菩薩地持經卷第一
北涼天竺三藏法師曇無讖譯
初方便處種性品第一
敬禮過去未來世
現在一切佛世尊
有十法具足菩薩道摩訶衍攝云何爲十一
者持二者相三者翼四者淨心五者住六者
生七者攝八者地九者行十者安立云何名
持菩薩自種性初發心及一切菩提分法是
名爲持何以故菩薩依種性必定堪任阿耨
多羅三藐三菩提是故種性名必定持菩薩
依初發心修行檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提
波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅
蜜修此六波羅蜜功德律儀智慧律儀菩提
分法是故初發心名菩薩行方便持菩薩依
行方便滿足阿耨多羅三藐三菩提是故行
方便名爲大菩提持非種性人無種性故雖
復發心勤精進必不究竟阿耨多羅三藐三
菩提是故當知雖不發心不修行方便猶得
名爲種性持若有菩薩種性而不發心不修
行方便不能疾成阿耨多羅三藐三菩提有
菩薩種性發菩提心勤行精進則能疾成阿
耨多羅三藐三菩提又種性名爲持名爲長
養名爲因名爲依名爲梯名爲導名爲覆如
種性發心行方便亦如是云何爲種性略說
有二種一者性種性二者習種性是菩薩六
入殊勝展轉相續無始法爾是名性種性若
從先來修善所得是名習種性又種性名爲
種子名爲界名爲性又不習者果細果遠習
者果麤果近菩薩成就種性者出過一切聲
聞辟支佛上何以故有二種淨一者煩惱障
淨二者智障淨二乗種性煩惱障淨非智障
淨菩薩種性具足二淨是故一切最勝最淨
復有四事勝於一切聲聞縁覺一者根勝二
者道勝三者巧便勝四者果勝菩薩性自利
根縁覺中根聲聞輭根是名根勝聲聞縁覺
但爲自度菩薩不爾自度度彼是名道勝聲
聞縁覺唯能了知隂界諸入十二因起是處
非處及四眞諦菩薩巧便悉能了知一切諸
法是名巧便勝聲聞得聲聞菩提縁覺得縁
覺菩提菩薩得阿耨多羅三藐三菩提是名
果勝有六波羅蜜是菩薩種性相令諸衆生
知是菩薩云何爲六謂檀波羅蜜乃至般若
波羅蜜檀波羅蜜菩薩種性相者是菩薩性
自樂施於彼受者以所施物等施不倦於諸
財物若多若少等心惠施歡喜無悔若無所
施心常慙愧常爲他人歎施功德勸令行施
見行施者心常隨喜於諸尊重耆宿福田應
供養者捨所坐處恭敬奉施若有人問今世
後世如法事者悉皆爲說若有王賊水火惡
知識怖隨力所能施以無畏受他寄物未曾
差違若負人債終不抵捍兄弟分財平等無
二於諸珍寳深愛著者教令捨離尚教他離
況自貪著性於好財能捨受用樂修勝業報
利弘多於諸酒色歌舞倡妓種種變現一切
戲事常生慙愧能速遠離得大財寳猶不貪
著何況小利如是等比是名檀波羅蜜菩薩
種性相尸羅波羅蜜菩薩種性相者是菩薩
身口意業性自柔輭不增惡行不樂殺生設
作惡業心生慙愧能疾悔除不令增長不以
刀杖恐怖衆生體性仁賢常懷慈愛恭敬尊
長奉迎供養善知機宜所作巧便善隨人心
言常含笑舒顏平視先意問訊知恩報恩所
求正直不僞不曲受如法財不爲非法性常
喜樂修諸福德見人修福尚以身助況復自
爲若有衆生更相殘害打縛割截毀呰訶責
有如是等無量衆苦若見若聞心常憐愍重
今世善及後世樂於輕罪中心常恐怖況餘
重惡而不畏慎若見他人農商放牧書數[箕?][算]
計和合諍訟求財守護出息施與婚姻吉會
如是一切如法事中悉與同事闘亂諍訟互
相恐怖若自若他無義無益如是一切不與
同事善能遮制十不善道若爲他使隨順其
教已所宜行諮訪明哲於諸事業廢我成彼
常懷悲惻不興怒害設令暫起尋即除滅恒
修實語不誑衆生不離他親及無義語言常
柔輭無有麤惡於己僮僕尚不麤言況於他
人於諸功德心常愛樂見人行者隨喜讃善
如是等比是名尸羅波羅蜜菩薩種性相羼
