菩薩地持經卷第二
北涼天竺三藏法師曇無讖譯
方便處眞實義品第四
云何眞實義略說二種一者實法性二者一
切事法性此二法性以種分別復有四種一
者世間所知二者學所知三者煩惱障淨智
所行處法四者智障淨智所行處法云何世
間所知眞實義耶世間衆事隨順俗數知見
悉同謂地即是地非水非餘水火風色聲香
味觸乃至苦樂略說此法即此法非彼法如
是一切決定意解所行處事世間本來自憶
想知不從修習是名世間所知眞實義也云
何學所知眞實義耶如世智人依現智比智
及從他聞思量修學彼決定智所行處事結
集建立是名學所知眞實義也云何煩惱障
淨智所行處法眞實義耶一切聲聞縁覺無
漏智若無漏方便若隨生世智修行境界於
彼智縁中煩惱障淨未來世障畢竟不起是
名煩惱障淨智所行處法眞實義也所謂四
聖諦苦集滅道聲聞縁覺修習知見觀此四
諦入無間等慧及無間等所起智慧見隂離
隂我不可得諸行縁起生滅和合隂與離隂
無我人性修習知見云何智障淨智所行處
法眞實義耶智所智礙是名爲障彼智障解
脫智修行境界是名智障淨智所行處法眞
實義也所謂諸佛菩薩入無我法入已清淨
於一切法離言說自性假名自性離諸妄想
平等大智修行境界第一如實無上無邊一
切法擇永滅不起又眞實相建立二種一者
有性二者無性有性者建立施設假名自性
久遠已來世間計著一切憶想虚妄根本所
謂是色是受想行識眼耳鼻舌身意地水火
風色聲香味觸法乃至涅槃如是世間假名
有自性法是名爲有無性者色假名乃至涅
槃假名無事無依假名所依一切悉無是名
爲無如上所說有無是二俱離法相所攝二
法無有二無二者是名中道離於二邊是名
無上如是眞實是佛世尊淨智境界是諸菩
薩所應修學若修學者名爲大智方便菩薩
當得阿耨多羅三藐三菩提何以故菩薩與
空解脫相應在於生死如實知生死不於生
死無常等行而生猒離能成就佛法利益衆
生若不如實知生死者不能捨離貪恚癡等
一切煩惱若不捨離則以染汙受諸生死以
染汙心受生死者不能成就佛法利益衆生
若於生死無常等行生猒離者是菩薩疾得
涅槃疾得涅槃者亦不能成就佛法利益衆
生云何能得阿耨多羅三藐三菩提空解脫
相應菩薩則不畏涅槃亦不求涅槃若菩薩
畏涅槃者不能滿足涅槃之道以畏涅槃故
不見涅槃功德利益見涅槃功德利益清淨
信樂皆悉遠離若求涅槃多修習者則疾得
涅槃疾得涅槃者亦不能成就佛法利益衆
生若於生死不如實知者則長受生死若猒
生死無常等行者則疾得涅槃若畏涅槃者
則不能滿足涅槃之道若求涅槃多修習者
則疾得涅槃當知是菩薩於阿耨多羅三藐
三菩提無大方便若於生死得如實知者則
於生死心不染著若於生死無常等行不猒
離者則不疾涅槃若不疾涅槃者則能滿足
涅槃之道深見涅槃功德利益若不勤求疾
涅槃者當知是菩薩於阿耨多羅三藐三菩
提有大方便是大方便依第一空解脫是故
名爲修第一空解脫菩薩最大方便謂向如
來無上大智故復次菩薩從久遠來入無我
法智於一切法離言說自性如實知已無有
一法可起妄想隨事取隨如取不如是念是
事是如但行其義行第一義已一切法如無
等等如實知見一切平等觀平等心得第一
捨依第一捨已一切經論一切巧便悉善通
達一切苦難終不退轉其心堅固身無疲極
所爲巧便得大念力於諸巧便亦不自高法
化衆生無所祕惜於諸巧便心不怯弱有所
堪能終不退減能被具足大堅固鎧如是如
是生死苦增如是如是堪能增長無上菩提
如是如是功德轉增如是如是憍慢漸減如
是如是智慧轉明如是如是彼彼諍訟犯戒
煩惱皆悉了知知已放捨如是如是功德增
長如是如是逾更覆藏不令他知求於利養
菩薩如是等無量福利順菩提道悉依彼智
是故菩薩已得菩提今得當得悉依彼智非
餘離[虗]妄菩薩有如是等無量福利自能成[虚]
就無上佛法以三乗法利益衆生是名正趣
正趣已自於身財遠離貪愛離貪愛已復教
衆生令離貪愛捨於身財等心衆生給施所
須善攝諸根學身口律儀性不樂惡仁賢眞
實忍他侵逼及諸惡行修學忍已瞋恨轉薄
