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菩薩善戒經卷第七
劉宋罽賓三藏法師求那跋摩等譯
助菩提數法餘品第十九
云何菩薩摩訶薩陀羅尼陀羅尼有四種一
者法陀羅尼二者義陀羅尼三者辭陀羅尼
四者忍陀羅尼法陀羅尼者菩薩心得憶念
以念力故得大智慧大智力故知諸法界言
辭字句堅心受持經無量世無有忘失義陀
羅尼者如法陀羅尼隨順解義於無量世受
持不忘辭陀羅尼者菩薩摩訶薩爲破衆生
種種惡故受持神呪讀誦通利利益衆生爲
呪術故受持五法一者不食肉二者不飲酒
三者不食五辛四者不婬五者不淨之家不
在中食菩薩具足如是五法能大利益無量
衆生諸惡鬼神諸毒諸病無不能治忍陀羅
尼者菩薩摩訶薩智慧力故心樂寂靜不與
人居默然不語獨處無伴於食知足食一種
食坐禪思惟夜不眠寐時佛即以陀羅尼呪
教之令誦
乙致 蜜致
eq \o\ac(□,羈)羈致毗 羼提 般檀那
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莎訶
菩薩爾時從佛受已深心觀察知字無義以
無義故無有義語若無義語辭亦無義法亦
無義以無義故一切諸法悉不可說義者一
切諸法無義義也以忍力故了了能知四陀
羅尼以了知故則得具足忍陀羅尼以能具
足忍陀羅尼故不久得成阿耨多羅三藐三
菩提菩薩摩訶薩初阿僧祇劫修習行時得
是法義二陀羅尼因此法義二陀羅尼修習
三昧因修三昧發誓願故復得辭忍二陀羅
尼菩薩若能具足四事得四陀羅尼一者不
貪五欲二者於衆生中無嫉妬心三者能施
施已無悔四者樂聞正法受持讀誦書寫解
說菩薩法藏菩薩摩夷云何菩薩發大誓願
有五種一者發心發願二者有發願三者行
發願四者善發願五者大發願初發菩提心
時名發心發願爲利衆生生人天故名有發
願爲衆生故修無量心名行發願修習一切
菩薩善法名善發願不惜身命護持正法名
大發願菩薩若以十種供養佛法僧寳護持
正法見持法者供養恭敬是名大發願菩薩
摩訶薩生兜率天乃至大涅槃是名大誓願
菩薩摩訶薩從初發心乃至得阿耨多羅三
藐三菩提是名大發願菩薩摩訶薩爲度衆
生徧在諸有隨而受身是名大發願菩薩摩
訶薩常以大乗菩薩法藏菩薩摩夷教化衆
生是名大發願菩薩摩訶薩凡所演說無不
利益無善根者令生善芽是名大發願云何
名爲菩薩摩訶薩修空三昧菩薩深觀一切
諸法有可說性是可說性不可說性中無故
名空三昧云何無願三昧菩薩摩訶薩以一
切法可宣說故有我有我所有我有我所故
則名爲苦菩薩摩訶薩破邪想故知一切法
不可宣說是故不著我及我所無我無我所
故更不願求是名無願三昧云何無相三昧
菩薩摩訶薩知一切法不可宣說以不可說
故悉無一切煩惱之相以無相故名爲寂靜
修寂靜故是名無相三昧如來何故說三三
昧一切諸法凡有二種一者有爲有二者無
爲有有爲有者謂我我所無爲有者所謂涅
槃有爲有者菩薩摩訶薩觀一切苦不生願
求是名無願三昧無爲有者所謂涅槃菩薩
摩訶薩於涅槃中不生樂想是名無想無爲
者亦有亦無是故菩薩非願非不願菩薩摩
訶薩見有有見無無有中無無無中無有是
名爲空菩薩爾時修空三昧得眞實智如是
三昧聲聞縁覺亦修亦學而不能說一切諸
法不可宣說諸佛菩薩爲令衆生得寂靜故
說是四法一切有爲法無常苦無我涅槃寂
靜諸佛菩薩爲諸衆生說是四法當知已說
一切法界諸法根本是名優陀那優陀那者