提波羅蜜菩薩種性相者是菩薩性自柔和
若遇他人不饒益事不起恚害無反報心若
他悔謝即受其懴不懷結恨無復餘想如是
等比是名羼提波羅蜜菩薩種性相毗梨耶
波羅蜜菩薩種性相者是菩薩性自精進晨
起夜寐不樂習著睡眠偃卧凡所作事精勤
不捨能善思惟要令究竟創始造業必定堅
固事若未成終不中廢於第一義心不退没
不自輕言不能成辦於所作事堪能勇猛入
諸大衆摧伏邪論善能詶答一切難問諸大
苦事悉能堪耐大方便力終不憂悔何況小
事如是等比是名毗梨耶波羅蜜菩薩種性
相禪波羅蜜菩薩種性相者是菩薩於法於
義性善思量無諸亂想若見若聞山巖林藪
離諸憒亂隨順寂默即生念言是處安樂是
處遠離尋徃其處勤加修學是菩薩性薄煩
惱隂蓋輕微至遠離處思量己利不爲惡覺
之所惱亂或時暫起尋即除滅於怨憎所常
起慈心況復餘人若見若聞衆生受苦即起
悲心隨力方便度令離苦性樂饒益安樂衆
生或有親屬錢財殺縛驅擯如是等難悉能
安忍能速受持諸法深義念力成就所受專
諦久遠所修悉能憶持亦令他人憶念不忘
如是等比是名禪波羅蜜菩薩種性相般若
波羅蜜菩薩種性相者是菩薩於一切明處
一切智處生慧成就不頑鈍不薄少不愚癡
諸放逸處悉能思量是名般若波羅蜜菩薩
種性相是菩薩種性麤相我已略說諸餘實
義唯佛世尊能決定知種性菩薩具足如是
性功德者成就眞實白淨之法是故名爲難
得名爲奇特名爲不可思議名爲不動名爲
無上名爲如來住處正因相應種性菩薩成
就白淨法者不爲四種煩惱之所染汙若染
汙者白淨之法不現在前或生惡道種性菩
薩久處生死或墮惡道墮惡道者疾得解脫
雖處惡道不受大苦如餘衆生入地獄者若
苦觸身即能猒離見他受苦能起悲心如是
種性爲大悲因是故菩薩雖墮惡道勝餘一
切惡道衆生云何四種煩惱一者久習放逸
煩惱數利二者愚癡習惡知識三者尊主王
賊怨敵所迫不得自在其心迷亂四者衆具
不足常憂身命種性菩薩復有四法不得阿
耨多羅三藐三菩提云何爲四一者本無善
友諸佛菩薩善說法者二者雖值善友佛及
菩薩善說法者而謬受學三者雖值善友佛
及菩薩善說法者不謬受學而不勤方便不
熾然精進四者雖值善友佛及菩薩善說法
者勤修方便而善根未熟莊嚴未備久遠已
來心不調伏菩薩雖有菩薩種性因縁不具
不能得成無上菩提離是四法疾得阿耨多
羅三藐三菩提若無菩薩種性雖有一切諸
方便行終不得成無上菩提
方便處發菩提心品第二
菩薩初發心是一切正願始悉能攝受一切
正願是故初正願名自性願菩薩發心而作
是言我當求無上菩提安立一切衆生令究
竟無餘涅槃及如來大智如是發心求菩提
道是故初發心名爲求行菩薩縁於菩提及
縁衆生而發心求是故初發心名爲攝受一
切菩提善根爲無上道爲極巧便爲功德具
足爲極賢善爲極眞實於一切衆生悉捨惡
行於世間出世間正願爲上無上如是當知
初發心有五相一者自性二者行三者縁四
者德五者勝初發心菩薩名爲度大乗菩提
諸菩薩數是故初發心度之所攝發是心已
漸得阿耨多羅三藐三菩提是故初發心是
菩提根本發是心已見諸衆生受無量苦而
起悲心欲度脫之是故初發心是大悲所依
依初發心建立菩薩菩提分法及衆生所作
菩薩所學悉能修習是故初發心是菩薩學
之所依如是初發心名爲攝名爲根本名爲
依初發心菩薩有二種一者出二者不出出
者從初發心乃至究竟終不退轉不出者則
有退轉退有二種一者究竟退二者不究竟
退究竟退者退已終不復起菩提之願不究
竟退者退已還起菩薩初發心有四種縁四
種因四種力云何四縁一者善男子善女人
若見若聞諸佛菩薩有不可思議神通變化
彼見聞已即發是念是爲大事不可思議能
爲如是諸變化事以此見聞爲增上縁故樂
佛大智發菩提心二者雖不見聞如上神變
聞說法者讃歎菩提及菩薩藏聞則欣慶歡
