菩薩地持經卷第四
北涼天竺三藏法師曇無讖譯
方便處戒品第十
云何菩薩尸波羅蜜略說有九種一者自性
戒二者一切戒三者難戒四者一切門戒五
者善人戒六者一切行戒七者除惱戒八者
此世他世樂戒九者清淨戒自性戒者略說
四德成就名自性戒云何爲四一者從他正
受二者善淨心三者若犯即懴四者專精念
住從初堅持不犯從他正受者外顧他於犯
慙心生善淨心受者內自顧於犯愧心生若
犯即懴從初堅持如是不犯戒菩薩有二因
縁心無有悔依受戒淨心戒起慙愧心起慙
愧心故於所受戒能善護持善護持故心無
有悔從他正受善淨心此二是法若犯而懴
從初堅持此二隨法從他正受善淨心從初
堅持此三是菩薩不壞戒若犯即懴者毀而
還復若菩薩四德成就自性戒名眞實戒自
利利他多所安隱多所快樂哀愍世間饒益
天人受戒隨戒當知無量攝受菩薩無量淨
戒攝取一切安樂衆生成大果報獲大福利
疾得阿耨多羅三藐三菩提名自性戒一切
戒者略說有二種一者在家二者出家在家
出家所受持者名一切戒一切戒復有三種
一者律儀戒二者攝善法戒三者攝衆生戒
律儀戒者謂七衆所受戒比丘比丘尼式叉
摩尼沙彌沙彌尼優婆塞優婆夷在家出家
隨其所應是名律儀戒攝善法戒者菩薩所
受律儀戒上修大菩提身口意善是名略說
一切名攝善法戒何者是謂菩薩依戒住戒
修聞慧思慧奢摩他毗婆舍那修慧空閑靜
默恭敬師長禮事供養見疾病者起悲愍心
瞻視供給聞說法者歎言善哉實功德者稱
揚讃美一切衆生所作功德心口隨喜有侵
犯者悉能安忍身口意業已作當作一切迴
向無上菩提隨時修習種種勝願常勤精進
供養三寳於諸善法心不放逸念慧護持身
口淨戒守攝根門飯食知量初夜後夜未曾
睡眠親近善人依善知識常省己過知已不
犯隨其所犯於佛菩薩及同行所如法懴悔
如是等護持修習長養善法戒是名攝善法
戒攝衆生戒者略說有十一種一者衆生所
作諸饒益業悉與同事二者衆生已起未起
病等諸苦及瞻病者悉與爲伴三者爲諸衆
生說世間出世間法或以方便令得智慧四
者知恩報恩五者衆生種種恐怖師子虎狼
王賊水火悉能救護若有衆生喪失親屬財
物諸難能爲開解令離憂惱六者若見衆生
貧窮困乏隨其所須悉能給施七者德行具
足正受依止如法畜衆八者隨時徃反先語
安慰給施衣食說世善語進止非已去來隨
物如是等事安衆生者皆悉隨順若非安者
皆悉遠離九者有實功德者稱楊讃美十者
有過惡者慈心折伏訶責罰擯令其改悔十
一者以神通力示現惡道令彼衆生畏猒衆
惡奉修佛法歡喜信樂生希有心是名攝衆
生戒云何菩薩住律儀戒住攝善法戒住攝
衆生戒善護持戒善攝善法戒一切行攝衆
生戒菩薩住波羅提木叉律儀戒捨轉輪王
出家學道不顧尊位如遺草土捨離五欲如
棄涕唾來世乃至魔天五欲亦無願樂終不
爲彼修持梵行心常恐怖如實見過於現在
樂如畏風雹正見觀察而不味著其性恬靜
好樂空閑若衆若獨心常安住不限持戒生
知足想依戒修習菩薩正受所生無量功德
若近四衆不說非法於空閑處不住惡覺設
令暫起即自悔責深見其過見過患已還得
本心若聞菩薩一切戒法大地菩薩微妙無
量不可思議久遠難行心不恐怖亦不懈退
而作是念彼是丈夫能持菩薩不可思議身
口淨戒我亦丈夫必當如彼決定無疑住律
儀戒菩薩常省己過不觀彼闕若見兇暴及
惡性人心不恚恨起法心悲心憐愍方便令