過去無量一切諸佛亦如是說能作上者名
優陀那增長善法名優陀那云何菩薩見有
爲法悉是無常菩薩摩訶薩知有爲法可說
無常是故一切有爲無常不知眞實不可說
故不知因果是故作相言一切法悉是生滅
以是過去有爲亦生亦滅是故過去之法不
見有因不見有性以不見因性故說過去法
悉是無常現在法知生而不知滅現在之法
不見其因見果見性不滅故知性不知因未
來有爲法不見生滅是故知因不知果不知
性以未生故是故菩薩知因不知性爾時觀
三世一一念有三相若過一念則有四相先
滅法已次第生相似法是名爲生生已作事
是名爲住先滅法相滅法相已見相似是名
爲老生已不住至於二念是名爲壞菩薩見
有爲法相一種如生住老亦如是唯壞相異
何以故不共三相住故如是四相見有二種
一者有二者無有者三相無者第四相菩薩
見有爲法不見生不見住不見老不見壞何
以故生住老壞無眞性故菩薩摩訶薩見色
法生色法住色法老色法壞不見生住老壞
菩薩摩訶薩以方便觀不見四相方便觀者
菩薩觀若離色法別有生者色法生時生亦
應生若爾者一切諸法皆應二生一者色生
二者生生如是二生若即法若離法若不離
者則無生生若言離法別有生者是義不然
若不離者爾時色無有生生因縁故生住老
壞亦如是若壞自性有者當知是壞亦生亦
壞若壞生者當知一切有爲之法悉無有滅
入滅定時心心數法常應還生色法滅時亦
應還生何以故是壞生故是故諸法悉應是
常是故菩薩離色法已不見四相知有爲法
性無常故亦常宣說有爲無常菩薩觀見有
爲之法有三種苦苦苦行苦壞苦是故如來
說有爲法一切是苦云何菩薩見有爲法無
我無我者有二種一者衆生無我二者法無
我衆生無我者衆生非是有法非是無法非
是離有無法是名衆生無我法無我者一切
諸法可說可說性無故是名法無我有如是
等二種無我是故如來說有爲法一切無我
如是有爲斷現在因障未來因是名涅槃無
煩惱結故名寂靜若是菩薩以不淨心觀於
涅槃聲聞未得道果觀於涅槃俱亦未實知
涅槃性亦是涅槃相譬如大王爲子息故刻
木造作象馬鹿兔王子亦於非眞實象馬作
眞實想是王或時讃歎象馬諸子各謂讃己
象馬其後出舍見眞象馬即生慚愧我等云
何於非象馬生象馬想云何於此同名同相
生眞實想如來亦說菩薩心不清淨聲聞之
人未證道果住生死舍如來爲說涅槃寂靜
菩薩聲聞聞已亦生眞涅槃想實不能知眞
涅槃也聞佛說時生心作想言是涅槃菩薩
修習八正道已得淨智慧出生死舍爾乃眞
實知涅槃性方生慚愧我等云何於非涅槃
生涅槃想譬如病人徃良醫所爾時良醫爲
破病故隨病授藥病者得已心生歡喜作眞
藥想即便服之旣服藥已所患雖除更發餘
病爾時良醫斷先所服更與餘藥病者復言
大師先藥佳良力能治病非是藥能良醫雖
說如是藥好而此病者猶故不信爾時病者
服藥病差方乃信藥生慚愧心佛說法時亦
復如是衆生聞已壞小煩惱即便生於眞實
之想更起煩惱言佛無常如來復爲說甚深
法雖復聞之猶不生信以本爲實菩薩若得
清淨之道爾時方生慚愧之心如來實常我
云何言如來無常是故如來說有爲法一切
無常苦無我等涅槃寂靜
菩薩地功德品第二十
菩薩摩訶薩修菩提行有五事不可思議一
者憐愍一切衆生二者爲利衆生受生死苦
三者以善方便調伏衆生四者發心欲知甚
深難義五者欲知不可思議神足如是五法
不與一切衆生共之是故得名不可思議菩
薩摩訶薩復有五事不可思議菩薩摩訶薩
爲利衆生受於苦因以受苦因故得受安樂
以受樂故具足成就不思議法復次菩薩觀
