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菩薩善戒經卷第六
劉宋罽賓三藏法師求那跋摩等譯
菩薩地供養三寳品第十七
云何名爲菩薩摩訶薩供養如來供養如來
凡有十種一者供養色身二者供養塔三者
現見供養四者不現見供養五者自供養六
者他供養七者利益供養八者最勝供養九
者清淨供養十者受持供養供養色身者菩
薩摩訶薩若見佛色身而供養之是名供養
色身供養塔者若菩薩摩訶薩爲如來故造
作塔廟形像龕窟修治已壞朽故之塔若見
新塔華香供養是名供養塔現見供養者菩
薩摩訶薩若現見如來形像時如見此佛見
十方佛亦復如是是名現見供養不現見供
養者菩薩摩訶薩若供養現在諸佛及佛塔
廟得信解心我今現見作是供養亦得供養
過去未來佛何以故一切如來同一法性故
以是故則得供養去來諸佛若我供養現在
佛塔亦得供養去來佛塔何以故如是諸塔
同一法性故若供養一佛則已供養十方諸
佛若供養一塔則已供養十方佛塔造作龕
窟補治故塔供養塔時亦復如是是名不現
見供養又復不現見供養者若不見佛不見
佛塔心想念言此是如來此是佛塔一切佛
一切塔一切窟一切像亦復如是是名不現
見供養復有不現見供養者若菩薩佛涅槃
後爲如來故建立塔廟造作龕窟若一若二
乃至無量隨力能作是名不現見供養如是
無量福德果報攝取無量梵福德果菩薩摩
訶薩以是因縁於無量劫不墮惡趣亦能莊
嚴菩提之道菩薩摩訶薩不現見三寳而設
供養勝於現見供養之者不可稱量不可爲
比所得果報不可宣說愚癡之人現見之後
而設供養智慧之人雖不現見而能供養是
名不現見供養自作供養者菩薩摩訶薩若
供養佛及供養塔手自經理不令他作是名
自供養他供養者若佛若塔欲供養時聚集
多人和合共作非獨自作多人者所謂父母
妻子宗親眷屬僮僕若王大臣婆羅門長者
隣比知識內人外人男女貧富受苦受樂若
師和尚若同師同和尚若同住同法同學同
國同名同姓乃至邪見及旃陀羅是名他供
養復有他供養者菩薩摩訶薩若財富自在
以慈悲心惠施衆生臨施之時作是願言衆
生貧苦尠於福德今受施已我當勸令供養
三寳以是供養三寳因縁破壞貧窮多獲福
德作是願已惠施衆生施衆生已教令供養
佛法僧寳是名他供養利益供養者菩薩若
於佛及佛塔奉施衣服飲食卧具醫藥房舍
恭敬禮拜復以種種雜華塗香末香散香妓
樂旛蓋燈明供養又歎如來無量功德五體
投地右繞三帀至無量帀兼復奉獻金銀瑠
璃玻瓈珂貝硨磲碼碯及身瓔珞鐘鈴之屬
乃至一錢一綖一銖是名菩薩利益供養最
勝供養者菩薩若於佛及佛塔所設供養利
益供養常恒供養好物供養現見供養不現
見供養自供養他供養至心供養喜心供養
至心忍樂供養三寳以如是等供養迴向阿
耨多羅三藐三菩提是名最勝供養清淨供
養者菩薩若於佛及佛塔手自供養非以憍
慢輕賤心故令他執作無有放逸勤心精進
至心淨心非爲國主生信敬故非以當得國
王大臣長者居士所供養故非以自顯己之
功德而供養也所作形像不以雌黃雞子羅
差膠油酥等油酥塗地不燒膠香葉香供養
頗迦華等亦不供養一切臭華雖有好色亦
不供養乃至種種臭穢之物不以供養離如
是等諸供養者是名清淨供養受持供養者
菩薩若於佛及佛塔若自出財若從他求若
作像若作塔若一若二若乃至百千無量萬
億一一塔中一一像前恭敬禮拜以好華香
妓樂燈明瓔珞旛蓋而供養之亦不以此供
養因縁故求阿耨多羅三藐三菩提求於佛
道何以故菩薩摩訶薩住不退地故菩薩住
是不退地已於諸佛土受身無礙菩薩摩訶
薩不自出財不求他財作是願言若閻浮提