得解脫住律儀戒菩薩於衆生所不生怖想
況復加害住律儀戒菩薩成就五種不放逸
行與過去俱與未來俱與現在俱已作當作
菩薩過去所犯如法懴悔是名過去不放逸
行未來當犯當如法懴是名未來不放逸行
現在所犯即如法懴是名現在不放逸行如
所行如所住專心護持是名已作不放逸行
依已作不放逸行如所行如所住不起犯戒
是名當作不放逸行住律儀戒菩薩功德覆
藏惡事發露少欲知足堪忍衆苦不生憂慼
進止安諦威儀詳序離諸諂曲淨修正命菩
薩成就如是十法名住律儀戒菩薩持戒所
謂過去五欲心不顧念未來五欲不生願樂
現在五欲不起貪著好處空閑不生足想離
惡言惡覺心不自輕安隱樂住善能慈忍不
爲放逸威儀淨命菩薩住攝善法戒於身命
財若起少著即時除滅不令增長一切犯戒
因縁煩惱等起即時除滅若於衆生起恚害
怨心即時除滅若起懈怠即時除滅若起味
相應禪即時除滅如實知五處謂善果善因
善因果倒及與非倒攝善法障皆如實知菩
薩見善果福利而求善因攝善法倒如實知
之菩薩得善根不起無常常見苦有樂見不
淨淨見非我我見如實知攝善法障離不攝
善法菩薩成就如是十行名住攝善法戒疾
攝諸善法及一切行所謂依施依戒依忍依
精進依禪定依成就五行智慧菩薩住攝衆
生戒有十一種於一一種成就一切行一者
衆生所作諸饒益業若始思量及所施作行
路去來正業方便守護財物和合諍訟若吉
會若福業悉與同事二者於諸苦事皆與爲
伴若見疾病瞻視供給盲者將道迷者示路
聾者指授躃者荷負欲纏苦者教令遠離瞋
恚睡眠掉悔疑蓋亦復如是欲覺恚覺害覺
親里覺國土覺不死覺輕侮覺族姓覺悉教
遠離衆生諍訟不知苦者能爲開解行路疲
乏施諸所安三者爲諸衆生具足說法惡行
衆生說除惡行善句善味善義隨順通達增
長道品方便說者爲惡衆生說除惡行說除
慳法得現果報少正方便而得大財得已守
護憎嫉法者令生信樂清淨見諦離諸惡趣
煩惱永盡一切苦滅四者知恩報恩饒益己
者善心與語問訊慰喻讃言善來設坐安處
若等若增酬報無減諸有所作悉與同事瞻
視病苦隨順說法滅除恐畏離諸憂悔若有
乏短給施衆具如法依止隨順其心有實德
者稱揚讃美有過惡者慈心折伏訶責罰擯
示神通力隨所宜現五者恐怖衆生爲作救
護謂師子虎狼王賊水火人非人等一切恐
怖悉爲救護令得安隱若見衆生親屬財物
諸難憂惱或有喪失親屬善友知識及諸師
長所尊敬者或有財物王賊所奪水火燒没
忘失寳藏事業不成強分私財或惡眷屬散
棄資產悉爲開解令離憂惱六者若見衆生
資生不具衣服飲食疾病湯藥香華燈明舍
宅財物車乗服翫諸莊嚴具如是等乏悉給
施之七者如法畜衆先與依止以無貪心哀
愍心而爲說法賑給所須若自無者從彼信
心居士長者求索與之如法所得衣食湯藥
及諸房舍等共受用無所藏積以五種法隨
時教誡如力種性品中說八者隨順他心先
知衆生體性及性應共住者與共同止隨其
所宜與共從事又隨心者觀其所行若以如
是身行如是口行令彼憂苦無善利者菩薩
不爲雖令憂惱而獲善利者菩薩爲之若菩
薩自行身行口行非戒所攝亦非功德智慧
方便令彼憂苦無善利者菩薩不爲與上相
違者菩薩爲之如生憂苦喜樂亦爾隨其所
應廣分別說又隨心者若見衆生有瞋恨色
尚不歎其德況說其惡亦不懴謝又隨心者
人不問訊安慰己者猶尚自徃問訊安慰況
來問訊而不酬和唯除教誡又隨心者不惱