生死過涅槃寂靜爲衆生故不樂涅槃流轉
生死是名受樂以受樂故具足成就不思議
法復次菩薩樂於空閑寂靜默然爲諸衆生
演說正法是名受樂以受樂故具足成就不
思議法復次菩薩摩訶薩爲衆生故行六波
羅蜜亦復不求六波羅蜜果是名受樂以受
樂故具足成就不思議法復次菩薩摩訶薩
營他事業如造已務甘心喜樂不辤勤苦是
故受樂以受樂故具足成就不思議法是名
菩薩五事不可思議法菩薩復有五事於諸
衆生其心平等一者初發菩提心時普爲一
切非爲一人是名平等二者菩薩修大悲時
普爲一切非爲一人是名平等三者菩薩修
習一子地時普爲一切非爲一人是名平等
四者菩薩普觀十
eq \o\ac(○,一)一因縁一切等有是名平
eq \o\ac(○,二)二
等五者菩薩求阿耨多羅三藐三菩提時普
爲一切非爲一人是名平等菩薩摩訶薩復
有五事爲利衆生一者教修正命二者教習
世事方便三者見貧窮者方便教令破貧窮
苦四者爲上善者說正實道五者爲三乗故
說三乗法是名五事利益衆生有五事法報
菩薩恩一者受持善法一切禁戒二者貧者
受已如教修行破於貧窮三者供養三寳四
者於菩薩所聞法受持讀誦書寫分別解說
轉以教他五者見持法者恭敬供養菩薩摩
訶薩行菩提道至心立願常求五事一者常
願世間有佛興出二者常願具足六波羅蜜
三者常願求覓菩薩法藏菩薩摩夷四者常
願當得解脫五者常願眷屬成就是名爲五
菩薩復有五事利益衆生如自利利他品中
說菩薩復有五事疾得阿耨多羅三藐三菩
提一者護法二者修行善行三者智慧力四
者專心寂靜五者定得菩薩性是名爲五護
法菩薩具足護陀羅尼從他聞法速得解了
復次菩薩具足護念以護念故受法不忘復
次菩薩具護智慧以護智故分別法界復次
菩薩具足護心調諸根故復次菩薩具護他
心隨他行故是名護法修行善行者菩薩於
法順解順說常修善法四無量心願向阿耨
多羅三藐三菩提是名善行智慧力者菩薩
摩訶薩從初發心乃至得阿耨多羅三藐三
菩提是名智慧力專心寂靜者菩薩摩訶薩
以十淨法供養如來如上所說是名靜寂定
得菩薩性者所謂菩薩住一子地不退轉地
是名菩薩定得菩薩性菩薩摩訶薩有五事
善法損減一者不能供養於法及說法者二
者放逸懈怠三者樂起煩惱心掉不息四者
於同菩薩心生憍慢五者於菩薩藏顚倒解
義菩薩有五法善法增長一者供養於法及
說法者二者攝心精進三者所起煩惱心樂
除滅四者於同菩薩心生恭敬五者於菩薩
藏隨順解義有五事實非菩薩假名菩薩實
非沙門假名沙門非婆羅門假名婆羅門不
得菩薩戒不中同止一者惡性二者護毀禁
者三者不得禪定示得禪相四者邪命自活
五者見有智者生嫉誹謗有五事眞名菩薩
眞名沙門眞名婆羅門得菩薩戒得與同止
一者善性調和二者治毀禁者三者實得禪
定不示其相四者正命自活五者見有智者
生喜讃歎菩薩摩訶薩教化衆生有十種一
者爲破惡法故二者爲知法界故三者不作
犯故四者犯已慚愧悔故五者調伏諸根故
六者不放逸故七者遠離惡知識故八者住
寂靜處故九者遠離煩惱故十者得解脫故
是名爲十授菩薩記有六事一者定有菩薩
性未發阿耨多羅三藐三菩提心二者未有
菩薩性而發阿耨多羅三藐三菩提心三者
有菩薩性亦發阿耨多羅三藐三菩提心四
者於無量世爲菩提故修行善行五者定得
阿耨多羅三藐三菩提不說時定六者定得
阿耨多羅三藐三菩提亦說時定是名爲六
有三事菩薩定得阿耨多羅三藐三菩提一
者定有性二者得不退心三者凡所作事悉
