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菩薩善戒經卷第三
劉宋罽賓三藏法師求那跋摩等譯

菩薩地調伏品第七
云何名爲菩薩調伏調伏者有六種一者性
調伏二者衆生調伏三者行調伏四者方便
調伏五者熟調伏六者熟印調伏性調伏者
有善種子故修善法修善法故壞二種障一
煩惱障二智慧障修善法故身心清淨身心
清淨故若遇善友諸佛菩薩若不值遇能壞
煩惱智慧二障如癰已熟若遇醫師及以不

遇悉得除愈譬如瓦器任用之時名之爲熟
如菴羅果等任噉食時亦名爲熟一切衆生
亦復如是修習善道畢竟欲得阿耨多羅三
藐三菩提時是名爲熟是名性調伏衆生調
伏者有四種一者有聲聞性得聲聞道二者
有縁覺性得縁覺道三者有佛性得佛道四

者有人天性得人天樂是名爲四是名衆生
調伏行調伏者有六種一者根調伏二者善
根調伏三者智慧調伏四者下調伏五者中
調伏六者上調伏根調伏者以調根因縁故

得長命好色種姓自在大力言音微妙男子
之身無能勝者具足成就是報果者任得阿
耨多羅三藐三菩提常爲衆生修習苦行其
心初無憂愁悔恨是名根調伏善根調伏者
性不好樂造作惡業五蓋輕微諸覺觀漸漸
羸弱樂受清淨純善之言是名善根調伏智
慧調伏者菩薩摩訶薩修習智慧故心行廣
大善能受持讀誦經典解善惡義思惟分別
廣爲人說以修習智慧故任得阿耨多羅三
藐三菩提若能具足根調伏善根調伏智慧

調伏者能淨智障若具根調伏能淨報障若
具善根智慧調伏能淨智障及煩惱障下調
伏者有二種一者不於無量世中修習善法
故二者不樂推求善根智慧故名下調伏中
調伏者於無量世修習善法得善根調伏不
得智慧名中調伏上調伏者具上三事是名
上調伏方便調伏者有二十三一者界增長
二者現在因三者入於出家四者初發五者
非初發六者遠淨七者近淨八者莊嚴九者
至心十者施食十一者施法十二者爲示神

通生信心故十三者爲說法得生信心十四
者說深密藏廣分別法十五者下莊嚴十六
者中莊嚴十七者上莊嚴十八者聽法十九
者思惟修習二十者攝取二十一者訶責二
十二者不待請說二十三者待請而說界增
長者具善種子具善種子故他世善根復得
增長現在修習法種子故他世法種子亦得
增長是名界增長現在因者現在世中說法
不謬聽法不謬如法受持因先世因增現在
因因現在因增未來因又現在因增現在因


是名現在因入出家者親近善友諸佛菩薩
信心得生得信心故捨離世法受持修行出
世之法出世法者謂菩薩戒若不能受名字
沙門不名出家斷欲法故乃名出家不受如
是菩薩戒者不名畢竟永斷欲法斷一切受
名爲出家受畢竟樂名爲出家樂易行道名
爲出家增長佛法名爲出家樂持禁戒名爲
出家是名入出家初發者初發心時不樂生
死不樂生死故信心得生修習於道增益佛
法是名初發非初發者發心已後親近諸佛

及佛弟子受持禁戒讀誦書寫廣爲人說乃
至增長上上善法是名非初發遠淨者如不
受持菩薩禁戒不能讀誦書寫解說不隨師
教嬾惰懈怠經無量劫不能得成阿耨多羅
三藐三菩提是名遠淨近淨者受持禁戒讀
誦書寫爲人解說隨順師教勤修精進速疾
能得阿耨多羅三藐三菩提是名近淨莊嚴
者至心勤求無上佛道爲菩提故持菩薩戒
爲怖畏王師長和尚爲名稱故持菩薩戒是
名莊嚴至心者於佛法中至心繫念無有疑