他人除慈愍心諸根寂靜訶責弟子令其調
伏又隨心者不嗤笑不戲弄令其慙恥而生
疑悔彼雖不如不言汝今墮在負處見人謙
下亦不自高又隨心者非不習近不極習近
不非時習近又隨心者於他親厚不說其過
於他怨者不稱其德不親善者不與同事不
多求欲若有所取知量知足若有請者不逆
其意若有嫌責如法懴謝九者實功德者稱
揚讃美具足信者歎信功德戒聞施慧亦復
如是十者應折伏者訶責折伏微過微犯者
以慈愍心輭語訶責中過中犯中語訶責上
過上犯上語訶責如訶責罰擯亦爾輭中過
輭中犯者隨時驅出還令共住爲化犯戒及
餘人故以愛益心擯令出衆上過上犯者不
同住不同食乃至改悔亦不同住以慈愍心
不令彼人於佛法中多起罪過亦爲教化餘
衆生故十一者爲饒益故現神通力或令恐
怖或令歡喜行惡行者示以惡報所謂寒冰
地獄邊地獄等諸惡道處語其人言汝當觀
此人間造惡當生此中受無量苦彼見恐怖
而生猒怖離諸惡行菩薩於大衆中見不信
者問事不答即時化作金剛力士及餘大力
諸天鬼神而恐怖之以恐怖故捨高慢心敬
信正答其餘大衆聞彼正答亦皆信伏又以
神力現一爲多現多爲一石壁皆過身出水
火或復示現共聲聞神力令彼歡喜未信者
信犯戒者清淨少聞者多聞慳者能施癡者
得慧菩薩如是名成就一切行攝衆生戒是
名菩薩三種戒藏無量功德藏菩薩欲學菩
薩律儀戒攝善法戒攝衆生戒者若在家若
出家發無上菩提願已於同法菩薩已發願
者有智有力善語善義能誦能持如是菩薩
所恭敬作禮胡跪合掌作是言我某甲今於
大德乞受菩薩律儀戒大德於我不憚勞者
哀愍聽許作是乞已偏袒右肩向一切佛及
大地菩薩恭敬作禮念其功德起輭中上淳
淨心於佛像前謙下恭敬長跪曲身向於智
者作是言願大德授我菩薩律儀戒作是語
已一心念住長養淨心我今不久當得無盡
無量無上大功德藏如是念已默然而住爾
時智者於彼受者不起亂心若坐若立作是
言汝某甲善男子諦聽法弟汝是菩薩不答
言是發菩提願未答言已發問已智者復作
是言善男子汝欲於我受一切菩薩戒律儀
戒攝善法戒攝衆生戒此戒是過去未來現
在一切菩薩所住戒過去一切菩薩已學未
來一切菩薩當學現在一切菩薩今學汝能
受不答言能第二第三亦如是說智者三說
授菩薩戒竟受者不起智者於佛像前敬禮
十方世界諸菩薩衆如是白言某甲菩薩於
我某前三說受菩薩律儀戒我爲作證一切
諸佛無上大師現知見覺於一切衆生一切
法現知見覺者亦如是白某甲菩薩於我某
前三說受菩薩律儀戒我爲作證第二第三
亦如是白如是受菩薩律儀戒竟次第十方
一切世界無量諸佛及大地菩薩前法有相
現爾時十方世界諸佛菩薩念是菩薩起如
實知見告諸大衆某世界中有某甲從某菩
薩受菩薩律儀戒於是菩薩起子想弟想慈
心愛念慈心愛念故令是菩薩善法增長終
不退減如是白如是知見如是受菩薩律儀
戒竟智者受者俱起敬禮十方諸佛及菩薩
衆如是菩薩所受律儀戒於餘一切律儀戒
最勝最上攝受無量無邊功德從第一無上
眞實心起一切衆生一切種惡行對治波羅
提木叉戒於此律儀戒百分不及一百千萬
分乃至極算數譬喻亦不及一攝受一切諸
功德故住律儀戒菩薩當作是思惟如法者
行非法不行功德轉增學戒菩薩聞修多羅
藏所說及菩薩摩德勒伽藏所說當勤護持
有智菩薩不從一切菩薩受菩薩律儀戒若
初聞菩薩律儀戒不信不順不能思惟者則
