菩薩善戒經卷第五
劉宋罽賓三藏求那跋摩等譯

菩薩地忍品第十二
云何菩薩摩訶薩性忍智慧力故能堪種種
苦惱等事一切忍一切忍一切忍有憐愍故
得慈心故性忍有二種一者出家二者在家
在家出家俱有三種一者能忍衆生打罵等
事二者能自堪忍一切諸苦三者忍樂善法
能忍衆生打罵等者菩薩摩訶薩若爲衆生
所打罵時作是思惟縁我是身造作惡業令

自受報云何於彼而生瞋恚我亦不求是苦
煩惱今若不忍後復增多不忍辱者是則名
爲苦煩惱因我所受身及諸煩惱非衆生過
自是我咎若有惡事實不樂受今若不忍便
是自作若自作者復當自受生死性苦身若
受苦云何不忍聲聞縁覺爲自利益尚修忍
辱何況我今爲欲利益一切衆生而當不忍
我若不忍不得具足菩薩禁戒修八正道得
無上道菩薩摩訶薩作是觀時修五種忍一
者於怨於親非怨親中修行於忍二者於上

中下人修習於忍三者於受苦受樂不苦不
樂人中修習於忍四者於有福德無福德非
有福德非無福德人中修習於忍五者於一
切惡人中修習於忍菩薩成就如是五忍修
習五想一者衆生相二者法相三者無常相
四者苦相五者無我我所相菩薩爲彼惡人
所打云何而能作親友相菩薩諦觀過去世
時流轉生死無有衆生非我父母師長和尚
眷屬親族所可恭敬供養之者作是觀時怨
憎相滅親友相生親相生故能修於忍是時

成就衆生之相法相者菩薩締觀衆生者名
爲法界名有爲法名有漏法若是法界還對
法界誰打誰瞋無我無我所壽命士夫以智
慧力作是觀時滅衆生相成就法相無常相
者菩薩思惟一切衆生一切有爲有漏之法
皆悉無常以無常故誰有罵者誰有受者若
使罵者及以受者暫時停住則不得言諸法
無常若使常者誰罵誰受常無常中俱無是
二俱無作受尚不應生微惡之心何有打罵
是故菩薩破於常相修無常相以能修習無

常相故成就忍心成忍心故修菩提道乃至
得阿耨多羅三藐三菩提云何菩薩修習苦
相菩薩摩訶薩作是觀察若欲界衆生得大
自在餘財巨富如轉輪王尚有三苦況復餘
人三苦者謂復變苦生死苦苦苦作是觀時
若使衆生有此三苦我不應瞋我若瞋者云
何當能救彼衆生是三苦耶我若瞋者則爲
增長衆生三苦作是觀時樂相滅苦相生以
能修習苦相因縁故修八正道得阿耨多羅
三藐三菩提云何菩薩修無我無我所相菩

薩諦觀有諸外道說我是常我若常者衆生
無我何以故衆生者即是五隂五隂無常若
無我者何有我所是故無我無我所菩薩復
作是觀我者即是菩提之心菩薩初發菩提
心時於衆生中得一子心是名我所若我於
彼有瞋心者云何得名有我有我所我若增
長瞋恚心者不能度脫一切衆生作是觀時
成就於忍增長無我無我所心得無我相以
是因縁修八正道得阿耨多羅三藐三菩提
云何菩薩能忍衆生打罵等苦菩薩爾時復

作是觀我於過去爲五欲故備受衆苦在家
作務耕田種植種種苦親近國主市買販易
多受衆苦我於爾時雖受如是種種大苦不
得利益若我今爲度衆生故受諸苦惱當得
利益我若當得大利益者應受無量不可計
苦作是願時菩薩則能堪忍衆苦受苦者名
一切苦一切苦者有八種一者依苦二者世
法苦三者威儀苦四者法攝苦五者乞食苦
六者精進苦七者爲利衆生苦八者營事苦
依苦者名四依苦若比丘受四依已得出家 