不惱逼他一切明處精勤修學善爲衆生決
諸疑難攝取饒益亦自攝受一切智因內攝
其心安住正受淨四梵處遊五神通一切事
業悉方便學一切巧便若興若廢終不疲猒
能善觀察第一眞實能善修學第一大乗終
不願求現世涅槃如是平等究竟具足於諸
大德奉事供養於惡衆生興大悲心隨力所
能爲除惡行於己嫌恨不饒益者爲起慈心
隨力堪任不諂不僞安樂饒益令彼結恨過
惡自滅饒益己者以等以增知恩報恩如法
所求皆令滿足若自無力彼雖不求要作方
便心不休息令彼知我無所遺惜是名菩薩
遠離虚妄依第一實智平等方便云何知一
切法離於言說此施設假名自性所謂色受
想行識乃至涅槃當知假名無有自性亦不
離彼有言說行處言說境界如是無有自性
如言語所說亦不一切都無所有如是無所
有亦非一切都無所有彼云何有有實謗實
此二俱離如是有是名第一義自性離一切
妄想智慧行處若一切法隨說有事轉者應
有自性若爾者一法一事應有衆多自性何
以故一法一事有衆多名字施設故亦非多
名有決定性亦非一名有自性餘名無自性
是故施設假名多名一名悉無自性復次色
乃至涅槃法若隨名字有自性者要先有法
而後隨意制名未有名時彼法應無自性若
無自性無事制名是義不然無名有法是亦
不然若色本來自性是色然後以名字言說
攝取是色者應離名有色施設衆生應自知
是色不待名知而衆生無名則不知色以是
故知一切諸法離言說自性如色乃至涅槃
亦復如是復次有二種人壞佛正法一者於
色等諸法色等諸事施設假名說自性自相
於不實法妄想計著二者施設假名處假名
所依離言說自性相第一實義誹謗毀滅一
切都無所有如上說建立不實法妄想過惡
者謂於色等諸法色等諸事非實計實以是
過故破壞正法又色等諸法色等諸事因縁
分齊誹謗毀滅都無所有破壞正法今當說
色等諸法色等諸事誹謗說言無有眞實亦
無假名二俱不然如士夫等隂說名爲人是
則應爾無事說人是不應爾如無事說人如
非無事說人如是因縁分齊色等諸法建立
假名非是無事而立假名是則應爾若但假
名而無事者則無依處亦無假名是不應爾
是人聞大乗修多羅甚深空相應義於如實
說不如實解作不正思惟虚妄分別以無方
便慧作如是說一切皆是假名無有眞實作
如是觀是爲正觀是等於假名所依悉無所
有假名亦無假名旣無假名眞實亦無所有
眞實假名是二俱謗者是名都無所有如是
說無者智慧梵行人不應共語不應共住是
爲自壞亦壞世間是故世尊爲是事說寧起
身見不惡取空何以故起身見者於所知戒
不謗一切所知不因此見墮於惡趣不壞他
信樂離苦解脫不作留難亦能建立眞諦正
法不於戒律而生懈慢惡取空者於所知戒
又復誹謗一切所知以是因縁墮於惡道亦
壞他信樂離苦解脫亦作留難於戒慢緩謗
實法故破壞佛法云何爲惡取空若沙門婆
羅門謂此彼皆空是名惡取空何以故若言
此空無彼性此空有此性是義應爾若一切
皆無何處何法空亦不應言此即此空何等
爲善取空若言此法無彼法故名爲空此法
不空是名如實不顚倒空謂色等假名法無
有自性而色等法有餘謂色等假名事因縁
分齊俱如實知謂事分齊有事分齊假名分
齊不立非實不誹謗實不增不減不舉不下
如實如如離言說自性如實知是名善取空
正智所知我以具足思量結集說一切法離
言說自性從佛所聞一切法離言說自性今
當說如佛世尊趣有契經說偈顯示
如以種種名
用說種種法
此亦無有彼
是法法如是
此偈顯示施設假名名色等諸法以色等名
空說色乃至涅槃流通言教色等假名無色
等自性色等法亦無餘自性此色等假名諸
法離言說義無所有是名第一義自性法又
世尊義品說
世間集言說
牟尼悉不著
不著孰能著
不起見聞著
此偈顯示以色等假名施設色等事是名世
間集言說此假名彼事無彼自性何以故[見][建]
立及謗無有此見故無彼顚倒見是名見不
著如是不著誰能起見著於色等事若建立
若誹謗不起著正觀境界是名爲見聽所知
言說是名爲聞是故見聞不起染著於彼縁
中一切捨離是名不起見聞著復次佛爲訕