不從受慳者貪者多欲者不知足者破戒者
慢緩者不護戒者瞋者恨者不堪忍者嬾惰
者懈怠者著睡眠者樂說世事者如是等人
悉不從受若菩薩修習善心乃至搆牛乳頃
者不飲酒者不愚癡者不怯弱者不少聞者
不謗菩薩修多羅藏者如是等人悉皆從受
菩薩受菩薩律儀戒者誹謗違逆菩薩藏者
不向其說亦不教義何以故彼聞不信無知
障故而生誹謗如是謗者如受菩薩律儀戒
無量功德藏謗者罪報亦復如是乃至不捨
惡言惡見惡覺終不捨離如是罪業菩薩欲
受菩薩律儀戒時智者應先爲說菩薩摩德
勒伽藏所說菩薩律儀戒及犯戒相令受戒
者自心觀察智慧思惟我堪受戒非效他受
是名堅固菩薩如是人者應受菩薩律儀戒
住律儀戒菩薩有四波羅夷處法何等爲四
菩薩爲貪利故自歎己德毀呰他人是名第
一波羅夷處法先經曰自歎得菩薩戒住菩
薩地也菩薩自有
財物性慳惜故貧苦衆生無所依怙來從求
索不起悲心給施所求有欲聞法悋惜不說
是名第二波羅夷處法先經曰不施乃至一
錢不施乃至一偈也
菩薩橫生瞋恚出麤惡言意猶不息復以手
打或加杖石殘害恐怖瞋恚增上前人懴謝
不受其懴結恨不捨是名第三波羅夷處法
菩薩誹謗菩薩藏說相似法於相似法熾然
建立若自心解若從他受是名第四波羅夷
處法菩薩於此四法若一一犯是名波羅夷
處法何以犯四不能增廣現在莊嚴菩提亦
不增廣現在淨心是名相似菩薩非實菩薩
菩薩以輭中煩惱犯此四法不名捨律儀戒
以上煩惱犯是名爲捨若於四法數數違犯
不生慙愧歡喜愛樂言是功德是名上煩惱
菩薩無有頓犯波羅夷處法捨菩薩律儀戒
如比丘捨木叉律儀戒菩薩捨菩薩律儀戒
已堪任更受非如比丘捨木叉律儀戒不得
更受有二因縁捨菩薩律儀戒一者捨無上
菩提願二者起增上煩惱犯無有捨身受身
捨菩薩律儀戒乃至十方在所受生亦復如
是若菩薩不捨大願非上煩惱犯捨身受身
雖不憶念從善知識數數更受猶是本戒不
名新得住律儀戒菩薩當知犯非犯染汙不
染汙輭中上住律儀戒菩薩於佛若佛塔若
法若經卷若菩薩修多羅藏若菩薩摩德勒
伽藏若比丘僧若大菩薩衆若不恭敬嬾惰
若懈怠於一日一夜不修供養乃至一禮不
以一偈讃歎三寳功德乃至不能一念淨心
者是名爲犯衆多犯是犯染汙起若忘誤犯
非染汙起不犯者入淨心地菩薩如得不壞
淨比丘常法供養佛法僧寳若菩薩多欲不
知足貪著財物是名爲犯衆多犯是犯染汙
起不犯者爲斷彼故起欲方便攝受對治性
利煩惱更數數起若菩薩見上座有德同法
應敬者以瞋慢心不起恭敬不讓其坐問訊
請法悉不詶答是名爲犯衆多犯是犯染汙
起若嬾惰懈怠若無記心若忘誤犯非染汙
起不犯者若狂若病若無力若亂心若眠作
覺相問訊請法悉不詶答若上座說法若決
定論時若自說法若決定論時若聽法若說
法衆中若決定論衆中若護說者意若以方
便令彼調伏捨惡修善若護多人嫌若護僧
制若菩薩檀越來請若至自舍至寺內若至
餘家若施衣食種種衆具以瞋慢心不受不
徃是名爲犯衆多犯是犯染汙起不犯者若
狂若病若無力若處遠若道路恐難若知不
受令彼調伏捨惡修善若先受請若自修善
法不欲暫廢若爲欲聞未曾有法饒益之義
及決定論若知請者爲欺惱故若護多人嫌
若護僧制若菩薩檀越以金銀眞珠摩尼瑠
璃寳物奉施以瞋慢心違逆不受是名爲犯
衆多犯是犯染汙起若嬾惰懈怠犯非染汙
起不犯者若狂若知受已必生貪著若知受