所有衆生有能供養佛法僧寳從四天下乃
至三千大千世界十方無量無邊世界所有
衆生以上中下供養三寳我當至心隨其歡
喜復作是願以是因縁令諸衆生悉得成就
阿耨多羅三藐三菩提是名菩薩莊嚴無上
菩提之道是名如法作供養菩薩摩訶薩修
習慈心如 牛頃悲喜捨心亦復如是一切
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有爲無常無我無樂無淨深觀涅槃功德微
妙念佛法僧施戒天等乃至不見法界之中
有微分相可得宣說至心趣行六波羅蜜以
四攝法攝取衆生是名如法作供養若有比
丘常樂喜見恭敬供養金塔金像銀塔銀像
玻瓈眞珠硨磲碼碯璧玉塔像不喜樂見供
養恭敬泥木塔像當知是人不名如法作供
養是如法作供養名無上供養無勝供養最
上供養如是供養勝諸供養能得無量無勝
之果菩薩摩訶薩供養三寳爲六事故一者
福田無勝故二者知恩報恩故三者勝於一
切一足二足多足無足故四者難遇如優曇
鉢華故五者無師和尚自然得成阿耨多羅
三藐三菩提故六者能令衆生獲得世樂出
世樂因故法僧亦爾菩薩欲受菩薩戒時當
觀和尚若具八法乃從受戒一者具足優婆
塞戒沙彌戒大比丘戒二者善能觀察持戒
毀戒相貌三者得舍摩他毗婆舍那四者慈
心憐愍一切五者能捨己樂以施衆生六者
無畏七者不說非法不聽非法說非法者呵
責諫喻能忍一切呰毀打罵惱害等苦貪瞋
癡等毀禁之人及懈怠者處衆說法不辤疲
勞不謬解義亦不誤說發言柔輭初不麤獷
常念衆生欲令安樂有疑輙請不懷恥辱善
知方便教化衆生知諸衆生煩惱對治於諸
衆生其心平等無有貴賤尊卑之異六根具
足威儀庠序不信讒言細行淨行不自矜高
輕懱於人不爲利養外現諂曲捨除貪妬慳
悋之心若自得利先推他人其心常一無有
放逸見他得利歡喜如己知足少欲唯畜六
物六物之外隨得隨施恒勸前人隨犯發露
爲示憶念善知悔法善能瞻養病苦之人終
不宣說聲聞法藏菩薩藏過若有具足如是
法者任爲和尚菩薩摩訶薩旣受戒已和尚
若病應爲給使若不病者應隨教作應生虔
重恭敬之心迎逆禮拜立侍左右奉施衣食
卧具醫藥隨順法語隨法而作無有動轉隨
所犯罪誠實而說若聽法時作佛想法想比
丘僧想難想眼想大智因想大光明想得大
果報想是大涅槃無上道因想得常樂想得
舍摩他毗婆舍那想如是想者即是眞實法
想是名具足聽法功德又聽法時應至心聽
信心聽不應念言我今不應從破戒者斯下
種姓根不具足不正語者弊性之人而問法
也離如是念至心聽法菩薩摩訶薩受菩薩
戒有二種一者智二者愚若作如上思惟觀
者是名愚癡不增善法不得大智菩薩修習
四無量心慈悲喜捨四無量心有三種一者
衆生縁二者法縁三者無縁衆生縁者菩薩
摩訶薩修習慈心諦觀一切三聚衆生一者
受樂二者受苦三者受不苦不樂菩薩摩訶
薩修習慈心觀受樂者令其增長觀苦衆生
滅苦生樂觀不苦不樂者斷除苦樂令得涅
槃是名衆生縁法縁者菩薩摩訶薩唯觀法
相不作衆生相若我修慈無衆生者誰得離
苦誰得受樂是名法縁無縁者捨衆生相及
以法相增長慈心是名無縁如慈餘三無量
亦復如是菩薩摩訶薩若因衆生修無量心
當知是心不異外道亦與聲聞辟支佛共菩
薩摩訶薩四無量心合則爲悲是故菩薩名
爲大悲菩薩觀察受苦衆生有百一十爲除
是苦修習大悲何等百一十一種生苦復有
二種一者求不得苦二者得已失苦復有三
種一者苦苦二者行苦三者壞苦復有四種
一者愛別離苦二者怨憎會苦三者死苦四
者五隂盛苦復有五種一者欲因縁苦二者
瞋因縁苦三者睡眠因縁苦四者掉悔因縁