網不忍之心護持正法以菩薩藏菩薩摩夷
教化衆生於師和尚耆舊長宿有德之人深
生恭敬勤供三寳無有休息深信三寳常住
不變是名至心施食者菩薩摩訶薩見饑饉
者施以飲食隨前所須一切供給是名施食
施法者菩薩若以一句一偈乃至半偈一部

一藏廣爲衆生演說其義爲菩提故教令行
善是名施法爲示神通生信心者菩薩摩訶
薩以大神通示諸衆生爲憐愍故欲令衆生
心清淨故爲知衆生信心淨故爲見衆生淨

莊嚴故爲令衆生發阿耨多羅三藐三菩提
心故是名神通說法生信心者菩薩自知未
有利益爲利他故而演說法亦復知因利益
他故能滅己罪而演說法又復自知爲他說
法亦得增長已所修善是名說法說深密藏
廣分別法者菩薩摩訶薩以方便力能爲衆
生開示如來甚深密藏爲令衆生解其義故
爲有智者增善根者說深義故是名說深密
義廣分別法下莊嚴者不能至心常行無上
賢聖之行是名下莊嚴中莊嚴者雖復至心

修習聖行不能常行是名中莊嚴上莊嚴者
亦常亦至心是名上莊嚴聽法者若修無上
佛法之時至心聽採十二部經受持書寫讀
誦解說是名聽法思惟修習者旣聽法已身
心寂靜思惟其義破壞疑心修習三想謂定
慧捨是名思惟修習攝取者以無貪心爲人
說法受畜弟子善爲教誡施其衣鉢病給醫
藥知煩惱起隨病說法是名攝取訶責者若
自知見所起煩惱訶責身心起煩惱者不能
自利及利益他輕罪見中中罪見重如人亂

心墮墜坑陷已墮之後不宜復墮煩惱若起
應當調伏若見弟子起微煩惱應當訶責不
應受其禮拜供養乃至楊枝澡水若犯大罪
應作擯出羯磨若訶責者自利利他是名訶
責不待請說者爲自利益受持讀誦解說深
義爲破衆生所起煩惱爲增衆生所行善法
故爲說法如己所持如持而說如法而住何
以故菩薩若不如法住者衆生輕慢而作是
言汝自不能如法而住云何教他汝今方應
從他受法云何反更爲他說法是名不待請

說待請說者如持禁戒勤修精進具足善根
樂處閑靜常爲一切之所恭敬所可演說人
皆信受知義知辭善能說法若有比丘比丘
尼優婆塞優婆夷作如是言唯願大士爲調
衆生開甘露門是名待請而說如是等二十
三事誰調伏耶謂六種菩薩住六地者如是
菩薩則能教化調伏衆生何等六地一者至
心專念菩提行地二者淨心爲菩提道地三
者如法住地四者定地五者畢竟地六者成
就菩提道地是名爲六爲欲調伏無性衆生

說人天樂令得不退爲有性說令得調伏增
長善法是名熟調伏熟調伏印者聲聞之人
於無量世修習善根是名下熟調伏印復有
下熟調伏印謂下輭心下莊嚴下善根不能
破壞三惡道報現在不得四沙門果及以涅
槃是名下熟調伏印云何中熟調伏印若得
中心中莊嚴中善根破三惡道現在不得四
沙門果及以涅槃是名中熟調伏印上熟調
伏印者有上心上莊嚴上善根破三惡道現
在能得四沙門果及以涅槃是名上熟調伏

印縁覺亦如是有二事勝一者修習道勝二
者無師得道勝菩薩摩訶薩住此專念菩提
行地是名下熟調伏印住第二地名爲中熟
住第三地名爲上熟初地菩薩其心微輭莊
嚴亦爾墮三惡道修行已經初阿僧祇劫初
阿僧祇劫未能具足無動無上清淨三十七
品中熟調伏印者菩薩中心中莊嚴不墮三
惡修行已經第二阿僧祇劫雖得清淨不動
轉善具三十七品未得具足最大寂靜三十
七品是名中熟調伏印上熟調伏印者菩薩