爲衆生生善法芽菩薩以是三定爲佛所說
菩薩摩訶薩不具五事不得阿耨多羅三藐
三菩提一者不發菩提之心二者不得愍憐
之心三者不勤精進四者不敬重戒五者不
知一切世事菩薩若不具足如是五事不得
阿耨多羅三藐三菩提若有說言離是五法
得阿耨多羅三藐三菩提者無有是處有五
事菩薩常所修習一者不放逸二者爲破衆
生貧窮困苦三者供養三寳四者至心持戒
有犯尋覺五者所作善事悉以迴向阿耨多
羅三藐三菩提菩薩摩訶薩有十法勝一切
法一者菩薩性勝一切性二者初發菩提心
勝於一切世間出世間發心三者毗棃耶波
羅蜜般若波羅蜜勝於一切諸波羅蜜四者
輭語攝法勝於諸攝五者如來勝於一切衆
生六者悲心勝於一切無量心七者所修四
禪勝一切禪八者空三昧勝一切三昧九者
滅盡定勝一切滅定十者淨方便勝一切方
便是爲十法有四事唯佛菩薩獨能流布非
餘沙門婆羅門天魔梵等所能流布若從佛
聞則能流布一者法流布二者實流布三者
方便流布四者乗流布法流布者次第演說
十二部經實流布者有一種謂不妄語復有
二種謂世諦第一義諦復有三種相實口實
行實復有四種謂苦集滅道復有五種一者
因實二者果實三者智實四者知境界實五
者無上實復有六種一者實實二者虚妄實
三者智實四者遠離實五者證實六者修實
復有七種一者愛實二者苦實三者解脫實
四者法實五者解實六者聖實七者非聖實
復有八種一者行苦實二者苦苦實三者生
苦實四者滅實五者煩惱實六者解脫實七
者善行實八者善果實復有九種一者無常
實二者苦實三者不淨實四者空實五者無
我實六者有愛實七者窮愛實八者斷二愛
方便實九者有餘涅槃實復有十種一者非
分強作苦實二者貧窮苦實三者四大不調
苦實四者愛別離苦實五者怨憎會苦實六
者業實七者果報實八者煩惱實九者善
eq \o\ac(□,惡)惡 eq \o\ac(○,思)思
http://140.111.1.40/yitia/fra/fra01382.htm
惟實十者正見實是爲十法名實流布方便
流布者如方便品說乗流布者所謂聲聞乗
辟支佛乗菩薩乗佛乗是名爲四菩薩摩訶薩
觀一切方便有五無量一者衆生界無量二者
世界無量三者法界無量四者調伏界無量五
者調伏方便無量衆生界者有六十一種住
喜地菩薩觀衆生界轉爲無量世界無量者
有無量名故如此世界名爲娑婆是故梵天
名娑婆主法無量者善不善無記轉爲無量
調伏無量者有一種謂調伏故復有二種具
足煩惱不具煩惱復有三種上中下根復有
四種婆羅門剎利毗舍首陀復有五種多貪
多瞋多癡多慢多惡覺觀復有六種出家在
家未熟已熟未得解脫已得解脫復有七種
一者聞已便解二者以譬喻得解三者一句
一句解四者一字一字解五者現在熟六者
他世熟七者隨因縁熟復有八種所謂八衆
復有九種一名如來調伏二聲聞調伏三縁
覺調伏四菩薩調伏五難調伏六易調伏七
輭語調伏八訶責調伏九輭語訶責調伏復
有十種一者地獄二者畜生三者餓鬼四者
欲界人天五者中隂六者色七者非色八者
想九者無想十者非想非非想是名十種是
五十五種觀作無量衆生界調伏界有何差
別衆生界者都不分別有性無性調伏界者
分別有性調伏方便無量者如初品中說是
故菩薩五種無量攝取一切方便菩薩摩訶
薩欲知眞實當求四事一者推物二者推名
三者推性四者推分別如是四事亦如前說
諸佛菩薩爲衆生說法有五事一者說時即
悟四諦二者說時即得解脫三者說時即發
阿耨多羅三藐三菩提心四者說時得菩薩