苦五者疑因縁苦復有六種一者惡道因縁
苦二者惡道果苦三者多求苦四者守護苦
五者得無猒苦六者失苦復有七種一者生
苦二者老苦三者病苦四者死苦五者愛別
離苦六者怨憎會苦七者求不得苦復有八
種一者寒苦二者熱苦三者飢苦四者渴苦
五者不得自在苦六者自作苦如尼揵子七
者他作苦如王事等八者久威儀苦復有九
種一者身貧窮苦二者他貧窮苦三者親愛
壞苦四者失財物苦五者病苦六者破戒苦
七者邪見苦八者現在苦九者他世苦復有
十種一者有食無器苦二者步渉無乗苦三
者求諸瓔珞華香不得苦四者求覓妓樂遊
戲不得苦五者求於光明不得苦六者求給
使人不得苦七者求漿不得苦八者求衣不
得苦九者得不用苦十者見來求苦復有九
種一者一切苦二者大苦三者一切自苦四
者不如法住苦五者轉苦六者不得自在苦
七者害苦八者隨逐苦九者一切行苦一切
苦者由徃昔因得現在苦大苦者如諸衆生
無量世中受地獄苦一切自苦者如地獄畜
生餓鬼人天中苦不如法住苦者如作謀議
欲害於他事不成就反受其禍如貪飲食後
受大苦如念貪欲瞋恚癡苦如因身口意惡
業受苦如因毀戒受於憂苦轉苦者如現在
王身轉至他世爲奴僕苦如現父母兄弟妻
子轉至他世爲怨憎苦如現在巨富轉至他
世受貧窮苦不得自在苦者如欲得長命欲
得端正欲得上族欲得富貴欲得身力欲得
智慧欲除怨敵不得如意苦害苦者如世中
人求破貧窮不能破苦出家之人求壞煩惱
不能壞苦如事難苦兵革起苦行曠路苦截
手脚苦閉繫打縛苦驅擯出外苦一切行苦
者因苦受苦離樂受苦一切諸受未斷故苦
不能出家苦不能寂靜苦不得菩提苦多生
思覺苦凡夫苦四大苦三界苦煩惱苦是名
百一十苦菩薩觀察如是等苦增長大悲如
是大苦因十八種而得增長何等十八一者
愚癡苦二者受果報苦三者行苦四者常苦
五者生苦六者自作苦七者他作苦八者破
戒苦九者邪見苦十者過世苦十一者大苦
十二者地獄苦十三者人天苦十四者轉苦
十五者受苦十六者不知苦十七者增長苦
十八者懈怠苦菩薩常以四事因縁名爲大
悲一者諦觀衆生受苦因縁甚深難解二者
無量世中修習者三至心修習四者以至心
故爲於衆生不惜身命以是四事因縁故能
爲衆生勞謙忍苦受於苦身是故菩薩名淨
大悲淨大悲者名如來地菩薩摩訶薩觀是
百一十事一切菩薩皆悉修習爲衆生故增
長大悲如是菩薩能觀衆生及以法相生於
大悲不能觀察無縁之相生於大悲是故不
得名爲大悲如來能具如是三種故名大悲
菩薩修習大悲故得身寂靜得心寂靜以是
身心寂靜因縁故能破衆生所有煩惱住於
淨地一子之地於諸衆生愛之如子以大悲
因縁故爲諸衆生勤行苦行心無悔退如聲
聞道悟四諦時受無漏樂菩薩修悲亦復如
是菩薩修悲但爲衆生不爲自身修悲因縁
菩薩乃至不惜身命及外財物修悲因縁捨
身受身終不毀失如來禁戒難得三昧即能
得之難得智慧即能得之是故如來於經中
說菩薩阿耨多羅三藐三菩提住在何處當
言住於大悲無量無邊不可稱計故名大悲
菩薩修習是無量心得現在樂能令衆生遠
離苦惱得無量無上功德之聚莊嚴阿耨多
羅三藐三菩提
菩薩地三十七助道品第十八
云何名爲菩薩摩訶薩慚愧慚愧有二種一
者性二者因縁性者菩薩摩訶薩自知所作
非法怖畏惡報而生慚愧因縁者菩薩若於
自所作惡恐人知故而生慚愧性慚愧者非
因縁得如菩薩性菩薩修慚愧者從因縁得
如八正道因縁慚愧有四種一者不應作而
作生於慚愧二者應作不作生於慚愧三者
心自生疑而生慚愧四者於覆藏罪恐他知
故而生慚愧云何名爲菩提薩埵薩埵者名
爲勇健無所畏懼菩薩之性性有健力以性
健故能調煩惱不隨其心能忍衆苦種種恐