摩訶薩住上熟調伏印上心上莊嚴不墮三
惡修行已經三阿僧祇劫具足清淨不動轉
善獲大寂靜三十七品即是菩薩無上道故
名爲大淨不動純善最大寂靜是名上熟調
伏印下熟調伏印有三種下下下中下上中
熟有三中下中中中上上熟有三上下上中
上上菩薩摩訶薩具足如是等調伏者則能
增長無上佛法教化衆生調伏諸根智慧猛

利能爲衆生開示 eq \o\ac(,)二? eq \o\ac(,)三

菩薩地菩提品第八 
云何名菩提菩提者謂二種解脫二種智慧
二解脫者一煩惱障解脫二智障解脫智慧
二者一者能壞煩惱障二者能壞智慧障又
復無上菩提者所謂淨智無礙智一切智斷
一切習斷除一切無記無明淨智者斷一切
習弘一切界一切法一切行一切世間一切
時一切對治界有二種一者世界二者衆生
界法亦二種一者有爲二者無爲行亦二種
一者壞煩惱障二者壞智慧障世間二種一
者智二者愚時有三種過去現在未來對治

三種不淨觀慈觀十二因縁觀是名淨智無
礙智者不假莊嚴思惟入定而能通達一切
界一切法一切行一切世間一切時一切對
治是名無礙智復有無礙智謂百四十不共
法如來所有無諍三昧願智四無礙智是名
無礙智名爲菩提云何名爲百四十不共之
法謂三十二相八十種好四淨行十力四無
所畏三念處三不護大悲不忘斷一切習一
切行無勝智是名百四十不共法後住品中
當廣說云何名爲無上菩提具七無上故名


無上菩提一者身無上二者受持無上三者
具足無上四者智慧無上五者不可思議無
上六者解脫無上七者行無上身無上者三
十二相莊嚴身故受持無上者諸佛菩薩自
利利他能施衆生人天樂故具足無上者諸
佛菩薩有四具足故所謂壽命具足見具足
戒具足行具足智慧無上者謂四無礙不可
思議無上者所謂具足六波羅蜜解脫無上
者如來能壞二種障故行無上者所謂聖行
天行梵行聖行者謂三三昧空無相願滅盡

定天行者謂四禪四無色定梵行者謂四無
量心是三種行出佛四行常樂修習云何爲
四聖行有二一者空三昧二者滅盡定天行
有一謂第四禪梵行亦一所謂大悲如來以
是大悲因縁晝夜六時常觀衆生誰無善根
當施種子誰種善根當令增長乃至誰未發
阿耨多羅三藐三菩提心我當令發阿耨多
羅三藐三菩提心如來以是無上身故名大
丈夫受持無上故名爲大悲具足無上故名
到彼岸智慧無上故名一切智不可思議無

上故名阿羅訶解脫無上故名大涅槃行無
上故名三藐三佛陀以是義故如來具足十
種名號所謂如來應供正徧知明行足善逝
世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊無
虚妄故名爲如來良福田故名爲應供知法
界故名正徧知具三明故名明行足不來還
故名爲善逝知二世間故名世間解一者國
土世間二者衆生世間能調伏衆生身心惡
故名無上士調御丈夫能爲衆生作眼目故
能令衆生正知正法正義正歸爲諸衆生廣 

說義故能壞一切煩惱苦故能破衆生疑網
心故開示諸法甚深義故一切善法根本故
是故名爲天人之師知善法聚不善法聚非
善非不善法聚是名爲佛壞魔波旬故能得
難得如來身故名婆伽婆無量劫中乃至無
有一佛出世是故難得無量世界有無量佛
十方世界有無量菩薩同時同願修習莊嚴
同時俱發菩提之心一時一日一月一嵗同
施同戒同忍同進同禪同智以是義故十方
世界應有無量無邊佛土一土之中終無二