已施主生悔若知受已施主生惑若知受已
施主貧苦若知受已多得憂惱所謂殺縛謫
罰奪財訶責若知是物是三寳物若知是物
是劫盗得若菩薩衆生徃至其所欲得聞法
瞋恨慳嫉不爲說者是名爲犯衆多犯是犯
染汙起若嬾惰懈怠犯非染汙起不犯者若
外道求短若狂若病若無力若知不說令彼
調伏若所修法未善通利若知前人不能敬
重若威儀不整若彼鈍根聞深妙法生怖畏
心若知聞已增長邪見若知聞已毀呰退没
若知聞已向惡人說破壞正法若菩薩於兇
惡犯戒衆生以瞋恨心若自捨若遮他令捨
不教化者是名爲犯衆多犯是犯染汙起若
嬾惰懈怠若忘誤遮他令捨非染汙起何以
故菩薩不於持戒精進起慈悲心如惡衆生
現在苦者不犯者若狂若知不說令彼調伏
若護多人嫌若護僧制若菩薩於如來波羅
提木叉毗尼建立遮罪護衆生故令不信者
信信者增廣同聲聞學何以故聲聞乃至自
度不能度他令不信者信信者增廣學戒何
況菩薩第一義度又復遮罪住少利少作少
方便世尊爲聲聞建立者菩薩不同學此戒
何以故聲聞自度捨他應住少利少作少方
便菩薩自度度他不應同住菩薩爲衆生故
從非親里婆羅門居士求百千衣鉢及自恣
與當觀施主堪與不堪隨施應受如衣鉢如
是自乞縷令非親里織師織爲衆生故應畜
百千憍奢耶卧具坐具乃至金銀百千亦應
受之如是等住少利少作少方便聲聞遮罪
菩薩共學住菩薩律儀戒爲諸衆生若嫌恨
心共聲聞學者是名爲犯衆多犯是犯染汙
起若嬾惰懈怠非染汙起先經曰若爲知足
名譽不受者若
菩薩身口諂曲若現相若毀呰若因利求利
住邪命法無慙愧心不能離捨是名爲犯衆
多犯是犯染汙起不犯者若斷彼故起欲方
便煩惱增上更數數起若菩薩掉動心不樂
靜高聲戲笑令他喜樂作是因縁是名爲犯
衆多犯是犯染汙起若妄誤犯非染汙起不
犯者爲斷彼故起欲方便如前說又不犯者
若他嫌恨欲令止故若他愁憂欲令息故若
他性好戲爲攝彼故欲斷彼故爲將護故若
他疑菩薩嫌恨違背和顏戲笑現心淨故若
菩薩作如是見如是說菩薩不應樂涅槃應
背涅槃不應怖畏煩惱不應一向猒離何以
故菩薩應三阿僧祇劫久受生死求大菩提
作如是說者是名爲犯衆多犯是犯染汙起
何以故聲聞深樂涅槃畏猒煩惱比於菩薩
百千萬分不及其一何以故聲聞但爲自利
菩薩普爲衆生菩薩修習離煩惱心勝於羅
漢成就有漏煩惱不汙若菩薩不護不信之
言不護譏毀亦不除滅若實有是不除滅者
是名爲犯衆多犯是犯染汙起若實無過不
除滅者非染汙起不犯者若外道誹謗及餘
惡人若出家乞食修善因縁生他譏毀若前
人瞋若狂而生譏謗若菩薩觀見衆生應以
苦言方便利益恐其憂惱而不爲者是名爲
犯衆多犯是犯非染汙起不犯者觀見現在
少所利益多起憂惱若菩薩罵者報罵瞋者
報瞋打者報打毀者報毀是名爲犯衆多犯
是犯染汙起若菩薩侵犯他人或不侵犯令
他生疑即應懴謝嫌恨輕慢不如法懴謝者
是名爲犯衆多犯是犯染汙起若嬾惰懈怠
犯非染汙起不犯者若以方便令彼調伏若
彼欲令作不淨業然後乃受若知彼性好闘
訟若懴謝者增其瞋怒若知彼和忍無嫌恨
心恐彼慙恥不謝無罪若菩薩他人侵犯如
法懴謝以嫌恨心欲令彼惱不受其懴是名
爲犯衆多犯是犯染汙起若不嫌恨性不受
懴非染汙起不犯者若以方便令彼調伏如
前說若彼不如法懴其心不平不受其懴無
罪若菩薩於他起嫌恨心執持不捨是名爲