受戒得名具足比丘若得少衣少食卧具病
藥不生愁苦心無悔恨以能修習壞苦心故
修八正道得阿耨多羅三藐三菩提是名依
苦世法苦者有九種一者求不得苦二者惡
聲苦三者現對惡法苦四者苦苦五者亡失
苦六者物盡苦七者老苦八者病苦九者死
苦是名世法苦菩薩受是九種苦時不生愁
惱心不悔恨不廢無上菩提之心以不悔故
菩提增長菩提增長故得阿耨多羅三藐三
菩提威儀苦者名身四威儀一者行二者住

三者坐四者卧菩薩若行若坐晝夜常調惡
業之心忍行坐苦非時不卧非時不住所住
內外若牀若地若草若葉於是四處常念供
養佛法僧寳讃歎經法受持禁戒持無上法
廣爲人說正思惟義如法而住分別法界修
舍摩他毗婆舍那菩薩修習如是法時設有
諸苦堪樂忍受是名威儀苦乞食苦者有七
種一者身捨飾好二者剃除鬚髮三者著割
截衣四者一切世事不得自在命屬於他五
者乞求活命六者遠離生業少欲知足七者

捨離親族五欲之樂云何乞求活命供身之
物衣服飲食房舍卧具病瘦醫藥一切仰他
不得不嫌得時知足乃至盡壽障受五欲妓
樂戲笑忍如是苦是名乞食苦精進苦者菩
薩精進供養三寳受持讀誦菩薩藏經書寫
解說思惟其義晝夜不廢勤加精進修習聖
道以精進故堪忍衆苦是名精進苦爲利衆
生苦者如上利內外十一事中說是名利衆
生苦營事苦者熏鉢縫衣染作浣濯衆僧使
役供給師長若爲供養塗掃佛塔爲善法故

終不休息爲阿耨多羅三藐三菩提故忍種
種苦是名營事苦忍樂善法苦者有八種忍
受三寳所有功德忍佛菩薩不可思議忍因
忍果忍善方便忍佛菩薩性復有二忍一者
究竟忍二者淨智慧忍是名法忍云何菩薩
難忍難忍有三種一者有無量衆生打罵菩
薩菩薩能忍二者菩薩有自在力能打罵忍
受不報菩薩處在種族豪貴能忍卑下云何
一切自忍菩薩摩訶薩於怨親中非怨親中
忍下忍中忍上忍是名一切自忍善人忍者

有五種知忍功德一者不著惡心瞋心二者
心難沮壞三者心無愁惱四者死時無悔五
者死已受天人樂菩薩觀忍有如是功德教
化衆生令行於忍自所修忍亦得增長讃歎
忍辱見行忍者恭敬尊重讃歎禮拜是名善
人忍一切行忍者菩薩摩訶薩觀不忍者所
有過惡云何名惡果報能得三惡道故 eq \o\ac(○,畏)畏惡 eq \o\ac(○,長)長
道故應修行忍憐愍故忍爲修慈故忍爲輭
心故忍爲愛衆生故忍至心爲阿耨多羅三
藐三菩提故忍具足羼提波羅蜜故忍爲出

家故忍爲受戒故忍爲具足性故忍爲欲修
習無量世忍故忍爲得忍性故忍爲得無受
無瞋故忍爲見法界故忍爲見衆生界故忍
一切時忍一切國忍一切心忍是名一切行
忍除忍者若有貧窮之人數從菩薩乞索所
須復有惡人亦來從乞復有破戒之人亦來
從乞破壞惡心修習忍心爲破苦故施以樂
事是名除忍自利利他忍者菩薩忍於飢渴
寒熱風雨惡獸終不放逸生死受苦憐愍衆
生菩薩摩訶薩得如是等忍增長現在一切

善法遠離煩惱他世獲得無量善果悉能調
伏衆生惡心惡心調故一切煩惱不得其便
現在安樂後獲善果是名自利利他忍寂靜
忍者菩薩若爲諸惡衆生之所打罵於彼終
不生於惡心不作怨想作善友想若無如是
諸惡人者我之善法云何增長見有罵者輭
語慰喻修慈悲心能壞欲界所有煩惱具足
如是十忍菩薩能修八正道得阿耨多羅三
藐三菩提