大迦旃延比丘說比丘不依地修禪不依水
火風不依空識無所有非想非非想非此世
非他世非日月非見聞覺知非求非得非覺
非觀不依此等而修禪定云何不依地乃至
不依覺觀而修禪定迦旃延若地地想[悇]乃[除]
至覺觀覺觀想除比丘如是修禪是名不依
地修禪乃至不依覺觀修禪比丘如是修禪
者釋天大力天梵天悉來禮敬說偈讃歎
南無最勝士
南無士之上
今我不知汝
何所依而禪
此偈顯示地等假名衆事於彼地等施設假
名是名地想又此地等想於假名事若建立
自性若一切毀滅壞第一義攝受誹謗是名
爲想若除彼想是名爲斷是名爲捨當知是
名從諸如來第一義師聞一切諸法離言說
自性如是一切法離言說自性者一切言說
爲何所應若無言語不能爲人說離言說法
旣無說亦無聞無說無聞彼一切法離言說
自性無能知者是故應有言說令彼聞知如
是眞實凡愚不知以是因縁起八種妄想而
生三事一切衆生器世間增一者自性妄想
二者差別妄想三者攝受積聚妄想四者我
妄想五者我所妄想六者念妄想七者不念
妄想八者俱相違妄想是名八種妄想云何
所生三事一者自性妄想差別妄想攝受積
聚妄想此三妄想是妄想虚僞處虚僞攀縁
事由此而生於色等假名若彼於色以名想
言說攝受增長無量虚僞常行不息二者我
我所妄想此二妄想是身見身見爲一切見
根本及慢根本我慢能生一切諸慢三者念
妄想不念妄想俱相違妄想隨其所應生貪
恚癡是名八種妄想生三種事所謂妄想處
攀縁事一切見一切慢事貪恚癡事依妄想
虚僞生身見我慢依身見我慢生貪恚癡此
三種事一切世間積聚分一切熾然云何自
性妄想於色等假名事妄想言是色是名自
性妄想云何差別妄想於色等假名事言此
是色此非色此可見此不可見此有對此無
對此有漏此無漏此有爲此無爲如是等無
量分別於自性妄想處作差別妄想是名差
別妄想云何攝受積聚妄想於色等假名事
我人壽命衆生於彼俗數妄想於色等饒益
積聚多法積聚攝受因起舍宅軍衆叢林飲
食衣服車乗於彼俗數妄想饒益是名攝受
積聚妄想云何我我所妄想若彼諸法是有
漏受隂久遠積習我我所著是故無攝受處
習自見事以是因縁起不如實妄想是名我
我所妄想云何念妄想於彼淨妙及所喜事
縁妄想云何不念妄想於不淨妙及所不喜
事縁妄想云何念不念俱相違縁妄想於彼
淨不淨所喜所不喜俱離事縁妄想彼略說
有二種謂妄想及妄想依妄想縁事此二種
俱從本來展轉相因過去妄想生現在妄想
縁事現在妄想縁事生現在縁事妄想不知
現在妄想故復生未來妄想縁事縁事生已
必復生彼縁事妄想云何知妄想有四種求
四種如實知云何四種求一者名求二者事
求三者自性施設求四者差別施設求菩薩
於名名分齊觀是名名求於事事分齊觀是
名事求於自性施設自性施設分齊觀是名
北：[安都性恪]求於差別施設差別施設分齊觀
隆：[自性設施]求於差別施設差別施設分齊觀
是名差別施設求彼名與事若離相觀若合
相觀名事合依自性施設差別施設觀云何
四種如實知隨名求如實知隨事求如實知
隨自性施設求如實知隨差別施設求如實
知云何隨名求如實知菩薩於名名分齊求
如是名如實知此名爲此事立爲想爲見爲
流布於色等假名事不立色等名者無有能
知色等事若不知者無思量事會無思量事
會者則無言說如是如實知者是名隨名求
如實知云何隨事求如實知菩薩於事事分
齊求觀色等假名事一切言說事離言說是
名隨事求如實知云何隨自性施設求如實
知菩薩於色等假名事自性施設自性施設
分齊求彼自性施設此自性事觀自性相如
實知如化如影如響如焰如水中月如夢如
幻觀自性相無有眞實是名甚深義處隨自
性施設求如實知云何隨差別施設求如實
知菩薩於差別施設差別施設分齊求是色
等假名事差別施設不二觀彼事非有性非
無性言說自性不可得亦非無性離言說自
性而建立性非有色第一義諦故亦非無色
世諦有色故如有性無性色非色如是可見
不可見一切法差別施設皆如實知此差別
施設不二義如實知是名隨差別施設求如
實知若彼八種妄想愚癡凡夫生三種事增