犯衆多犯是犯染汙起不犯者爲斷彼故起
欲方便如前說若菩薩爲貪奉事畜養眷屬
者是名爲犯衆多犯是犯染汙起不犯者無
貪心畜若菩薩嬾惰懈怠耽樂睡眠若非時
若不知量是名爲犯衆多犯是犯染汙起不
犯者若病若無力若遠行疲極若爲斷彼故
起欲方便如前說若菩薩以染汙心論說世
事經時者是名爲犯衆多犯是犯染汙起若
忘誤經時非染汙起不犯者見他聚語護彼
意故須臾暫聽若答他問未曾聞事若菩薩
欲求定心嫌恨憍慢不受師教是名爲犯衆
多犯是犯染汙起若嬾惰懈怠犯非染汙起
不犯者若病若無力若知彼顚倒說若自多
聞有力若先已受法若菩薩五蓋心起不開
覺者是名爲犯衆多犯是犯染汙起不犯者
爲斷彼故起欲方便如前說若菩薩見味相
應禪以爲功德是名爲犯衆多犯是犯染汙
起不犯者爲斷彼故起欲方便如前說若菩
薩如是見如是說菩薩不應聽聲聞經法不
應受不應學菩薩何用聲聞法爲是名爲犯
衆多犯是犯染汙起何以故菩薩尚聽外道
異論何況佛語不犯者專學菩薩藏戒未能
周及若菩薩於菩薩藏不作方便棄捨不學
一向修習聲聞經法是名爲犯衆多犯是犯
非染汙起若菩薩於佛所說不作方便棄捨
不學反習外道邪論世俗經典是名爲犯衆
多犯是犯染汙起不犯者若上聦明能速受
學若久學不忘若思惟知義若於佛法具足
觀察得不動智若一日中常以二分受佛經
一分學外典若菩薩於世俗經典外道邪論
愛樂不捨不作毒想是名爲犯衆多犯是犯
染汙起共菩薩聞菩薩藏甚深義眞實義諸
佛菩薩無量神力誹謗不受言非利益非如
來說是亦不能安樂衆生是名爲犯衆多犯
是犯染汙起菩薩或自心不正思惟或隨順
他故謗聞第一甚深義不生解心是菩薩應
起信心不諂曲心作是學我大不是盲無慧
眼如來慧眼如是隨順說如來有餘說云何
起謗是菩薩自處無知處如是如來現知見
法正觀正向非不解謗不犯若菩薩以貪恚
心自歎己德毀呰他人是名爲犯衆多犯是
犯染汙起不犯者爲毀外道稱揚佛法若以
方便令彼調伏令不信者信信者增廣先經曰生
瞋慢心言已持戒多聞悉勝也若菩薩聞說法處若決定論
處以瞋慢心不徃聽者是名爲犯衆多犯是
犯染汙起若嬾惰懈怠犯非染汙起不犯者
若不解若病若無力若知彼顚倒說若護說
者意若數數聞已受持已知義若多聞若聞
持若如說行若自修禪定不欲暫廢若鈍根
難悟難受難持不徃者皆不犯若菩薩輕說
法者不生恭敬嗤笑毀呰但著文字不依實
義是名爲犯衆多犯是犯染汙起住律儀戒
菩薩見衆生所作諸饒益業若始思量及所
施作行路去來正業方便田業牧牛和合諍
訟若吉會若福業以瞋恨心不與同者是名
爲犯衆多犯是犯染汙起若嬾惰懈怠犯非
染汙起不犯者若病若無力若彼自能辦若
彼自有伴若彼所作非法非義若以方便令
彼調伏若先許他若彼有怨若自修善法不
欲暫廢若性暗鈍若護多人嫌若護僧制若
菩薩見羸病及窮苦人以瞋恨心不徃瞻視
是名爲犯衆多犯是犯染汙起若嬾惰懈怠
犯非染汙起不犯者若自病若無力若教有
力者隨順瞻視若知彼人自有眷屬若彼有
力能自經理若病數發若長病若自修善法
不欲暫廢若暗鈍難悟難受難持難縁中住
若先瞻他病如病窮苦亦爾若菩薩見衆生
造今世後世惡業以嫌恨心不爲正說是名
爲犯衆多犯是犯染汙起不犯者若自無智
若無力若使有力者說若彼自有力若彼自
有善知識若以方便令彼調伏若爲正說於
我增恨若出惡言顚倒受若無愛敬若彼人