怖雖有恐怖不能傾動菩薩所有善法莊嚴
是名性勇健力是故名爲菩提薩埵菩薩性
勇健力有五因縁一者種種生死苦二者衆
生種種行諸惡業三者於無量世利益衆生
受無量苦四者至心堅持菩薩禁戒五者至
心聽受深法菩薩摩訶薩有五因縁爲諸衆
生受大苦切心無愁惱一者有大勇健力故
二者修習無愁故三者勤善方便健精進故
四者智慧力健故五者專念修悲心故云何
菩薩解世書籍菩薩善知世間方術知字知
句知辭知義心口和合專念受持是名菩薩
知法知義知法知義故能爲他說以說因縁
故法智義智而得增長是名聞慧思慧以是
聞思慧因縁故助菩提法而得增長云何名
爲菩薩知世世有二種一者衆生世二者器
世菩薩摩訶薩觀衆生世是故經說世間苦
行受於生死不知生死不得解脫如來善知
衆生世間是故經說衆生有五濁一者命濁
二者衆生濁三者煩惱濁四者見濁五者劫
濁如今人壽不滿百年是名命濁如今衆生
不能孝養父母師長和尚沙門婆羅門等不
隨義行不畏現在及未來世不樂惠施不喜
福德不樂受齋持戒精進是名衆生濁如今
衆生因煩惱故殺害父母於母姊妹及餘親
屬強作非法爲與衆生作惡因縁受畜弓箭
刀杖矛槊多有衆生妄語兩舌惡口無義語
有如是等無量諸惡不善煩惱起時是名煩
惱濁如今衆生非法見法法見非法非法說
法法說非法以是說故破壞正法增長邪法
無量衆生修習邪見是名見濁如惡時衆生
有三種內惡劫起一者飢饉內劫二者疫病
內劫三者刀兵內劫是名劫濁是名菩薩知
衆生世間復次菩薩知器世間菩薩善知器
世成壞因縁是故經說迦旃延如來善知世
間知世間因知世間滅知世間道知世間味
知世間苦知世間解脫迦旃延六入五隂及
四大等名爲人身以人身故隨世作相名之
爲我名爲衆生名爲壽命名爲士夫名爲某
甲如是名字性無眞實因煩惱故衆生說言
我見我聞我知見聞知者亦無眞實流布如
是名姓飲食受苦受樂長壽短壽是名流布
流布者名爲相不名眞實如來善知衆生世
間器世間故名如來善知世間菩薩若見於
已年長福德勝者應起奉迎禮拜問訊安施
牀座若見年德與己等者先意問訊謙下輭
語執手共坐不生憍慢我勝於彼若見年德
於己少者先意輭語勸以福德教行善法心
不輕慢設其有罪終不譏剌隨所須物任以
給施菩薩悉於上中下衆生先意輭語善法
教化以食以法而攝取之身口意業善思惟
等悉向衆生常作是念願我莫與一切衆生
作惡因縁於諸衆生不作怨想常生親想無
瞋恚心設有瞋者不以在意若他瞋打當觀
法界身口意業常自凝重具足十四事所謂
六方便四惡知識四善知識如善生經說常
能利益今世後世能求財物得已能護營生
富足能作福德不貪不慳不作幻術誑惑世
人持戒慚愧有人寄付不令生疑衆生見者
如見眞實常近善友治國理民勸以十善見
則言見聞則言聞覺則言覺知則言知是故
菩薩名知世間云何名爲菩薩學四依菩薩
依義不依於字菩薩聽法不爲依字唯爲依
義菩薩摩訶薩依法不依人知法非法知如
是法是佛所說是長老說是衆僧說若是非
法雖聞佛說心不生信復有是法非佛所說
非長老說非衆僧說雖非佛說長老僧說是
法相者聞則信受菩薩摩訶薩依了義經不
依不了義經依了義者不可動不可移了義
經者不生疑心菩薩若於了義經中生疑心
者則可移動菩薩依智不依識何以故修智
慧者名淨智故是故菩薩解甚深義雖於深
義未得解了終不生謗是名菩薩成就四依
菩薩成就如是四依了了能知世道出世道
菩薩復有四道以四道故知一切法界得無
礙智四道者即是四無礙智知一切法界名
法無礙智若知一切法性無礙智無顚倒智
名義無礙智菩薩若知一切諸法種種名字