長世間彼四種如實知不具足者彼邪妄想
煩惱起起煩惱故受生死受生死故隨生死
生老病死等衆苦增長若菩薩依四種如實
知現世知八種妄想現世知已未來依處縁
中虚僞事則不復起彼事不起者彼未來縁
中妄想不生如是彼事彼妄想滅已一切虚
僞亦滅虚僞滅菩薩疾得大乗大般涅槃現
世能得奇特大士行處淨智成就一切大自
在力所謂種種化化神力種種變變神力一
切智知無所罣礙隨其所欲存亡自在得如
是等無量自在名一切衆生最勝無上如是
一切自在菩薩成就五種上妙功德一者得
第一淨心寂滅正受而不寂滅一切煩惱二
者一切明處清淨知見增長無減三者爲衆
生故處在生死而不疲猒四者善入如來言
說旨趣五者善解大乗不從他受如是五種
功德爲五種業一者現世第一樂住開覺方
便生身心方便疲勞悉滅是心寂滅功德之
業二者成熟一切佛法是一切明處清淨知
見功德之業三者成就衆生是處生死而不
疲猒功德之業四者教化衆生起未起疑能
爲開解護持正法令得久住有相似法能滅
正法者善知善說能令除減是善入如來言
說旨趣功德之業五者降伏一切外道異論
堅固精進正願不滅是善解大[
衆?]不從他受[乗]
功德之業如是菩薩一切所作皆是五功德
業之所攝所謂不染汙第一樂住成熟佛法
成就衆生護持正法降伏異論堅固精進正
願不減彼四種眞實義第一第二是下第三
是中第四是上
方便處力品第五
云何爲力略說有三種一者諸佛菩薩得自
在三昧依自在三昧隨其所欲一切堪能是
名聖力二者法有大果有大利益是名法力
三者諸佛菩薩先大福德方便成熟諸佛菩
薩有俱生奇特未曾有法是名俱生力此三
種力以種分別復有五種一者神通力二者
法力三者俱生力四者共聲聞縁覺力五者
不共力神通者所謂六通一者神足二者天
耳三者他心智四者宿命智五者生死智六
者漏盡智是名神通力法力者所謂六波羅
蜜檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨
耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜是諸法有
所堪能故名法力云何神足略說有二種一
者變二者化若以種分別則有無量云何變
神足以種分別所謂震動熾然充滿示現轉
作異分去來大小色像入身所徃相似隱顯
自在障他神通與辯與念與樂放大光明如
是等比名變神足震動者謂佛菩薩得自在
三昧能有所作震動寺舍城郭宮殿聚落田
宅地獄畜生餓鬼人天及四天下千世界二
千世界三千世界百三千世界千三千世界
萬三千世界乃至無數三千大千世界皆悉
震動熾然者身上出火身下出水身上出水
身下出火入火三昧舉身洞然現種種色青
黃赤白紅紫玻瓈充滿者身放光明充滿一
舍乃至充滿無量無數三千大千世界示現
者謂安坐來去現爲沙門衆婆羅門衆聲聞
衆縁覺衆菩薩衆天龍夜叉[健]闥婆阿脩羅[揵]
迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等衆諸佛
菩薩下至惡道上至人天皆悉示現乃至十
方恒河沙剎亦復如是過無量恒河沙剎有
佛名剎名悉能示現亦說彼佛及國土名號
復過是數隨其所欲悉能示現轉作異分者
變地爲水即是眞水如實非餘變作火風亦
復如是如地如是水火風色香味觸亦復如
是草木泥土變爲飲食衣服瓔珞香華塗香
諸莊嚴具沙礫瓦石變爲衆寳雪山王等一
切諸山變爲金色一切即是如實非餘好色
衆生變爲惡色惡色衆生變爲好色或好惡
色變爲中色或中間色變爲好惡如好惡色
肢節具足若不具足若肥若瘦如是等比所
有自相能變其色自在無礙非一切變隨其
所欲來去者石壁無礙上至梵世乃至色究
竟天若來若去悉得自在周遍十方無量無
邊三千大千世界若化身麤四大身若來若
去亦復如是若遠近想即時徃反大小者能
令雪山如一微塵令一微塵如雪山王色像
入身者諸沙門婆羅門一切大衆若村若城
草木叢林及諸山地一切色像悉納身中時