性弊[
]悷若菩薩受他恩惠以嫌恨心不以
若等若增酬報彼者是名爲犯衆多犯是犯
染汙起若嬾惰懈怠犯非染汙起不犯者若
作方便而無有力若以方便令彼調伏若欲
酬報而彼不受若菩薩見諸衆生有親屬難
財物難以嫌恨心不爲開解除其憂惱是名
爲犯衆多犯是犯染汙起若嬾惰懈怠犯非
染汙起不犯者如前不同事中說若菩薩有
求飲食衣服以瞋恨心不能給施是名爲犯
衆多犯是犯染汙起若嬾惰懈怠犯非染汙
起不犯者若自無有若求非法物若非益彼
物若以方便令彼調伏彼若犯王法護王意
故若護僧制若菩薩攝受徒衆以瞋恨心不
如法教誡不能隨時從婆羅門居士求索衣
食卧具醫藥房舍隨時供給是名爲犯衆多
犯是犯染汙起若嬾惰懈怠犯非染汙起不
犯者若以方便令彼調伏若護僧制若病若
無力若使有力者說若彼有力多知識大德
自求衆具若曾受教自已知法若外道竊法
不能調伏若菩薩以嫌恨心不隨他者是名
爲犯衆多犯是犯染汙起若嬾惰懈怠犯非
染汙起不犯者若彼欲爲不如法事若病若
無力若護僧制若彼雖如法能令多人起非
法事若伏外道若以方便令彼調伏若菩薩
知他衆生有實功德以嫌恨心不向人說亦
不讃歎有讃歎者不唱善哉是名爲犯衆多
犯是犯染汙起若嬾惰懈怠犯非染汙起不
犯者知彼少欲護彼意故若病若無力若以
方便令彼調伏若護僧制若令彼人起煩惱
起溢喜起憍慢起非義若實功德似非實德
若實善說似非善說若爲摧伏外道邪見若
待說竟若菩薩見有衆生應訶責者應罰者
應擯者以染汙心不訶責若訶責不罰若罰
不擯是名爲犯衆多犯是犯染汙起若嬾惰
懈怠犯非染汙起不犯者彼不可治不可與
語不可教誨多起嫌恨若觀時若恐因彼起
[聞]一一諍事若相言訟若增諍若壞僧若彼[闘]
不諂曲有慙愧心漸自改悔菩薩成就種種
神力應恐怖者而恐怖之應引接者而引接
之欲令衆生消信施故若不以神力恐怖引
接者是名爲犯衆多犯是犯染汙起不犯者
若彼衆生更起染著外道謗聖成就邪見若
發狂若增苦受起此戒事佛於處處修多羅
中說律儀戒攝善法戒攝衆生戒菩薩律儀
戒攝是菩薩摩德勒伽藏中和合說菩薩當
勤受持起上恭敬專心修學從他正受已善
淨欲學心菩提心利衆生心從初受戒專精
堅持若有所犯即如法懴悔菩薩一切所犯
突吉羅攝當向大小乗人有力解語能受懴
者如法懴悔若菩薩以增上煩惱犯波羅夷
處法者失律儀戒應當更受若中煩惱犯波
羅夷處法者當向三人若過三人長跪合掌
說所犯事作突吉羅罪懴作是言大德憶念
我某甲越菩薩毗尼犯某事得突吉羅罪餘
如比丘犯突吉羅懴悔法說若下煩惱犯波
羅夷處法及餘所犯向一人懴若無如法人
可從懴者當自起清淨心懴念言我終不更
犯此罪於未來中常當攝持律儀戒若能如
是所犯即除若無如上具功德人可從受菩
薩律儀戒者是菩薩應於佛像前自受整衣
服偏袒右肩右膝著地曲身合掌作如是言
我某甲白十方世界一切諸佛及大地諸菩
薩衆我今於諸佛菩薩前受一切菩薩戒律
儀戒攝善法戒攝衆生戒此諸戒過去一切
菩薩已學未來一切菩薩當學現在一切菩
薩今學第二第三亦如是說說已應起餘如
前說菩薩所犯無無餘犯如世尊說菩薩起
瞋煩惱犯應更受非貪欲犯當知此義菩薩
愛念衆生爲增上菩薩所作一切能作非作
所作犯應更受菩薩瞋衆生者不能自度度
他亦不能作菩薩所作如是不作所作犯應