菩薩地精進品第十三 
云何菩薩性精進性精進者心勤精進爲攝
善法故爲利衆生故爲令衆生得無上道故
爲破顚倒故以性精進故得身口意業善是
名性精進一切精進者有二種一者世二者
出世復有二種一者在家二者出家復有三
種一者莊嚴二者攝取善法三者爲利衆生
莊嚴者菩薩摩訶薩初發心時勤精進莊嚴
若我能令一人解脫於無量劫在地獄中受
大苦惱受大苦惱已然後得阿耨多羅三藐
三菩提得菩提已乃至能令一人解脫亦當

受於地獄之苦心不休息是名莊嚴菩薩具
足莊嚴精進勝於一切聲聞縁覺所得功德
不可稱計何以故爲欲利益一切衆生受大
苦故若爲一人受大苦惱尚得無量無邊功
德何況乃爲一切衆生是名菩薩莊嚴精進
攝取善法勤精進者若爲修行檀波羅蜜尸
波羅蜜羼提波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜
勤精進者名爲不動一切煩惱一切惡業一
切邪見一切苦惱不傾動故亦名堅固健莊
嚴故復名一切知世方術及出世法故復名 

具足方便眞實因縁修習道故復名眞實得
眞實義故復名爲廣一切時中無休息故復
名調伏勤修精進不生憍慢故如是七事增
長善法是名攝取善法精進以勤精進故具
足六波羅蜜勤精進法於諸迴向菩提法中
是近因縁無上無勝是故如來於經中說阿
難勤精進者疾得阿耨多羅三藐三菩提爲
利衆生勤精進者有十一種如戒中說勤精
進者菩薩摩訶薩不作衣想不作食想不作

卧具想不作我想不作我所想不作法想不 
作道想不作菩提想亦爲菩提勤修精進是
名勤精進於一切時一切國一切心勤修精
進是亦名難不急不緩處中而行是名勤精
進勤精進有二種因一者悲二者慧一切自
精進者有四種一者離惡法二者增長善法
三者瑩磨善法四者增長智慧離惡法者若
菩薩摩訶薩勤修精進未生惡法勤作方便
令不生故增長善法者已生善法方便令增
廣故瑩磨善法者勤修身口意業因縁至心
繫念受持善法故增長智慧者若菩薩勤修 

精進多聞修定增長智慧故是名一切自精
進善人精進者菩薩爲善法故勤精進時設
燒身首不以爲熱菩薩修善法時勤行精進
尚自不覺地獄火熱況世間火菩薩精進不
多不少平等而行增長精進善調御故所以
者何心清淨故不休不息心不悔故得大利
益不顚倒故畢竟能得阿耨多羅三藐三菩
提故是名善人精進一切行精進者常勤精
進至心精進智慧精進不斷精進莊嚴精進
忍苦精進不動精進不時精進不知足精進

菩薩成就一切行精進名爲大力常勤精進
安住善處堅固莊嚴不休不息得於善法欲
心精進菩薩摩訶薩求阿耨多羅三藐三菩
提故至心欲精進菩薩摩訶薩增長菩提心
故方便心精進菩薩摩訶薩諸煩惱垢不汙
其心以身爲器成阿耨多羅三藐三菩提故
勝精進菩薩摩訶薩爲於善法不救身首火
故如是菩薩勝於一切聲聞縁覺求精進菩
薩摩訶薩求於世法及出世法諸方術故學
精進菩薩摩訶薩速得世法及出世法故利

他精進菩薩摩訶薩有十一種如戒中說不
作犯意犯已懴悔除精進及自利利他如忍
中說寂靜精進者有十種一者宜二者修習
三者非動四者堅持五者一切時六者縁三
相七者捨八者不散九者調御十者趣向菩
提菩薩若起一切煩惱爲除病故隨對治之
如貪欲起觀不淨相瞋恚起時修於慈心愚
癡心起觀十二因縁思覺起時觀阿那波那
破憍慢故觀衆生界是名宜精進菩薩精進
非始非終無量世中常得成就是名修習精

進菩薩精進常勤修習亦如初得是名非始
精進一切時中勤精進故是名非動菩薩摩
訶薩常能親近諸師長宿有德之人修學多
聞若修三昧思惟其義勤行精進隨順聽受
是名堅持精進菩薩摩訶薩心不顚倒宜修
舍摩他時修舍摩他宜修毗婆舍那時修毗
婆舍那宜修捨時修行於捨是名一切時精
進菩薩善知定慧捨時時修習三相入相住
相起相不失正念至心精勤是名縁三相精
進菩薩若聞諸佛菩薩勤精進故不可思議