喜信樂以此聞法爲增上縁故樂佛大智發
菩提心三者雖不聞法見法滅相而作是念
無量衆生當遭大苦菩薩住世則能除滅我
今當修菩提之道護持正法爲諸衆生滅無
量苦以護法爲增上縁故樂佛大智發菩提
心四者不見法滅見惡世衆生爲十煩惱之
所惱亂一者愚癡二者無慙愧三者慳嫉四
者苦惱五者穢汙六者煩惱七者惡行八者
放逸九者懈怠十者不信見已作是念大濁
世起於此惡世尚不能發二乗之願況能志
求無上菩提我當發心亦令他發以濁世中
發心難得爲增上縁故樂佛大智發菩提心
云何四因一者種性具足二者諸佛菩薩善
友所攝三者起大悲心四者生死苦難行苦
如是久遠無量諸苦於此衆苦心不怖畏種
性具足者所謂無始法爾善友所攝者有四
事一者善友不愚不鈍黠慧不邪二者不教
人放逸亦不以放逸具授與他人三者不教
人惡行亦不以惡行具授與他人四者終不
斷人上信上欲[二]受上精進上方便上功德[上]
令其退下不以下信下欲下受下精進下方
便下功德授與他人所謂斷無上大乗令學
二乗斷脩慧與思慧斷思慧與聞慧斷聞慧
與福業斷戒與施如是等斷上功德令其退
下以下功德授令修習起大悲心者有四事
或有世界有苦惱處或有世界無有苦惱菩
薩生於有苦惱處見他受苦或自受苦或見
俱受或見生死長久受無間苦菩薩依自種
性性自仁賢於四境界起下中上悲於無窮
生死無間大苦心不怖畏者有四事一者性
安隱勇猛二者黠慧專修思惟三者於無上
菩提起增上樂四者於諸衆生發增上悲云
何四力一者自力二者他力三者因力四者
方便力菩薩自力發菩提心是名自力因他
發心是名他力先習大乗相應善根今少見
佛及諸菩薩或少聞歎說則便發心是名因
力於現世中近善知識聞其說法能修衆善
是名方便力菩薩以四縁四因自力因力發
菩提心者堅固不動決定究竟他力方便力
而發心者不堅固動轉不定菩薩有四事退
菩提心云何爲四一者種性不具足二者惡
知識所攝三者於諸衆生悲心微薄四者於
生死苦生恐怖心初發心堅固有二事出過
世間殊勝奇特未曾有法一者於諸衆生起
親屬想二者無攝親屬之過攝親屬過者受
親屬故心生愛恚初發心堅固有二事於諸
衆生起眞淨心一者安隱心二者快樂心安
隱心者爲諸衆生除不善法安置善處快樂
心者貧乏衆生無所依怙能以攝法等心饒
益初發心堅固有二方便一者淨心方便二
者道方便淨心方便者彼安隱心快樂心日
日增長道方便者自於日夜成熟佛法隨其
力能淨心方便安樂饒益一切衆生初發心
堅固有二門善法所入一者自利方便發菩
提心二者他利方便滅除衆苦初發心堅固
有二事發心成道所攝善法出勝一切所攝
衆善一者因勝二者果勝彼菩提因所修善
法是名因勝無上菩提是名果勝勝於一切
聲聞縁覺是故菩薩因果殊勝初發心堅固
有二種利益一者發是心已即爲一切無量
衆[生]而作淨施尊重福田二者攝取淳淨福[主]
德成就淨福者二轉輪王福德所護若卧若
覺不爲惡獸惡鬼神等之所惱害在所生處
少病無病若說法時身不疲倦心不忘失微
薄種性菩薩身口意惡性自薄少旣發心已
倍復輕微若他所用無驗呪術菩薩用之悉
皆神驗已能成就隨順上忍能忍他惱亦不
惱他見人相惱心生憐愍瞋嫉隱覆幻僞諂
曲諸上煩惱皆悉微薄設起速滅在所住處
無諸恐怖闘諍饑饉非人所惱如是諸難未
起不起設起速滅發心菩薩或生惡道速得
解脫受苦微少疾生猒離於餘衆生能起悲
心淳淨福德之所護故成就如是等無量淨
福
方便處自他利品第三
云何菩薩行略說諸菩薩所學處如學行而
學緫說是菩薩行菩薩於何處學學有七處
云何爲七一者自利二者他利三者眞實義
四者力五者成熟衆生六者自熟佛法七者
無上菩提云何自利他利自利他利略說十
種一者純二者共三者安四者樂五者因攝
六者果攝七者此世八者他世九者畢竟十