佛一時出世若無十方無量世界如是無量
無邊菩薩同修善行可無果耶以是故知有
十方無量無邊諸佛世界何以故一土之中
無二佛故菩薩摩訶薩初發心時作如是言
唯我一人能令無量無邊衆生斷煩惱苦入
於涅槃以是願力獲得果報如來能爲三千
大千無量世界說法教化調伏衆生是故一
土無二佛出若一土中有二佛出者衆生不
能樂修善法不生恭敬難遭之想若見一佛
則得生於不思議心佛或涅槃我等當共及

時修善勤行精進轉離生死生難遭想恭敬
之心修檀波羅蜜乃至修習般若波羅蜜是
故一土無二佛出十方諸佛唯除四事其餘
一切平等無二一者壽二者姓三者名四者
身菩薩終不以女人身得阿耨多羅三藐三
菩提何以故菩薩摩訶薩初阿僧祇劫已斷
女身女人之身貪欲多故二指智故如是惡
智不能得阿耨多羅三藐三菩提者不可思
議何以故一切聲聞辟支佛等所不得故是
故無上菩提無量功德之所成就二指者謂 

女人和合智也

菩薩地菩提力性品第九
菩薩摩訶薩欲學菩薩戒者當修信解常樂
求法常樂說法見持法者深生供養如法而
住教誨弟子住正法中善知身口意業方便
云何菩薩修習信解明信三寳及其功德信
佛菩薩不可思議信眞實義信有因果信諸
衆生有種種業種種業果知善方便及非方
便自信必得阿耨多羅三藐三菩提自知得
義義者所謂無上菩提智菩提方便菩提方

便者謂菩薩戒乃至三十七品菩薩戒者聞
說法時心忍信受所謂十二部經是名菩薩
戒學菩薩戒者當修二事一者慈心二者信
心菩薩修習如是二法得信解心求法者求
何事云何求何故求求者謂菩薩藏聲聞藏
一切世論一切世事菩薩藏者謂毗佛略餘
十一部名聲聞藏世論者有三種一者因論
二者聲論三者醫方論一切世事者如金寳
工匠一切方術方術有五一者內術二者因
術三者聲術四者知病因治病術五者知一

切作事菩薩摩訶薩常求如是五種方術內
術者謂十二部經菩薩摩訶薩爲二事故求
十二部經一者知因果二者作業不失不作
不受求因論者爲二事故一者爲知外道過
故二者爲壞外道諸論師故求聲論者亦爲
二事一者爲解一切法界義故二者爲正一
切言辭音聲故求治病術爲四事故一者爲
知病相貌故二者爲知病因縁故三者爲知
病除愈故四者爲知病愈之後更不起故求
十二部經爲知因果者一切法有十種因說 

眞因相攝一切因若生死若解脫若善若不
善若內若外若衆生若非衆生何等爲十一
者流布因二者從因三者作因四者攝因五
者增長因六者轉因七者不共因八者共因
九者害因十者不害因流布因者所謂法因
名得其體相得體相故故可宣說是名流布
因如因手取物因足渉路因身而有去來坐
卧是名從因如從子得果是名作因離子從
餘而得果者是名攝因子滅芽生從芽得果
名增長因如從子生穀因穀生子是名轉因

隨種得果名不共因如地水火風名爲共因
犯四重禁恐害善法是名害因若不犯者是
名不害因害因有五一者聲害二者生害三
者不共住害四者怨害五者定害聲害者猶
如世論初說善好後說不善又復害者如說
諸法一切無常猶如虚空說一切常謂生老
死是名聲害生害者如說無因而能生果有
因無果不共住害者猶如明闇貪恚苦樂怨
害者如蛇鼠狼馬與水牛如狸與鼠定害者
如不淨觀除貪慈心除瞋悲除害心八聖道