聞已其心不自輕不愁惱不知足是名捨精
進菩薩摩訶薩時調伏諸根諸入飲食知足
初夜後夜減損睡眠至心不亂無有放逸推
求莊嚴發勤精進修眞實義心無顚倒隨順
修道是名不散精進菩薩精進不急不緩所
作事業處中而行是名調御精進菩薩一切
精進悉以迴向阿耨多羅三藐三菩提菩薩
摩訶薩修性精進乃至寂靜精進悉爲阿耨
多羅三藐三菩提故是名一切精進悉以廽
向阿耨多羅三藐三菩提過去世諸菩薩所

持精進悉爲阿耨多羅三藐三菩提未來世
諸菩薩所持精進亦爲阿耨多羅三藐三菩
提現在世諸菩薩至心不放逸所持精進亦
爲阿耨多羅三藐三菩提是名趣向菩提精進

菩薩地禪品第十四
云何菩薩摩訶薩性禪菩薩若聞菩薩法藏
若思惟義若世間禪出世間禪繫心一處定
智分等修習於道是名性禪一切禪者有二
種一者世間二者出世間是二種復有三種 

一者入禪現在受樂二者入禪增長菩提三
者入禪利益衆生入禪現在受樂者菩薩摩
訶薩破諸疑網身心寂靜受遠離樂壞諸憍
慢不貪著味離一切相是名入禪現在受樂
入禪增長菩提者菩薩摩訶薩禪定有種種
縁不可思惟不可稱計無有限量攝十力性
得種種三昧如是三昧一切聲聞辟支佛等
尚不識名況能修習復有共法所謂八勝處
十一切處四無礙智願智無諍智頂智增長
如是共有法至故是名入禪增長菩提入禪

利益衆生者有十一種如戒中說菩薩摩訶
薩修具如是十一種禪能化衆生破苦煩惱
修習善法種種智慧知恩報恩能救衆生種
種苦惱能施一切所須之物善知方便能畜
弟子能使弟子隨意受行如是等禪名一切
禪難禪者有三種一者菩薩摩訶薩入禪定
時所受快樂勝於一切世間之樂及出世樂
爲衆生故捨禪定樂受欲界身二者菩薩摩
訶薩修習禪定無量無邊阿僧祇等不可思
議不可稱計修習三昧一切聲聞辟支佛等

不能知其所入境界三者菩薩摩訶薩禪因
縁故得阿耨多羅三藐三菩提是名難禪一
切自禪者有四種一者共覺觀二者共喜三
者共樂四者共捨是名一切自禪善人禪者
有五種一者無愛二者共慈三者共悲四者
共喜五者共捨是名善人禪一切行禪者有
十三種一者善無記二者神足三者趣舍摩
他四者趣毗婆舍那五者自利六者利他七
者得五神通功德禪八者辭因縁九者義因
縁十者舍摩他相因縁十一者毗婆舍那相

因縁十二者捨相因縁十三者現在受樂行
因縁是名一切行禪除禪者有八種一者菩
薩入三昧時能除衆生種種苦毒所謂暴風
雹雨熱病鬼病是名爲禪二者若入三昧能
治衆生身中四大不調適苦是名爲禪三者
若入三昧能於亢旱飢饉之世施降甘雨是
名爲禪四者若入三昧能令衆生離種種怖
所謂人怖鬼怖水怖陸怖是名爲禪五者若
入三昧能施曠野飢乏衆生水漿飲食所須
之物是名爲禪六者若入三昧能施貧窮困 

苦之人種種所須是名爲禪七者若入三昧
能破十方衆生放逸是名爲禪八者若入三
昧能破衆生種種疑網是名爲禪是名除禪
自利利他禪者有九種一者入禪因神足故
調伏衆生二者入禪因他心智故調伏衆生
三者入禪因眞實說故調伏衆生四者入禪
爲惡衆生示地獄苦五者入禪令失瘖者語
六者入禪令失念者念七者入禪隨順解說
十二部經菩薩法藏菩薩摩夷爲法久住八
者入禪能教衆生種種世事書疏算數讀誦