諸大衆各各自見入菩薩身所徃相似者若
至剎利衆如彼色像身量[脩]短音聲語言悉[修]
與彼同彼之所說與彼同說彼所不能爲其
開演廣說正法令歡喜已即於前没不令彼
知誰出誰没爲天爲人如剎利如婆羅門居
士沙門衆四王天三十三天夜摩天兠率陀
天化樂天他化自在天梵身天梵衆天大梵
天少光天無量光天光音天少淨天無量淨
天遍淨天無障天福生天廣果天無煩天無
熱天善見天善現天色究竟天亦復如是隱
顯者於大衆前作百作千或復過是乃至無
量然後還没没已復現自在者菩薩能令衆
生若來若去若住若語障他神通者如來神
力悉能障蔽諸餘神力亦能令現究竟菩薩
一生補處除如來及等行菩薩悉能障蔽其
餘菩薩除上及等亦悉能障與辯者無辯衆
生能與辯才與念者於法失念能令憶念與
樂者廣說正法令彼得聞隨彼身心攝取[饒][時]
益得止息樂離諸隂蓋專心聽法隨其時[節][饒]
非究竟樂四大錯亂能令調適非人所惱亦
令休息放大光明者謂佛菩薩神力放光遍
至十方無量世界地獄衆生苦痛休息上至
諸天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅
摩睺羅伽人非人等令見光明來至佛所他
方世界諸菩薩衆皆悉來集略說十方世界
無量諸佛無量光明饒益安樂無量衆生是
[名]轉變神足若以種分別則無量無數除自[爲]
然性變爲餘事是故名爲轉變神足云何化
神足略說無物化作隨其所欲悉能化現是
名化神足是化多種或化身或化聲化身者
或似自身或不似或似他身或不似又自身
他身相似不相似化作相似根及根所依非
作實根又復化作相似境界謂飲食衆寳色
香味觸所攝衆具一切隨意又自身相似或
作一身或作無量天龍夜叉乾闥婆阿脩羅
迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等種種色
像人天畜生餓鬼地獄聲聞縁覺菩薩如來
如是色像隨其所應悉能化作自相似身名
自相似化若異自身名自不相似化他天身
等化令相似是名他相似化若作彼天不相
似身是名他身不相似化如天身乃至佛身
亦復如是無量身者謂佛菩薩於十方無量
無數世界一時化作種種色像饒益十方無
量衆生佛及菩薩雖至餘方化住如故或爲
衆生暫現如幻或作飲食衣服車乗金銀眞
珠瑠璃玻瓈珂貝玉石如是等物一切化現
如實不異常得受用是名化身化聲者妙聲
具足廣聲具足或從自身起或從他身起或
無所從起或說正法或隨事教責妙聲者謂
佛菩薩化作口聲其聲深遠猶如雷震或復
微妙如迦陵毗伽音可樂聲悅樂聲可愛聲
如是廣化無量音聲言辭辯正易知喜聞隨
順無盡廣聲者謂佛菩薩化作天聲令天龍
夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅
伽人非人等聲聞縁覺諸大菩薩無量衆會
乃至一由旬若內若外周遍普聞若小千世
界中千世界大千世界乃至十方無量世界
亦悉普聞爲衆生故從其自身以一音聲說
無量法從他起者化作他聲爲人說法除其
放逸無所從起者空中化聲猶如人語說正
法者爲愚癡衆生演說正法令得開解隨事
教責者彼雖不癡得信樂心而爲放逸令生
慙愧起不放逸如是衆多略說三種化身化
聲化境界是名化神足若一一分別則有無
量如是諸佛菩薩二種神足能辦二事一者
爲令衆生生信樂故神足現化令入佛法二
者攝苦衆生安隱利益云何宿命智通謂佛
菩薩自知宿命如是衆生是我名字如契經
廣說知他宿命亦如己身自知宿命能令他
知所知衆生本同事者亦能令彼自識宿命
彼諸衆生知與菩薩昔同事已亦復知餘衆
生與己同事亦復能令其餘衆生展轉相知
宿命名字名字等種種因縁此中應廣說從
今現在及過去世乃至無量無數劫事念念
中間巨細多少次第悉知是名宿命智通菩
薩自知宿世行菩薩道未曾有事能爲衆生
開示顯現令其敬信愛樂佛法猒離生死亦
爲顯示過去業報令計常者遠離常見謂於
過去妄想常見及以斷見云何生死智通謂