名辭無礙智菩薩若知一切法界一切法名
一切法義說不可盡名樂說無礙智菩薩具
足四無礙智知隂入界方便十二因縁方便
是處非處方便菩薩具足四無礙智了了自
知菩提之道復能爲人分別廣說云何名爲
莊嚴菩提莊嚴菩提有二種一者功德莊嚴
二者智慧莊嚴如自利利他品中說菩薩若
在初阿僧祇劫修習如是二莊嚴者名下莊
嚴在第二阿僧祇劫修名中莊嚴在第三阿
僧祇劫修名上莊嚴云何菩薩修習三十七
品菩薩具足四無礙智得方便智以方便智
故修習三十七品亦未得證阿耨多羅三藐
三菩提亦知二乗所修道品知二乗者如初
品說云何名知菩薩所修三十七品菩薩觀
身循身觀作是觀時不著身相不作空相亦
知是身不可宣說是名觀身第一義爲流布
故說名爲身如身餘三十
eq \o\ac(◇,六)六(七?)品亦如是菩薩
摩訶薩觀是身時不作苦不作集不作滅不
作滅因縁道何以故法界不可說故菩薩若
能如是知苦集滅道是名第一義修習三十
七品爲流布故說苦集滅道菩薩若知不以
覺觀觀三十七品是名舍摩他菩薩若知法
界眞實不可宣說是名毗婆舍那菩薩舍摩
他有四種一者第一義舍摩他二者期舍摩
他三者眞實舍摩他四者離煩惱怨舍摩他
菩薩具足四舍摩他知一切法界爲阿耨多
羅三藐三菩提故菩薩毗婆舍那有四種一
者共四種舍摩他行二者遠離顚倒三者分
別無量法界四者知法界無礙菩薩修習是
四種毗婆舍那爲阿耨多羅三藐三菩提故
云何名爲菩薩摩訶薩善方便善方便者有
十二種內六種外六種內六種者菩薩常於
一切衆生起大悲心眞實了知一切諸行常
樂繫念阿耨多羅三藐三菩提樂爲衆生轉
於生死眞知煩惱不壞煩惱爲阿耨多羅三
藐三菩提勤修精進是名內方便外六種者
能令少施得無量福有功德者能令增長壞
佛法者能令生信已有信者能令增長未淳
熟者能令淳熟已淳熟者能令解脫是名外
方便云何少施得無量福若有衆生於菩薩
所聞說法已以一把食施於餓狗施物旣少
福田又薄以能迴向菩提道故所得福報不
可稱量有德增長者若有衆生先受八齋菩
薩復爲分別解說教令迴向無上菩提若有
衆生深著邪見一月不食晝斷夜食菩薩即
爲講宣正法破其邪心教令受持八戒齋法
菩薩爲破苦不善齋教令受持善法齋戒若
有衆生欲求解脫不知方便菩薩爲說中道
實義離於二邊若有衆生欲得天身投淵赴
火菩薩爲破如是現苦爲說持戒現世受樂
後受天身若有衆生爲寂靜故讀誦解說四
毗陀典菩薩即以十二部經教令分別思惟
其義復次菩薩以世所有上妙香華供養三
寳亦教衆生復令供養自向十方無量諸佛
發願供養亦教衆生向十方佛發願供養復
次菩薩常修念佛乃至念天亦教衆生令修
六念復次菩薩身口善業若多若少悉施衆
生亦以是法教化衆生復次菩薩常作是願
一切衆生所有苦事悉集我身莫令他受亦
以此法轉教衆生復次菩薩若有過去現在
世罪悉向十方諸佛懴悔亦以此法教衆生
行復次菩薩自能修習四無量心亦教衆生
行四無量心有功德者能令增長壞佛法人
能令生信已生信者能令增長未淳熟者能
令淳熟已淳熟者令得解脫菩薩摩訶薩爲
是四法修習六事一者隨他二者無障三者
不動四者心相似五者報恩六者清淨隨他
者菩薩若爲衆生說法先以輭語隨彼心語
隨身口意任力惠施令彼恭敬生歡喜之心
樂法之心然後爲說隨諸衆生上中下根說
易解法時節說次第說不顚倒說利益說憐
愍說若須神通應感化度爲示神足略能說
廣廣能說略能破疑網施其憶念能廣分別
出入定處若有衆生不解如來甚深空義即
爲開示分別演說若有衆生誹謗方等
eq \o\ac(○,大)大乗
eq \o\ac(○,六)六?
