佛說大乗入諸佛境界智光明莊嚴經卷第三
宋西天三藏朝散大夫試光禄卿傳梵大師法護等奉　詔譯

復次妙吉祥衆生相狀有下中上故乃謂虚
空有下中上如來應供正等正覺亦復如是

一切處平等無差別分別無生無滅非過去
未來現在無色相無戲論無表示無施設無
覺觸無繫縛無稱量過諸稱量無比喻超越
比喻無住無取超眼境界離心意識無狀貌
無文字無音聲無作意無出無入無高無下
超言境界於一切處隨知隨入但爲衆生有
下中上性故見如來有下中上妙吉祥如來
亦不作是念今此一類下品信解衆生我當
爲現下品身相此之一類中品信解衆生我
當爲現中品身相此之一類上品信解衆生

我當爲現上品身相如來說法亦復如是但
以一音爲衆生說隨衆生類各得解了如來
又復不作是念此類衆生下品信解我當爲
說聲聞乗法此類衆生中品信解我當爲說
縁覺乗法此類衆生上品信解我當爲說菩
薩乗法如來又復不作是念此類衆生信解
布施我當爲說布施波羅蜜多法此類衆生
信解持戒忍辱精進禪定智慧我當爲說彼
等諸波羅蜜多法如來於諸法中不生分別
何以故如來法身畢竟無生如來以無生故

不以名色宣說隨識而轉如來於剎那間暫
無分別如來具無盡相盡際實際皆決定故
是即一切法平等際如來應供正等正覺一
切處平等無下中上差別分別一切法平等
無下中上差別分別亦復如是何以故以一
切法無所得故妙吉祥若一切法無所得即
一切法平等若法平等即法常住若常住即
無動轉若無動轉即無依若一切法無所依
止即心無所住心無住故即無生而生若如
是觀即心心所轉而不顚倒彼不顚倒心即

如說而行若如說而行即無戲論若無戲論
即無所行若無所行即無流散若無流散即
無聚集若法無流散即法性無違若法性無
違即一切處而悉隨順若一切處隨順即法

[自]性無動若法自性無動即法自性乃有所
得若法自性有所得者即無有少法而可決
擇何以故當知因縁所生性故若因縁生性
即畢竟無生若畢竟無生即得寂靜若得寂
靜即一切法作意悉同無依若一切法作意
悉同無依即都無依止若無依止即無得無

非得若無得無非得即得法常住若得法常
住即深固法相應若深固法相應即無有少
法可住亦無佛法何以故覺了空性故若覺
了空性即是菩提如是空無相無願無造作
無著無生無取無依悉覺了故即是菩提菩
提者與深固法相應相應之名由是建立是
故無高無下法相應無作非無作相應無縛
無解相應無一性無多性相應無來無去相
應是即深固法相應若深固法相應彼即無
所相應亦無所斷復無果證何以故心法本

來自性明亮但爲客塵煩惱之所坌污而實
不能染污自性若自性明亮即無煩惱若無
煩惱即無對治謂以對治煩惱皆悉斷故所
以者何無已淨無當淨不離清淨本來如是
若清淨即無生若無生即無動若無動即斷
諸喜悅一切所愛皆亦斷滅若諸愛滅彼即
無生若法無生即是菩提若菩提即平等若
平等即眞如若眞如即一切有爲無爲法而
悉無住若眞如中無彼有爲及無爲法即無
二施設若有爲無爲法無二施設彼即眞如

若彼眞如即無異眞如若無異眞如即無種
類眞如若無種類眞如即無來眞如若無來
眞如即無去眞如若無去眞如即如所說眞
如若如所說眞如即無生眞如若無生眞如
即無染無淨若無染無淨即無生無滅若無
生無滅即涅槃平等若涅槃平等即無生死
亦無涅槃若無生死亦無涅槃即無過去未
來現在若無過去未來現在即無下中上法
若無下中上法彼即是眞如眞如之名由是
建立此說眞如亦名實性此說實性亦名如

