是名菩薩後有過去
菩薩摩訶薩亦受如是五有現在未來諸菩
薩等亦復如是因是五有得阿耨多羅三藐
三菩提果若有菩薩修行示受是五有者即
得阿耨多羅三藐三菩提
菩薩善戒經卷第八
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