佛菩薩天眼清淨過於人眼見諸衆生死時
妙色惡色下色上色乃至後生漸漸增長諸
根成熟身諸所作善不善無記天眼光明照
見悉知乃至化色天細微色一切悉見上至
色究竟天下至無擇地獄於十方世界亦不
一一別相方便十方無量無邊世界一切色
像一時普觀於彼彼佛剎彼彼如來種種大
衆會坐說法如是一切悉見無餘云何天耳
智通謂佛菩薩以天耳聞天人音聲聖聲非
聖聲麤聲細聲辯聲不辯聲化聲非化聲遠
聲近聲一切悉聞若作有限方便者上至色
究竟天若無限者乃至上方無量世界天聲
者從四天王乃至色究竟人聲者一切四天
下聲聖聲者謂佛菩薩聲聞縁覺所出音聲
教誡衆生所謂示教讃喜令修善法捨不善
法彼諸衆生無染心者受誦論議如法問難
與念教誡及餘一切善語利益如是等聲是
名聖聲非聖聲者謂諸衆生妄語兩舌惡口
無義語從無擇獄上至欲界諸天諸方衆生
種種諸聲麤聲者謂大衆生聲大衆會聲種
種苦痛迫切之聲相呼喚聲雷電聲鼓貝聲
細聲者乃至竊語極微細聲辯聲者謂義理
可解不辯聲者謂義理不可解如陀彌羅國
語風雨聲草木聲鸚鵡鴝鵒拘耆羅命命等
衆鳥之聲化聲者謂神通自在隨衆生心化
作諸聲遠聲者除佛菩薩所住村落城邑中
聲其餘乃至十方無邊世界一切音聲諸佛
菩薩以天眼見乃至十方身之所作淨不淨
色見已方便隨宜利益以天耳聞口之所作
淨不淨聲聞已方便隨宜利益是名略說諸
佛菩薩天眼天耳之所作爲云何知他心智
通謂佛菩薩以知他心智知十方無量無邊
世界衆生煩惱纏心知離煩惱纏心知煩惱
相續煩惱使心知離煩惱相續煩惱使心知
邪願心謂外道心及貪求心知下心謂欲界
衆生乃至禽獸心知中心謂色界天心知上
心謂無色界天心知苦相應心知樂相應心
知不苦不樂相應心一念他心智知一衆生
心隨其所念悉如實知一念他心智知無量
衆生心隨其所念悉如實知復次諸佛菩薩
知他心智通爲種種根力種種解力種種界
力至處道力漏盡力隨其所應而作方便云
何漏盡智通謂佛菩薩煩惱盡如實知謂己
及衆生若盡若不盡悉如實知己及衆生漏
盡方便已起未起悉如實知彼諸衆生起漏
盡增上慢不起漏盡增上慢悉如實知菩薩
一切漏盡如實知而不證漏盡菩薩不捨煩
惱具諸有漏事常行彼事而不染汙如是力
者名最上力又佛菩薩漏盡智通自離煩惱
亦爲衆生廣分別說令其捨離增上慢心當
作是知是漏盡智業云何法力謂佛菩薩檀
波羅蜜乃至般若波羅蜜此六波羅蜜各有
四事一者對治二者成菩提具三者攝取自
他四者得未來果云何布施四事一者布施
對治慳貪二者成菩提具三者以慧施攝取
成就衆生欲施善心清淨心施施已不悔三
時歡喜以自饒益是名自攝彼諸衆生飢渴
寒熱疾病所須衆難恐怖悉令遠離以此饒
益是名攝他四者以是因縁在在所生得大
財富得大種姓得大眷屬是名布施四功德
力無餘無上云何持戒四事一者受身口律
儀對治犯戒二者成菩提具三者受持淨戒
同事攝取成就衆生遠離犯戒怨家恐怖卧
覺常安以自饒益又持戒者心不悔恨常得
歡喜乃至心定諸自利事是名自攝普施衆
生一切無畏是名攝他四者以是因縁命終
生天是名持戒四功德力無餘無上云何忍
辱四事一者修忍對治不忍二者成菩提具
三者以堅固忍同事攝取成就衆生自身及
他度大恐怖是名自他俱攝四者以是因縁
於未來世無有怨憎無別離者旣無別離亦
無憂苦臨命終時心不悔恨捨此身已生人
天中是名忍辱四功德力無餘無上云何精
進四事一者精進對治懈怠二者成菩提具
三者依勤精進同事攝取成就衆生精進樂
住離諸惡法功德增長歡喜悅豫以自饒益
是名自攝精勤修善不以身口恐怖衆生衆
生見已亦樂精進是名攝他四者以是因縁
於未來世能成大人奇特功業是名精進四
功德力無餘無上云何禪定四事一者禪定
對治煩惱言語亂覺喜樂色相煩惱悉滅二
者成菩提具三者依諸禪定同事攝取成就
衆生住現法樂以自攝取其心寂靜離於貪
欲是名自攝於諸衆生不瞋不惱是名攝他
四者以是因縁未來果報生於天上智慧清
淨神通清淨是名禪定四功德力無餘無上