羼提五者衆生聞已受持讀誦書寫解說護
持正法是名諸佛菩薩爲衆生說法得大功
德不可思議云何名大乗有七事大故名大
乗一者法大法大者菩薩法藏於十二部經
最大最上故名毗佛略二者心大心大者謂
發阿耨多羅三藐三菩提心三者解大解大
者解菩薩藏毗佛略經四者淨大淨大者菩
薩發心已其心清淨乃至得阿耨多羅三藐
三菩提五者莊嚴大莊嚴大者菩薩具足功
德莊嚴智慧莊嚴得阿耨多羅三藐三菩提
六者時大時大者菩薩摩訶薩爲阿耨多羅
三藐三菩提故三阿僧祇劫修行苦行七者
具足大具足大者菩薩具足三十二相八十
種好以自莊嚴得阿耨多羅三藐三菩提法
大心大解大淨大莊嚴大時大如是六大名
之爲因具足大者名之爲果有八法能攝一
切大乗一者演說菩薩法藏說菩薩藏義說
菩薩藏中諸佛菩薩不可思議思惟其義修
習其義得具足義得修習果解甚深義是名
爲八菩薩摩訶薩如是學者得阿耨多羅三
藐三菩提菩薩修學菩薩菩提有十種一者
性住二者入三者不淨心四者淨心五者不
熟六者熟七者不定八者定九者一生得十
者現身得住性學戒愛阿耨多羅三藐三菩
提心是名爲入入者未得淨地名爲不淨得
淨地已是名爲淨淨者未入畢竟地時名爲
未熟入畢竟地名之爲熟熟者未入定地名
爲不定已入定地名之爲定熟有二種一者
一生得阿耨多羅三藐三菩提二者現身得
阿耨多羅三藐三菩提如是十種菩薩摩訶
薩能受菩薩戒行菩薩戒是十種菩薩攝一
切菩薩若能至心受持修行菩薩戒者是名
菩薩是名摩訶薩是名智者是名勇健是名
上仙是名佛子是名佛持是名大勝是名佛
戒是名無畏是名大聖是名商主是名船師
是名大名稱是名憐愍是名大功德是名自
在是名法持是名不可思議是名能知十方
無量世界如觀掌中阿摩勒果若有人言我
是菩薩不受菩薩戒不能至心行菩薩戒然
生信心當知是菩薩欲得阿耨多羅三藐三
菩提若有人言我是菩薩不能至心受持菩
薩戒心不生信是名名字菩薩久久乃得阿
耨多羅三藐三菩提若有人言我是菩薩受
持菩薩戒至心修行信菩薩戒是名入十種
菩薩中不久定得阿耨多羅三藐三菩提若
有人言我是菩薩受菩薩戒不能至心護持
禁戒毀破所受心不生信是名菩薩旃陀羅
不名名菩薩不名義菩薩
如法住菩薩相品第二十一
眞實菩薩有五種相菩薩具足五種相故名
眞實菩薩一者憐愍心二者柔輭語三者勇
健四者不貪五者解說深義如是五法有五
種智一者性二者因縁三者功德果四者次
第五者攝取憐愍性者有二種一者至心二
者如法至心者施衆安隱是名爲性如法者
菩薩摩訶薩如已樂事以施衆生是名如法
柔輭性者先意語歡喜語遠惡語利益語是
名柔輭性勇健性者心無所畏猛健果敢能
破衆生畏懼之想是名健性不貪性者一切
施一切施一切施清淨施施已無悔是名不
貪性解說深義性者四無礙智是名解說深
義性憐愍者五因縁一者受苦衆生二者行
惡衆生三者放逸衆生四者邪見衆生五者
樂煩惱衆生受苦衆生者常受苦惱乃至無
有一念之樂是名受苦又有衆生雖不受苦
造身口意十惡業道如十六惡律儀是名行
惡衆生復有衆生不行惡業不受苦惱貪著
五欲躭樂嬉戲貪愛已身不修善法是名放
逸復有衆生不受苦惱不行惡業亦不放逸
爲求解脫非因見因非果見果是名邪見如
外道等復有衆生不受苦惱不行惡業亦不
放逸亦不邪見具煩惱繫煩惱障故不修善
法是名憐愍因縁以是因縁憐愍之心遂得
增長柔輭因縁者有五種一者善先語二者
善喜語三者善無畏語四者善淨語五者善
教語此五因縁是柔輭語如四攝品中說不