更受菩薩輭中[上]犯當作是知如四攝處說[丄]
菩薩於此律儀戒具足成就三正法得安樂
住一者方便具足二者淨心具足三者本因
具足菩薩於戒不穿漏身口意業不數數犯
發露諸惡是名方便具足菩薩爲法出家不
爲身命爲義爲禪定不爲財利爲沙門爲涅
槃不爲非義不爲懈怠精進不退不雜衆惡
不善之法煩惱受有熾然苦報及未來世生
老病死是名淨心具足菩薩本餘生時廣修
諸業於今獲得衣食牀卧湯藥衆具能修惠
施是名本因具足住律儀戒菩薩具足三正
法者名安樂住與此相違名具足三不正法
當知苦住是名略說廣說在家出家一切戒
當知此一切戒分別爲難戒等難戒者略說
三種一者菩薩具足大財大勢力能捨出家
受菩薩戒二者菩薩若遭急難乃至失命於
所受戒不令缺減況具足犯三者菩薩於一
切修行一切正受一切憶念心住不亂乃至
盡壽於細微戒不令缺減何況重者一切門
戒者有四種一者正受戒二者性戒三者習
戒四者方便成戒正受戒者菩薩已受三種
律儀戒所謂律儀戒攝善法戒攝衆生戒性
戒者菩薩性自賢善身口意淨習戒者菩薩
本餘生時於三種戒已曾修習以本因故一
切惡行心常猒惡樂修善行方便成戒者菩
薩依四攝事於諸衆生行善身口業善人戒
者有五種一者自持淨戒二者授與他人三
者讃歎淨戒四者見同法者心生歡喜五者
設有所犯如法懴除一切行戒者彼六種七
種略說十三種迴向大菩提廣攝戒故是名
爲廣貪其欲樂自身苦行離此二邊故是名
無罪歡喜處盡其壽命常不還戒一切利養
行外道邪論煩惱諸纏不能侵欺亦不能奪
故是名堅固戒莊嚴成就故當知戒莊嚴謂
聲聞地離殺生等律儀戒攝善法戒攝衆生
戒順戒不順戒護隨護戒大人相報戒增上
意報善趣報利衆生報除惱戒者有八種菩
薩初作是思惟我不欲令他殺盗邪婬妄語
兩舌惡口無義語手石杖等觸惱於我如我
不欲彼亦如是云何以此加於他人以是不
殺於彼乃至不加手石杖觸作是思惟已不
以八事觸惱衆生此世他世樂戒者有九種
遮處則遮開處則開攝處則攝應降伏者則
降伏之菩薩於彼身口業是四種戒又檀波
羅蜜得戒羼提波羅蜜乃至般若波羅蜜俱
戒是五種戒如是略說九種戒菩薩自己及
他現法樂住及後世樂是故名此世他世樂
清淨戒者有十種一者初善受戒爲沙門爲
菩提不爲身命二者終不退減起於疑悔三
者亦不過持戒起非處疑悔四者離諸懈怠
不樂睡眠日夜精勤成就善法五者攝心不
令放逸如前五不放逸說六者修習正願不
願財利及生天上常修梵行七者攝持威儀
善於威儀所作衆事方便修善如法身口行
正命具足諂曲邪命種種過惡皆悉遠離八
者離於二邊離隨順欲樂及諸苦行九者修
習出要異學諸見皆悉遠離十者於所受戒
不缺不減是名清淨戒是名菩薩大戒藏得
菩提果菩薩依此戒已滿足尸波羅蜜得阿
耨多羅三藐三菩提乃至未成無上正覺得
五種福利一者常爲一切諸佛所念二者終
時其心歡喜三者捨身在所生處常與淨戒
諸菩薩衆爲善知識四者無量功德藏戒度
成就五者今世後世性戒成就如前所說自
性等九種戒當知三戒所攝所謂律儀戒攝
善法戒攝衆生戒又復三種略說能爲三事
律儀戒能令心住攝善法戒自成佛法攝衆
生戒成就衆生是名菩薩一切事所謂現法
心得樂住身心不倦能具足佛法成就衆生
是名菩薩戒是名戒福是名戒所作無餘無
上過去一切諸菩薩求大菩提已於中學未
來當學現在今學
菩薩地持經卷第四