書印金木瓦匠九者入禪爲施大光明破三
惡衆生苦惱是名自利利他禪寂靜禪者有
十種一者世法寂靜淨二者出世法寂靜淨
三者方便寂靜淨四者本根寂靜淨五者上
寂靜淨六者入寂靜淨七者住寂靜淨八者
起寂靜淨九者自在寂靜淨十者煩惱智慧
二障寂靜淨如是十種寂靜淨名爲淨禪菩
薩修習如是十種成就無量無邊功德爲得
無上菩提果故過去未來現在菩薩皆修是
禪得阿耨多羅三藐三菩提

菩薩地慧品第十五
云何菩薩性慧爲一切智故分別法界是名
性慧又復善學五種方術所謂內方術因論
聲論醫方一切世事是名性慧一切慧者有
二種一者世間二者出世間是二種復有三
種一者智如實智智如實知五種術知三聚
衆生知利益衆生方便知法界不可說知四
眞諦無我無我所於諸法界無有覺觀觀諸
法界其心平等不捨不著不常不斷說於中
道是名智慧二者知世間事及出世法爲阿

耨多羅三藐三菩提故是名智慧三者觀深
法界分別演說爲利益衆生故是名智慧是
名一切慧難慧者有十一種如戒中說爲調
衆生故善知其心是名難慧知一切法界無
有障礙是名難慧爲諸衆生說深法界是名
難慧善知無我及無我所是名難慧一切自
慧者若能受持讀誦解說聲聞法藏菩薩藏
故則得修智因修智故得智慧力智慧力故
知可修不可修可作不可作至心觀無量事
是名一切自慧善人慧者有五種一者因問

正法故得二者因思惟正法故得三者因自
利利他故得四者因不顚倒見法處所故得
五者因破煩惱故得復有五種一者能知微
細甚深義故二者修習禪定知法界故三者

共慧莊嚴得 eq \o\ac(○,智)智?慧故四者從佛菩薩來故五 eq \o\ac(○,智)智
者具足獲得寂靜之心乃至畢竟心故是名
善人慧一切行慧者有十三種一者苦智二
者集智三者滅智四者道智五者盡智六者
無生智七者法智八者比智九者世智十者
通智十一者因智十二者力智十三者初心

智是名一切行慧除慧者謂四無礙智世智
出世智破一切闇故是名除慧自利利他慧
者如初五術中說以是五術因縁故得阿耨
多羅三藐三菩提是名自利利他慧寂靜慧
者爲眞實故修習爲衆生故修習爲得義故
修習爲知因果故修習爲破顚倒故修習爲
善知方便故修習爲知作不作事故修習爲
知煩惱故修習爲畢竟得故修習是名寂靜
慧菩薩具足如是十慧名智名慧亦名畢竟
亦名眞實亦名無量慧以是無量慧因縁故

菩薩具足般若波羅蜜具足般若波羅蜜故
得阿耨多羅三藐三菩提如佛經中有具足
般若有不具足當知十種性乃至寂靜或說
一波羅蜜或說二三四五六若說一則攝於
六乃至說六亦攝於六若有衆生聞一一中
十種名字信受奉持讀誦書寫分別廣說教
化衆生畢竟當得具足成就六波羅蜜

菩薩地輭語品第十六
云何菩薩性輭語菩薩摩訶薩歡喜語樂聞
語實語法語義語利衆生語是名性輭語一

切輭語者菩薩摩訶薩若見有人初未相識
見已輭語先意共談若見前人端正有德勝
於己者不懷妬心破於憍慢敬意問訊四大
安不道路疲極不苦惱不善來相見爲施牀
坐給施漿水爲行世法故隨衆生意故菩薩
終不爲諸衆生說麤惡語所謂死殺破壞劫
奪失物唯說善語所謂汝兒息長大今已娉
娶財物滋息穀米豐熟智慧成就信戒施進
廣博多聞菩薩具足如是法語爲利衆生是