經典即爲說法令其調伏若有衆生作如是
言如來所說無一切法無一切物一切諸法
無生無滅猶如虚空如幻如夢如熱時焰乾
闥婆城如水中月如呼聲響以是不解法性
因縁故生於怖畏生怖畏故而生誹謗言非
佛經是邪見說菩薩摩訶薩善巧方便漸漸
爲開修多羅義隨意而言非一切法無以一
切法不可說故名爲無法以不可說可說性
無所有故名爲無物若初無不可說無不可
說性云何可說有生有滅是故說名無生無
滅若無生滅即名虚空如虚空中有無量色
有無量業諸色諸業無有障礙所謂行住屈
伸俯仰若無如是諸色諸業名虚空者是則
虚空不可宣說若因虚空有諸色諸業可宣
說者不得說言虚空之性不可宣說若彼虚
空不可說者諸色諸業云何可說菩薩摩訶
薩得聖智已乃知法界不可宣說爾時菩薩
破壞邪相言一切法有一切法可說菩薩初
以如是聖智教於衆生衆生得已自見法性
不可宣說猶如虚空是故如來說一切法同
於虚空如幻性相非有非無聖人亦說非有
非無幻若定有以何因縁有時可見有時不
可見若定無者云何令人見種種相實無之
法不應生相一切法界亦復如是於諸凡夫
說有名相有名相故不得言無第一義性不
可說故不得言有是故法界如幻有二是故
菩薩於諸法界不取不捨不增不減實則知
實亦說是實是名菩薩善隨方便無障者菩
薩摩訶薩見來求者作如是言善男子汝今
若能供養三寳父母師長沙門婆羅門者所
須之物若衣若食牀卧病藥華香瓔珞旛蓋
妓樂田宅屋舍僕使乗用資生之物悉當與
汝若有衆生恐怖畏憂懼菩薩語言汝今若
能供養三寳乃至婆羅門者我當給汝衣食
所須乃至一切資生之具亦當救汝憂懼之
事若有病者亦復語言汝今若能供養三寳
乃至婆羅門者我當爲汝求覓良醫瞻病好
藥衣食乃至資生之具令汝病愈如是衆生
若能信受菩薩語者菩薩當作種種方便必
令如意若不受者菩薩爾時則修捨心若有
信受菩薩不爲稱意作者得罪菩薩先教供
養三寳父母師長持戒精進爲調令得阿耨
多羅三藐三菩提若先受語後不受者以憐
愍故則現瞋訶非實惡心若不施物不爲作
使非實嫌恨爲調伏故是名無障不動心相
似者菩薩若得自在之身若王大臣多有眷
屬先唱是言若我境內及家中人其有不能
供養三寳父母師長沙門婆羅門毀戒懈怠
我當斷其衣服飲食打罵繫縛閉之牢獄若
殺若擯囑付大臣使令鑒察知誰持戒知誰
毀戒誰能供養父母三寳誰不供養父母三
寳爾時衆生以怖畏故遠離諸惡修習善法
似菩薩心是名相似方便報恩者菩薩若受
檀越衣服飲食卧具病藥房舍若多若少或
遭恐怖有人救解或遭病苦有療治者或聞
說法破壞疑心菩薩摩訶薩以念恩故悉教
是等行於善法是名報恩菩薩說法衆生聞
已即能供養三寳父母師長沙門婆羅門等
持戒精進是名報恩寂靜者菩薩摩訶薩安
住畢竟菩提地中修習寂靜菩提之道生兜
術天當知不久下閻浮提得阿耨多羅三藐
三菩提衆生聞已悉發願言如是菩薩成佛
之時我等當於是佛法中出家學道爾時菩
薩下閻浮提託生剎利婆羅門家爲衆生故
捨五欲樂出家學道修行苦行爲苦行者生
於恭敬破苦心故修苦行已得阿耨多羅三
藐三菩提壞聲聞縁覺菩提心故旣成道已
默然而住釋梵天王來勸請故梵天啓請爲
令衆生於正法中生尊重故爾時世尊即以
佛眼觀諸衆生然後說法佛眼觀者爲破惡
名故所謂衆生說言如來但爲梵王勸請非
爲憐愍若以佛眼觀於衆生轉法輪者爲破
衆生邪惡輪故轉法輪已集衆制戒爲令衆
生得解脫故是名菩薩寂靜方便爲令衆生
得信心故未入佛法者令得入故未熟衆生
令得熟故已熟衆生得解脫故
菩薩善戒經卷第六
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