云何般若四事一者智慧對治無明二者成
菩提具三者布施愛語饒益同事攝取成就
一切衆生於所知事隨喜了知勝妙饒益歡
喜悅豫是名自攝普爲衆生巧便說法令得
今世後世安樂是名攝他四者以是因縁攝
取一切平等善根於未來世除障作證所謂
煩惱障智障是名智慧四功德力無餘無上
是名法力云何諸佛菩薩俱生力性識宿命
利益衆生思惟長夜無間大苦悉能堪忍饒
益衆生衆生受樂其心隨喜生兠率天隨壽
命住有三事勝蔽諸天人一者天壽二者天
色三者天名稱生母胎時奇特光明充滿世
界正智入胎住胎出胎生墮地時即行七步
舉手而言吾當於世爲無上尊天龍夜叉乾
闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等以
天香華妓樂幢旛種種嚴飾而爲供養三十
二相以自莊嚴爲最後身諸魔怨惡所不能
壞坐佛樹下慈心伏魔一一肢節有那羅延
力從始幼稚爲童子時一切術藝種種技能
自然巧便不從師受坐于道場菩提樹下無
師自然成等正覺梵王來下勸請說法雷霆
震擊發大音聲不能動亂如來正受惡獸親
附隨順無畏諸衆生類悉皆供養如彼猨猴
奉進香蜜世尊哀受歡喜弄舞龍神降雨洗
浴其身若出行時雨輙爲止菩薩如是坐佛
樹下樹爲曲枝隨蔭其軀成正覺已於六年
中天魔波旬恒求其短不能得便常得正念
平等安住一切衆生種種異知種種異想種
種異覺生住滅時念念悉知如來以俱生力
示現色身及聖威儀攝取衆生示現身故狂
者得正逆胎得順盲者得視聾者得聽令三
毒者離欲恚癡以如是比示現色身攝取衆
生是名示現俱生神力威儀俱生力者常右
脅卧如師子王草蓐不亂風不動衣行如師
子步若牛王先舉右足次左足隨行處平正
無沙礫瓦石行時安詳諸根寂靜若入門時
下門爲高食無完過口口無遺如是無量未
曾有事當知皆是聖威儀所攝俱生神力云
何諸佛菩薩不共聲聞辟支佛力云何共力
不共力者略說三種一者細二者分別三者
界諸佛菩薩於無量無數阿僧祇衆生以無
量力方便利益悉如實知是名爲細一切種
神通力法力俱生力滿足成就是名分別一
切世界一切衆生界是神通力境界是名爲
界聲聞者以二千世界內國土世界衆生世
界爲神通境界縁覺者以三千世界爲神通
境界何以故彼自調伏故非一切衆生是故
唯一三千世界以爲境界除此已諸佛菩薩
餘神力是名爲共力聲聞縁覺尚不能及菩
薩神力況復人天外道凡夫菩薩有三種示
現力一者神足二者示他心三者教誡此亦
神通所攝隨其所應所謂神足他心智漏盡
智
方便處成熟品第六
云何成熟略說有六種一者自性成熟二者
人成熟三者種分別成熟四者方便成熟五
者衆生成熟六者人相成熟自性成熟者有
善法種子修習善法隨順二障清淨解脫身
心有力眞實方便具足究竟有佛無佛堪能
次第斷煩惱障及智慧障如癰已熟至應破
時名之爲熟又如瓦瓶任用之時名之爲熟
亦如[菴]羅果等堪食用時名之爲熟如是菩
薩修習善法眞實方便具足究竟次第堪任
離障清淨是名自性成熟人成熟者略說四
種有聲聞種性者以聲聞乗成熟有縁覺種
性者以縁覺乗成熟有佛種性者以佛乗成
熟無種性者以善趣成熟如是四種衆生諸
佛菩薩以此四法而成熟之種分別成熟者
略說六種一者諸根成熟二者善根成熟三
者智慧成熟四者下成熟五者中成熟六者
上成熟諸根成熟者壽具足色具足種性具
足自在具足信言具足大力具足人具足力
具足身得報果堪能勇猛精進方便心無疲
猒於一切明處悉能修學善根成熟者性少
煩惱不起惡法隂蓋輕微質直隨順智慧成
熟者明慧具足善說惡說能解義趣受持分
別生智成熟堪能究竟離諸煩惱諸根成熟
解脫報障善根成熟解脫業障智慧成熟解
脫煩惱障下成熟者有二因縁一者不久修
習諸根善根智慧因縁一者修習下因中成
熟者於二因縁一勝一劣上成熟者當知俱
勝方便成熟者有二十七種一者界充滿二
者現在縁饒益三者度四者愛樂攝受五者
初處六者非初處七者遠淨八者近淨九者
方便十者淨心十一者財施十二者法施十