名一切輭語解 eq \o\ac(□,析)析輭語者有二種一者隨世

http://140.111.1.40/yitia/fra/fra01887.htm

 
二者隨出世世者有二一者下世二者上世
出世有二種一者正法自利出世二者正法
利他出世菩薩摩訶薩爲下上世法輭語爲

自利利他出世輭語是名解 eq \o\ac(□,析)析輭語難輭語
者若有衆生來害菩薩菩薩於彼生於子想
至心輭語謂打者罵者劫者又難輭語菩薩
摩訶薩常爲癡人輭語說法身口意業多受
衆苦雖受大苦續復教喻汝好勤學後當如
我或復見勝是名難輭語復次菩薩見有瞋
人妬人慳人不受師教欺誑師長父母宿德

惡害邪見賊旃陀羅與共輭語不生惡心是
名難輭語一切自輭語者有四種一者爲破
煩惱因縁故輭語二者爲生人天因縁故輭
語三者爲增長善法因縁故輭語四者爲說
莊嚴菩提因縁故輭語復有四種一者說四
眞諦令彼解故二者破四倒故三者破放逸
故四者破疑心故是名一切自輭語善人輭
語者菩薩摩訶薩教化衆生時有因縁故說
法所謂爲解脫因縁故說法爲莊嚴菩提因
縁故說法爲神足因縁故說法爲持戒因縁 

故說法是故諸法從縁故生從縁故滅是名
善人輭語一切行輭語者若說法時有可聽
者有可遮者以柔輭語隨順法性說字不倒
有恐怖者能以輭語令除恐怖有求乞者亦
以輭語許之施與是名一切行輭語除輭語
者離口四惡妄語兩舌惡口無義語見則言
見聞則言聞知則言知識則言識不見不聞
不識不知亦復如是是名除輭語自利利他
輭語者若見受苦之人爲說輭語若以輭語
教化衆生或以輭語教戒衆生或以輭語教

令正見或以輭語教令行施或以輭語教令
正命或以輭語說於正法是名自利利他輭
語寂靜輭語者有二十種如初性力品中說
性利他者若菩薩摩訶薩爲教誡他分別戒
義說如法住義憐愍衆生修習悲心至心教
化調伏衆生是名性利他一切利他者未熟
衆生令解脫故得現世樂及他世樂教出家
者是名他世樂說法教令破欲界結是名現
在他世樂以破欲界諸煩惱故身心寂靜身
心寂靜故受安樂是名一切利他難利他者 

有三種若有衆生未種善根未有善因難教
化者是名難利他二者若有衆生多饒財寳
勢力自在貪心慳悋難可教化何以故放逸
故是名難利他三者若有外道邪見難可教
化何以故癡狂故能化如是等得利益故是
名難利他一切自利利他者有四種一者未
有信者教令生信二者未有戒者教令持戒
三者慳貪之人教令修施四者愚癡之人教
令得慧是名一切自利利他善人利他者菩
薩摩訶薩教化衆生令知眞實知時知義知

柔輭語教化修慈是名善人利他一切行利
他者菩薩摩訶薩見諸衆生可讃歎者則以
美言讃歎可訶責者則以善言訶責若有衆
生於佛正法破信心者則能調伏未入佛法
者教令得入已得入者爲說正法令彼善根
得增長故調伏安置於三乗中根已熟者爲
說解脫樂聲聞者教令發阿耨多羅三藐三
菩提心未有善莊嚴者教令莊嚴無定性者
教定性心是名一切行利他除利他者若有
衆生無慚愧者教令慚愧麤獷之人教令修 

心爲妬嫉者除壞妬心爲慳貪者除斷慳心
爲疑心者除破心疑網是名除利他自利利
他者菩薩摩訶薩常以十善教化衆生是名
自利利他寂靜利他者有十種善內寂靜有
五種外寂靜亦有五種內五種者一者淨二
者不轉三者次第四者徧有五者隨順善法
淨者菩薩不以惡法不淨法不善法用教衆
生是名爲淨不轉者菩薩於解脫中不說非
解脫清淨法中不說不淨不顚倒中不說顚
倒是名不轉於非解脫不說解脫不淨法中