分除一切結復有二因一者眞實因二者方
便因眞實因者所謂種子方便因者如餘外
縁方便因者有四種縁一者因縁二者次第
縁三者縁縁四者增上縁因縁者諸法生因
增上縁者謂方便因次第縁縁縁者謂心心
數法是名四縁如是十因云何出生一切世
法及出世法云何斷生死云何不斷生死如
世間中種種穀子爲增長命有種種名所謂
大麥小麥大豆小豆粳粮胡麻等是名流布
因因於飢渴無氣力故爲除是患身得力故

求大小麥乃至胡麻因於美食心生貪著生
貪著心故方便求索是名從因如彼種子生
相似果是名作因如彼地水火風糞土人功
等是名攝因從子增長乃至於果是名增長
因如子生果從果復生因果是名轉因如麥
生麥豆自生豆是名不共因如離子已從餘
生果是名共因如子遇雹火燒鳥食是名害
因離雹火鳥名不害因以是義故是十種因
出生世法及出世法又復演說十二因縁所
有名相謂無明因縁行行因縁識識因縁名 

色名色因縁六入六入因縁觸觸因縁受受
因縁愛愛因縁取取因縁有有因縁生生因
縁老死憂悲愁惱大苦聚集是名流布因無
明縁行乃至生縁老死爲貪恚故不斷十二
因縁是名從因現在愛取未來無明是名作
因現在有未來行是名作因現在識未來生
是名作因現在名色六入觸受未來生老死
是名作因不近善友不樂聽法不思惟義不
如法住以此四事攝取無明乃至生老死是
名攝因因惡業故增長無明乃至老死是名

增長因無明三種謂下中上下爲中因中爲
上因乃至老死是名轉因有無明墮地獄有
無明墮畜生有無明墮餓鬼是名不共因一
切衆生平等共有十二因縁是名共因無明
因縁故無具足性不與如來共生一國遠離
善友不得聞法不思惟義不如法住不得修
習三十七品是名害因除無明故性得具足
性具足故得與如來共生一國親近善友得
聞正法思惟正義如法而住修習三十七品
是名不害因以是義故是十種因出生世法

云何十因生出世法若說三十七品名相菩
提名相乃至涅槃名相名流布因因四念處
得四正勤因四正勤得如意足因如意足得
五根因五根得五力因五力得七覺分因七
覺分得八聖道因八聖道得涅槃是名從因
無明滅故諸行滅行滅故識滅識滅故名色
滅名色滅故六入滅六入滅故觸滅觸滅故
受滅受滅故愛滅愛滅故取滅取滅故有滅
有滅故生滅生滅故老死滅老死滅故得涅
槃是名從因性具足故修三十七品修三十

七品故得涅槃是名從因性具足故乃至三
十七品能生菩提是名作因親近善友至心
聞法思惟其義如法而住調伏諸根修八聖
道是名攝因三十七品能爲二種涅槃之因
是名轉因具聲聞性得聲聞果具縁覺性得
縁覺果具佛性故得無上道是名不共因如
是三人悉共修習三十七品是名共因性不
具足生處八難不聞正法是名害因壞害因
故得聞正法名不害因修習八聖道因縁故
得聲聞菩提辟支佛菩提得佛菩提是名增

長因是十種因出生世法出世之法如是二
法各有三世所謂過去未來現在若有說言
離是十因更有因者無有是處云何名果果
有五種一者報果二者餘果三者解脫果四
者現作果五者增上果不善之法得三惡報
有漏善法得人天果是名報果以造惡故樂
爲惡業以修善故樂修善業是名餘果修八
聖道遠離煩惱名解脫果凡夫修道雖離煩
惱不名解脫果何以故非畢竟故若人現世
種種方便役力得財是名現作果眼根眼識