貪者有五因縁一者不分別施二者慧施三
者至心施四者淨施五者如法得財施是名
不貪五因縁施說甚深義有五因縁一者說
修多羅甚深之義解說空義三世中隂退不
退我我所佛性菩薩性如來涅槃三乗色造
色十二因縁是名修多羅義二者能說毗尼
義是犯是非犯是可悔是不可悔是輕是重
是性重是遮重是名說毗尼甚深義三者說
摩夷義佛爾時爲衆生故說名爲犯爲他故
說輕作重說重作輕爲令一人得懴悔故乃
至大衆中得懴悔故是名說摩夷甚深義四
者能自解說正義五者能知諸法名字憐愍
功德果者菩薩慈心爲諸衆生壞惡心故修
習慈心能利衆生心無悔恨常修習故得現
世樂是故如來說慈功果毒不能害刀不能
傷眠無惡夢諸天擁護捨此身已得生初禪
是名憐愍功德果柔輭功德果者菩薩摩訶
薩修柔輭語能破現在口四惡過是柔輭語
自利利他能令衆生愛樂喜聞是名柔輭語
功德果勇健功德果者菩薩現在能破懈怠
受歡喜樂樂於寂靜護持禁戒心無悔恨自
修忍辱教人行忍修諸苦行莊嚴菩提心無
退轉是名勇健功德果不貪解說深義一一
功德果如上所說次第者菩薩摩訶薩先修
慈心爲調衆生故次說輭語爲破惡業故見
諸衆生受惡業者心不怖畏生救護故名爲
勇健爲調衆生故行惠施次說不貪及以深
義菩薩摩訶薩隨是五相攝六波羅蜜憐愍
相者攝禪波羅蜜柔輭語者攝尸波羅蜜般
若波羅蜜勇健相者攝毗棃耶波羅蜜羼提
波羅蜜般若波羅蜜不貪攝檀波羅蜜說甚
深義攝般若波羅蜜檀波羅蜜
如法住禪品第二十二
北藏掉2頁(此頁參考龍藏48冊P.164~15)
菩薩摩訶薩若在家若出家俱有四法有能
修學即得阿耨多羅三藐三菩提行善業方
便憐愍衆生善業方便者爲波羅蜜故修善
行專心行常行淨行善行者菩薩若有財物
施乞者時不觀有恩不觀無恩不觀福田及
非福田雖有人天沙門婆羅門不能沮壞菩
薩施心是名善行專心行者菩薩施時有來
求者捨內外物一切施與心無貪悋是名專
心施常行者菩薩施時有來乞者不觀時與
非時隨得隨施是名常行淨行者菩薩施時
有來乞者不以名譽故施非爲天樂故施如
施品中說是名淨行如施四事尸波羅蜜羼
提波羅蜜毗棃耶波羅蜜禪波羅蜜般若波
羅蜜亦復如是云何菩薩善方便若有生心
欲破佛法爲調伏故行善方便欲令中人入
佛法故行善方便雖入未熟爲令熟故行善
方便入已旣熟令得解脫故行善方便菩薩
爲說世間醫方技術諸論行善方便爲欲至
心受菩薩戒堅持不毀故行善方便善願方
便聲聞乗方便辟支佛乗方便大乗方便此
中方便能作五事初四方便爲利益衆生行
世術方便爲破邪論菩薩受持菩薩禁戒終
不毀犯設犯隨懴善發願方便隨所欲事即
能得之菩薩三乗方便隨根說法是故菩薩
如是十種方便能作五事以五事故具足必
定能得世間一切之事若現在若他世云何
菩薩利益於他如四攝品中說云何菩薩善
發願菩薩所作一切善業若過去未來現在
不求餘果唯求無上菩提道果是名善發願
如來若爲出家在家說戒一切攝取如是四
事若出家在家菩薩若過去未來現在受持
菩薩戒悉得阿耨多羅三藐三菩提出家菩
薩勝於在家何以故出家菩薩獲得一切菩
薩禁戒在家菩薩不得菩薩一切禁戒出家
菩薩能行寂靜清淨梵行在家菩薩不能修
行清靜梵行出家菩薩能行三十七品在家
菩薩不能修行三十七品出家菩薩解脫一
切世間之事在家菩薩爲世間事之所繫縛
菩薩善戒經卷第七
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