不說清淨顚倒法中不說非倒是名不轉次
第者菩薩有癡者說淺易義而調伏之中根
之人爲說中法利根之人爲說上法先說惠
施次說持戒後說智慧是名次第徧有者菩
薩說法之時不觀衆生種姓貧富隨力隨智
而爲說法令彼衆生得安樂故是名徧有隨
順善法者觀諸衆生應得下中上法隨爲說
之是名隨順善法外寂靜五事者一者菩薩
摩訶薩修習無量慈心爲衆生故二者受無
量苦爲衆生故三者得大喜見諸衆生得利 

益故四者得大自在猶屬衆生如僮僕故五
者有菩薩具大威德猶故謙卑如旃陀羅子
故是名內外寂靜利他云何名菩薩摩訶薩
同利菩薩摩訶薩旣自成就具足善法復以
此法轉勸衆生是名菩薩同利菩薩摩訶薩
爲同行故教化衆生衆生受已善法心堅難
可傾動何以故衆生諦知菩薩成就是善法
已轉以勸我爲欲令我得安樂故若修善法
得惡事者菩薩摩訶薩終不自修以勸於我
菩薩勸化無量衆生同己利時無有一人能

說菩薩自不成就而勸於人亦無有言汝自
不善云何勸他令行善法復次菩薩有自成
就不能勸他有自不成而能勸他有自成就
能勸於他有自不成亦不勸他自成就不 eq \o\ac(○,動)動 eq \o\ac(○,勸)勸
他者同師同學同法同德不顯己功是名自
成不勸於他自不成就而能勸他者菩薩若
見諸惡衆生行於惡法旃陀羅人乃至畜生
爲調伏故同彼受身同於事業破惡業故是
名自不成就而能勸他有自成就能勸他者
菩薩摩訶薩自成善法亦勸他人令成善法 

破於憍慢輕心轉心是名自成能勸於他有
自不成不勸他者若菩薩自放逸故不能教
化調伏衆生菩薩摩訶薩以六波羅蜜自莊
嚴身以四攝法莊嚴衆生菩薩摩訶薩以六
波羅蜜自調其心以四攝法調衆生心身口
意淨故菩提數法淨自身淨故衆生心淨成
就善身心故名爲無上無勝無共以此無上
無勝無共教化衆生是名同利菩薩摩訶薩
於諸衆生於時於物悉無分別於衆生中無
分別者菩薩爲衆生故行檀波羅蜜乃至般

若波羅蜜求諸善法於時無分別者菩薩摩
訶薩於一切時爲衆生故勤心精進求於善
法於物無分別者菩薩摩訶薩爲衆生故受
畜雜物然於此物心無貪著以是三無分別
因縁故得阿耨多羅三藐三菩提菩薩摩訶
薩甘樂修習一切善行心無悔退以修習因
縁故能壞衆生邪法邪見自所修學善根增
長至心觀察善行功德一切邪見不能沮壞
終不求於轉輪王身釋身魔身及以梵身不
求恩報利養名譽長壽身樂菩薩修習如是

等法則得具足檀波羅蜜乃至般若波羅蜜
是名同利菩薩摩訶薩修同利時心不動壞
清淨寂靜大明無翳菩薩摩訶薩住淨心地
具足成就無上善法光明善法光明善法者
菩薩摩訶薩所行善法一切無有能呰毀者
菩薩摩訶薩心不動者所修善法無有動轉
日夜增長如初生月寂靜善法者菩薩所得
三昧寂靜同於如來垂近阿耨多羅三藐三
菩提菩薩摩訶薩一切施戒一切四攝因縁
故得金剛身得法身果菩薩摩訶薩難施難

戒因縁故獲得如來不可思議功德妙果一
切自施戒因縁故得諸人天所奉供養果善
人施戒因縁故於衆生中爲無有上一切行
施戒因縁故獲得如來三十二相八十種好
除施除戒因縁故得坐道塲菩提樹下魔王
眷屬不能傾動自利利他施戒因縁故獲得
如來常樂解脫寂靜施戒因縁故得四寂靜
果所謂身寂靜縁寂靜心寂靜智寂靜十 eq \o\ac(○,方)方 eq \o\ac(○,力)力
四無所畏大悲三念處五智三昧爲衆生故
數有十八不共之法利智慧故乃有無量不
共法數

菩薩善戒經卷第五