三者神足十四者說法十五者隱覆說法十
六者顯現說法十七者下方便十八者中方
便十九者上方便二十者聞二十一者思二
十二者修二十三者攝取二十四者伏取二
十五者自作二十六者請他作二十七者俱
作界充滿者善法種子生長具足依先修習
善法種子展轉相因增長充滿是名界充滿
現在縁饒益者於現在世不倒說法不倒受
持善隨順法次法向界充滿者以本因故現
在成熟現在縁饒益者現在世因現在成熟
度者親近善友信心得生信增上已離家惡
行受持禁戒非家出家受離欲戒愛樂攝受
者出苦道跡欲樂苦行二俱遠離行於樂道
深樂佛法初處者以初猒法修行猒離知勝
妙義度功德利非初處者已度成熟於現在
世不離親近諸佛菩薩增長住處漸漸增進
轉勝成熟遠淨者起懈怠心修行遠縁流轉
生死經歷劫數堪任清淨與此相違名爲近
淨方便者得諸善義欣樂奉行畏猒來世惡
道衆苦於現世中畏惡名稱受持禁戒常行
頓行淨心者正觀諸法次第堪忍於正法中
無能壞者亦令衆生修習正法於三寳中得
善勝義信心不動財施者隨其所須衣食衆
具一切施與法施者欲受法者授之以法樂
受義者爲說正義神足者神力示現哀愍衆
生令得信樂信增上已修方便淨彼諸衆生
若見若聞大神變已於正法中得清淨心修
善方便說法者自善解義能爲人說己及衆
生與正道俱疾成大智隨順說法隱覆說法
者於少智衆生覆藏深義爲說麤現易行之
法顯現說法者智慧衆生深入佛法爲說甚
深微妙之處下方便者不常方便不頓方便
中方便者或常方便或頓方便行一捨一不
能具足上方便者具二方便聞者解佛所說
修多羅等種種經法受持誦習精勤方便思
者於寂靜處思惟諸法開解通達決定法相
修者謂止舉捨止觀前行修習深樂止觀捨
心攝取者依止無貪心修行布施瞻視和尚
諸師疾病供施食衣湯藥衆具若有憂悔及
餘煩惱能爲開解修如是等如法供養伏取
者心正思惟自護煩惱見餘衆生若有毀失
下犯訶責中犯謫罰上犯驅出訶責謫罰爲
安樂彼及餘衆生若驅出者還聽懴悔旣安
樂彼兼利餘人若不還悔安樂餘人餘人見
彼犯罪驅出因是自護自作者自如法住隨
順說法令他衆生出不善處安立善處若不
如法住衆生當言汝今云何教授他人發舉
與念他應教汝發舉與念請他者彼善方便
巧妙說法者衆所知識增上愛敬勸請說法
成熟衆生俱作者自作請他二俱成熟此二
十七種方便成熟彼六種成熟分別具足所
謂諸根成熟善根成熟智慧成熟下中上成
熟衆生成熟者略說六種菩薩住於六地成
熟衆生謂住解行地菩薩行解住淨心地菩
薩行淨心住行道跡地菩薩行道跡住決定
地菩薩行決定住決定行地菩薩行決定行
行畢竟地菩薩行畢竟無種性處人善趣成
熟數進數退有種性處人令得成熟增數數
進無有退失人相成熟者本習聲聞住下成
熟者下欲下方便未離惡趣於現法中不得
沙門果不得涅槃住中成熟者中欲中方便
不墮惡趣於現法中得沙門果不得涅槃住
上成熟者上欲上方便不墮惡趣於現法中
得沙門果及般涅槃住上成熟者上欲上方
便於現法中得沙門果及般涅槃成辟支佛
如聲聞何以故道同聲聞故勝聲聞者謂最
後身無師自悟本習力故修三十七品斷一
切結得阿羅漢證故名縁覺又菩薩住解行
地者當知下成熟淨心地者中成熟決定究
竟地者上成熟住下成熟菩薩下欲下方便
未離惡趣當知是第一阿僧祇滿熾然不動
快淨道品悉不成就住中成熟菩薩中欲中
方便不墮惡趣第二阿僧祇滿熾然不動道
品成就快淨不成就住上成熟菩薩上欲上
方便不墮惡趣第三阿僧祇滿熾然不動快
淨道品一切成熟其性淳厚具足熾然增上
妙果增上福利故名熾然不還不退堅固昇
進故名不動於菩薩地清淨無上故名快淨
彼中財施成熟神足成熟隱覆說法成熟下
方便成熟聞慧成熟此五種成熟久遠修習
猶尚爲下況復近修餘一切成熟事一一三
種說謂下下下中下上中下中中中上上下
上中上上如是等下中上分別則有無量成
熟當知諸佛菩薩成熟衆生彼菩薩於此成
熟事如所說自熟佛法諸根成熟善根成熟
智慧成熟下中上行成熟以三乗法成熟衆
生
菩薩地持經卷第二