乃至意法意識名增上果菩薩摩訶薩以知
因果增長性力修習於道知不作不受作不
失果菩薩摩訶薩知因果故求十二部經受
持讀誦書寫解說得第一業力若有菩薩不
信衆生業因果者終不能得菩薩禁戒菩薩
何故求十二部經菩薩至心念菩薩戒勤求
佛法乃至一句一偈一義若見說者心生恭
敬歡喜樂聞不輕於說法者己身於說法者
不求其過至心奉敬如從佛聞若說法者悋
法不施應以錢財乃至身命供事奉獻若有
 

菩薩能如是者名義菩薩菩薩若能至心聽
受乃至一句一偈一義三界煩惱皆悉萎悴
具菩薩戒菩薩至心求佛語時渴法情重不
惜身命設蹈熱鐵猛火之地不以爲患菩薩
摩訶薩以一偈故常不惜身況十二部經爲
一偈故尚不惜命況餘財物以聞法利身得
安樂深生信心得柔輭心直心正見見說法
者如見父母心無憍慢爲衆生故至心聽法
終不爲己爲增衆生所有善根聽受正法不
爲利養爲衆生故受菩薩戒不爲自利爲正

法故不畏王難飢渴寒熱虎狼惡獸盗賊等
事先自調伏煩惱諸根然後聽法非時不聽
至心聽法恭敬說者尊重於法是名菩薩具
菩薩戒云何菩薩至心聽法聽法有四一者
至心二者一心三者一切心四者善心是名
菩薩勤求十二部經菩薩何故求十二部經
爲欲流布諸佛正法故爲欲增長諸佛法故
爲令世間信佛法故爲令一切無量衆生悉
得阿耨多羅三藐三菩提是故菩薩求十二
部經菩薩何故求於因論爲知因論諸過罪

故爲破外道惡邪論故爲弘方便調衆生故
爲欲分別如來語義世語義故是故菩薩求
於因論菩薩何故求於聲論爲令言辭淨莊
嚴故不淨之言不能宣說明了義故爲欲解
知一切義故壞不正語憍慢心破邪見故爲
知方便調衆生故是故菩薩求於聲論菩薩
何故求諸醫方爲令衆生離四百四病故爲
憐愍故爲調伏衆生故爲生信心故生喜心
故是故菩薩求諸醫方菩薩何故求世方術
爲易得財利衆生故爲諸衆生生信心故爲

知世事破憍慢故調伏衆生故破一切法諸
闇障故若有菩薩不能如是求五事者終不
能得阿耨多羅三藐三菩提成一切智爲得
阿耨多羅三藐三菩提故求於五事菩薩成
就菩薩戒者爲衆生說說何事云何說何故
說說何事者謂十二部經云何說者成就五
事何故說者爲得成就阿耨多羅三藐三菩
提故說有二事一者次第說二者清淨說次
第說者初說惠施次說禁戒次說天樂次說
三昧次說受持十二部經思惟其義如法而

住是名次第說清淨說者人在高處己身處
下不應說法除爲病患心不信者不應爲說
不猒生死者不應爲說人在己前不應爲說
人覆頭者不應爲說求過失者不應爲說其
餘皆如波羅提木叉修多羅中說何以故諸
佛菩薩恭敬法故若說法者尊重於法聽法
之人亦生宗敬至心聽受不生輕慢是名清
淨說次第說者一切說一切說一切說初一
切者謂十二部經中一切者謂一切衆生後
一切者謂一切衆生壞悋法心無有憍慢若

一句一偈乃至半偈若辭若義若法說義說
及法義說示教利喜或時訶責或時直說或
時喻說隨所應說或淺近說爲易入說隨所
樂說是名菩薩次第說也清淨說者菩薩摩
訶薩於怨憎中修習慈心得慈心已於惡衆
生及放逸人以諸方便而爲說法乃至受樂
其心憍恣及貧窮人方便開示而爲說法不
爲讃己毀辱他人飲食利養名譽故說是名
菩薩清淨說法如法住者身口意業修習善
法正思惟義是名如法而住云何菩薩思惟