者不畢竟純共自他利者純有二種一者純
自二者純他違菩薩道者應知應斷順菩薩
道者應當修學爲已樂故求索財物爲祕法
故求佛經法守護執持爲生天故受持禁戒
精進禪定智慧等法爲世間貪果故供養佛
塔爲貪利故作求利相爲欺彼故無縁自說
種種功德貪他親附非法攝受自住禪樂捨
爲衆生是名純自利應知應斷布施忍辱悲
心爲首迴向菩提及欲生天是名爲自利共
他應當修學除如是所說餘純自利相違者
是名自利共他純他利者無因無果邪見布
施犯戒違道爲他說法自度下地而以下地
淨法授與他人菩薩捨禪願生欲界自在菩
薩十方世界種種變現教化衆生如來畢竟
力無所畏不共之法利益一切無量衆生是
名純他利上所說二種純他利應知應斷餘
純他利應當修學除如是所說餘純他利相
違者是名他利共自安自他利者略說五種
一者無罪相二者攝受相三者此世四者他
世五者寂滅菩薩所攝善根若多若少修習
成就亦以此善成就衆生調伏建立是名無
罪相安自他利菩薩以離染汙樂衆具樂住
禪樂饒益自他是名攝受相安自他利菩薩
有此世安非他世有他世非此世有此世他
世有非此世非他世此四種受四種法次第
隨其所應云何爲四有法現世受樂他世受
苦有法現世受苦他世受樂有法現世受樂
他世受樂有法現世受苦他世受苦是名此
世他世安自他利涅槃及涅槃道涅槃分世
間法出世間法是名寂滅安自他利樂自他
利者略說五種一者因樂二者受樂三者苦
對治樂四者斷受樂五者無罪樂因樂有二
種一者[惰]塵觸因縁故樂受生二者今世後[情]
世愛果業是名因樂衆苦息已顧念思惟及
三種因樂起身心受是名受樂受樂有二種
有漏及無漏無漏者學無學有漏者三界繫
欲界色界無色界彼一切三界隨其所應六
入分別眼觸因縁乃至意觸因縁生五識相
應名爲身受意識相應名爲心受寒暑飢渴
種種苦惱已起未起對治令息息已樂知生
是名苦對治樂滅受想定是名斷受樂無罪
樂者有四種一者出家樂二者遠離樂三者
寂滅樂四者菩提樂信家非家出家學道解
脫種種在家之難是名出家樂斷欲惡不善
法得初禪離生喜樂是名遠離樂二禪爲首
覺觀止息是名寂滅樂一切煩惱究竟滅於
一切法如實覺知樂是名菩提樂因樂者是
樂因非自性受樂者非樂因是自性苦對治
樂者非樂因非自性而是息苦除苦斷受樂
者非樂因非自性非除苦而所有受是眞實
苦隨住定時是受滅無罪樂所攝最後菩提
樂未來現在一切煩惱究竟滅諸餘無罪樂
於彼隨順是名無罪樂是菩薩以安隱樂饒
益衆生非安隱樂如實知之隨力方便教令
除斷若苦而後安者彼雖憂惱要當饒益是
則菩薩依巧方便若樂而後不安者彼雖憂
苦不欲去之以巧方便要爲除斷何以故以
後必得樂故是菩薩欲衆生安者欲令得樂
與其安者亦欲與樂安者謂因處樂者謂果
處是故當知樂衆生者必先安之彼愛果業
今世後世因樂所攝及苦對治樂斷受樂無
罪樂決定以此饒益衆生亦名爲攝亦名無
罪受樂及情塵觸因樂是染汙有罪不安隱
者不以饒益教令除斷若非染汙無罪安隱
者以此饒益一切衆生菩薩亦常隨力自行
是名菩薩安樂自他利因攝果攝自他利者
略說三種因三種果報因報果福因福果智
因智果云何爲報報有八種一者壽具足二
者色具足三者種性具足四者自在具足五
者信言具足六者大力具足七者人具足八
者力具足彼長壽久住是名壽具足顏容端
正是名色具足生於上族是名種姓具足得
大財大衆大眷屬是名自在具足斷決事訟
制作法度受與寄付悉從取正凡所出言人
所信服是名信言具足有大名稱大方便大
智慧種種術藝爲人所重大衆恭敬尊重讃
歎是名大力具足成就丈夫法是名人具足
少病少惱有所堪能是名力具足云何報因
不殺衆生無傷害心是名壽因施燈明淨物
是名色因捨離憍慢是名種姓因衆具惠施
是名自在因離口四過是名信言因攝諸功
德立大誓願供養三寳及諸尊長是名大力
因樂丈夫法猒女人法說丈夫法饒益他人
教令猒離女人之法是名人因衆生所作如
法事中隨其所能悉徃營助是名力因如是
八種是名報因略說報因有三種勝令報增
上一者心淨二者方便淨三者福田淨淨心
悕望無上菩提迴向善根漸漸增長信樂修
行勝妙淳善見人行者心生隨喜日夜念念
隨順正法隨覺隨觀是名心淨長夜修習精
勤無間復以此法轉授他人見有授者隨喜
讃善見彼受行隨順訓導亦以此法而自建
立是名方便淨略說方便正起方便果是名
福田淨云何報果菩薩壽具足故久修善法
令諸衆生成就善根是名壽具足果菩薩色
具足故大衆愛樂衆愛樂故悉共宗敬樂聽
所說是名色具足果菩薩種姓具足故衆所
敬重供養讃歎言必受行無所違犯是名種
姓具足果菩薩自在具足故布施普攝成就
衆生是名自在具足果菩薩信言具足故常
以愛語利益同事攝取衆生化令成就是名
信言具足果菩薩大力具足故衆生所作悉
能營助衆生知恩咸來歸仰凡出言教即皆
承用是名大力具足果菩薩人具足故男相
成就堪爲一切功德法器於一切方便一切
知見得無所畏於一切時自在遊處一切衆
生徃來同事人間曠野隨意無礙是名人具
足果菩薩力具足故精勤方便堅固方便速
疾方便修善無猒攝人不倦是名力具足果
菩薩以此八種報果饒益衆生自熟佛法隨
順功德菩薩住是報果令諸衆生作所應作
衆生隨教各修所願若菩薩雖自有力而彼
不從不名利他若自無力而受化者順亦不
名利他若自有力受化者順是二具足則能
兼利菩薩二法具足能自行佛法以三乗法
成就衆生能自究竟無上菩提衆生熟者令
得解脫是故菩薩住八種報果乃能安樂一
切衆生一切衆生無際生死從本已來空無
義利悉令不空獲大果實云何爲福云何爲
智檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜是名
爲福般若波羅蜜是名爲智禪波羅蜜毗梨
耶波羅蜜各有二分一者福分二者智分依
禪故修四無量等是名福分依禪故修隂界
入巧便處非處巧便觀苦集滅道善不善法
有罪無罪法下法上法垢法淨法及諸縁起
皆能如實分別觀察是名智分依精進故修
行施戒四無量等是名福分依精進故修聞
思修慧隂巧便等如上說是名智分如是福
智略說六種廣說則無量云何福因智因福
因智因略說三種一者得長養福智方便處
欲二者隨順近縁三者本習福智近縁者不
住顚倒縁住不顚倒縁習近惡知識倒說福
智倒念倒受是名住顚倒縁與此相違淨分
是名住不顚倒縁長養福智方便處障不起
是名爲近此三因不具者福智不生云何福
果智果菩薩依福故爲諸衆生於無窮生死
備經衆苦隨其所欲攝取衆生菩薩依智故
攝受正福種種巧便爲諸衆生乃至無上菩
提如是略說福智有四種果廣說則無量若
報若報因若報果一切依福起福依智起此
二具足最勝最上得無上菩提若福智不具
終不能得是名因攝果攝自他利云何此世
他世自他利現修福業獲如法財宿善因縁
今受果報善能轉禪住此世樂依於此世爲
利衆生依於諸禪現法涅槃如實世間出世
間向現法涅槃有爲法是名此世自利即以
此法教化衆生是名此世他利他世欲界身
財乃至禪無色生此世憂苦思惟修習彼因
是名他世自他利此世喜樂思惟修身財因
乃至此世退分禪無色正受是名此世他世
[自]他利云何畢竟不畢竟自他利欲界身有[目?]
因有果凡夫世俗淨有因有果是名不畢竟
自他利一切煩惱畢竟滅八正道及依此生
世俗善法是名畢竟自他利畢竟不畢竟有
三種一者自性二者退三者受用果盡自性
者涅槃畢竟一切有爲法不畢竟八正道不
退受用果不盡畢竟餘善有漏法退受用果
盡不畢竟是名十種自他利如具略說廣說
菩薩應當隨力修學過去已學未來當學一
切十種自他利是名畢竟不畢竟自他利
菩薩地持經卷第一