於義菩薩調伏身口意業樂處閑靜若自受
持若從他聞思惟正義不思非義至心思惟
眞實之義爲菩提道繫心思惟依於實義不
依文字思惟分別此是佛語此非佛語捨非
思惟懼心亂故隨所聞聲隨聲思義不隨他
語雖不解義終不言非何以故此是諸佛之
境界故菩薩摩訶薩依義不依字能知如來
甚深之義知法非法無能動轉如是菩薩未
得忍者今已得忍未得三昧今得三昧是名
菩薩如法而住云何名修習修習有四一者

舍摩他二者毗婆舍那三者愛樂修習四者
隨所修習樂在中住舍摩他者菩薩摩訶薩
修習四禪四無色定專心縁定能破五篕因
住定故解眞實行能離一切諸惡覺觀其心
不亂能思內外法界之義隨順法相心心數
法安住一縁是名舍摩他毗婆舍那者修舍
摩他能觀法界分別法相求於善法遠離惡
法智慧正見不顚倒見善解於義是名毗婆
舍那愛樂修習者至心修習如上二法至心
修者常不放逸是名愛樂修習樂住修習者

修舍摩他毗婆舍那時不假方便隨意而住
是名樂住修習菩薩摩訶薩常修二法亦名
樂住亦名清淨亦名身心寂靜亦名廣智菩
薩摩訶薩修是二法即是得阿耨多羅三藐
三菩提根本菩薩成就菩薩戒者得是二法
是名修習云何爲教教有八種菩薩摩訶薩
成就三昧欲教衆生先當入定或與共住然
後能以八事教化何等爲八一者知心二者
知根三者善根四者煩惱五者對治對治者
有貪心者教觀不淨有恚心者教修慈心有

癡心者教觀因縁惡覺觀者教令數息是名
爲八以如是等諸善方便教化衆生破斷常
心說於中道實無作相而作作相眞實不得
而作得想眞實無觸而作觸想眞實無證而
作證想是八種事能破如是妄想憍慢復有
三事一者心若不住能令住縁二者住已能
觀正法三者知善方便若知衆生心根善根
及以煩惱以是四事能令散心住於縁中破
斷常見而說法者是名能觀正法破貪心故
說觀不淨破瞋恚心說慈心觀破愚癡故說 

因縁觀破惡覺觀說於數息是名知善方便
若菩薩摩訶薩自於佛所若菩薩所學是八
事復以是法教化衆生是名菩薩摩訶薩淨
八種力何等爲八一者知諸禪定解脫力二
者知根力三者解力四者世界力五者知至
處道力六者宿命智力七者生死智力八者
漏盡智力是名爲八又復教者復有五種一
者教令遠惡二者教修善法三者教犯戒者
發露懴悔四者教作憶念羯磨五者教不受
語者作擯出羯磨菩薩摩訶薩以是五事教

化衆生以憐愍心故清淨心故菩薩摩訶薩
若以瞋心教化衆生則不能得菩薩禁戒若
受教者如法而受應當恭敬至心瞻視供養
尊重如父如母如佛菩薩何以故以如法受
教故則能疾得聲聞菩提縁覺菩提得阿耨
多羅三藐三菩提是名菩薩教也善方便者
菩薩摩訶薩一切所有身口意業悉爲調伏
一切衆生是名善方便善方便者有四種一
者惠施二者輭語三者利益四者同義菩薩
摩訶薩能施衆生衣服飲食房舍卧具病瘦

醫藥受施之人旣受施已於菩薩所生愛念
心至心聽說聞已受持以受持故菩薩則以
輭語讃歎以讃歎故受者歡喜以歡喜故能
壞惡心受持善法壞惡心故菩薩復言我已
具信戒聞施慧汝亦當具菩薩若不具足五
事則不能教一切衆生衆生亦言汝自不具
云何教他令具足耶是故菩薩具足五事是
名菩薩以善方便教化衆生方便者所謂善
調伏善調伏者所謂不棄不轉不退是名善

方便


菩薩善戒經卷第三


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