性此說如性亦明眞如眞如與我而本無二
亦無種類無二義者即是菩提菩提者覺了
義此所說義即是證入三解脫門之智宣說
一切法智解入一切法三世平等一切法無
破壞義此所說義即是無義無音聲無記說
無詮表及詮表所起此說名智所謂義隨知
智識隨知智此說智義即是如性智義識隨
知智義如是勝義即是法性彼法性義即是
義隨知智識隨知智勝義隨知智如其法性
即如其義若法性即法住性法寂靜性彼法

寂靜即無所轉即文與義而悉平等若文義
平等即無二之義平等若彼義平等義識亦
平等此即是爲入無二門平等之智由是世
俗勝義而悉平等世俗義平等故即空義平
等性平等若空性義平等故即補特伽羅平
等性平等若補特伽羅平等故即法平等性
平等若法平等故即信解平等性平等若信
解平等彼覺了故即是菩提妙吉祥若於色
平等性有著有礙者即於眼有礙以色及眼
自性智無所礙故若於諸見有著有礙者即

於身有礙以諸見趣身中自性空智無所礙
故若於不深固作意有著有礙者即於法光
明有礙以深固作意伺察諸法自性空智無
所礙故若於疑惑垢染有著有礙者即於解
脫有礙以信解解脫如實之智無所礙故若
於懈怠垢染有著有礙者即於現證堅固精
進有礙以如所說法覺了之性無所礙故若
於諸障有著有礙者即於七覺支法有礙以
無障解脫智無所礙故應知一切法自性清
淨但由因縁和合而轉而諸菩薩當善了知

一切法中染因淨因若染因若淨因皆清淨
已即無所住謂我所起及見所起是染因入
無我法忍辱是淨因我我所見是染因於內
寂靜外無所行是淨因欲瞋害尋是染因慈
悲喜捨入伺察法忍辱是淨因四顚倒是染
因四念處是淨因五蓋是染因五根是淨因
六處是染因六念是淨因七不正法是染因
七覺支法是淨因八邪法是染因八正法是
淨因九惱處是染因九次第定是淨因十不
善業道是染因十善業道是淨因緫要而言

一切不善作意皆是染因一切善作意皆是
淨因若染因若淨因彼一切法自性皆空無
衆生無壽者無養者無補特伽羅無主宰無
攝受無所作如幻無相內心寂靜若內寂靜
是即徧寂若徧寂即自性若法自性即無所
得若無所得即無依止若無依止即如虚空
當知染淨彼一切法與虚空等然彼虚空亦
不壞法性何以故妙吉祥是中無有少法可
得若生若滅妙吉祥白佛言世尊若爾者如
來取證菩提皆謂何乎佛言妙吉祥如來以 

無根本無住故得菩提妙吉祥言何名根本
復何名住佛言妙吉祥有身爲根本依虚妄
分別而住諸佛如來以菩提平等故即是一
切法平等智是故說名無根本無住如來以
如是故現成正覺妙吉祥當知諸法寂靜近
寂何名寂靜何名近寂內謂寂靜外謂近寂
何以故以眼空故我我所自性亦空此名寂
靜知眼空已色無所取此名近寂以耳空故
我我所自性亦空此名寂靜知耳空已聲無
所取此名近寂以鼻空故我我所自性亦空

此名寂靜知鼻空已香無所取此名近寂以
舌空故我我所自性亦空此名寂靜知舌空
已味無所取此名近寂以身空故我我所自
性亦空此名寂靜知身空已觸無所取此名
近寂以意空故我我所自性亦空此名寂靜
知意空已法無所取此名近寂妙吉祥菩提
自性明亮心自性明亮以何因故說自性明
亮謂即自性無染污故與虚空等虚空自性
而悉周徧如虚空性畢竟自性本明亮故又
妙吉祥菩提無入無出何名無入無出謂無 

攝取故名無入謂無棄捨故名無出如來證
解無入無出如所證解即同眞如無此無彼
以一切法離彼此故是故如來現成正覺又
妙吉祥菩提無相亦無所縁何名無相及無
所縁謂眼識無所得此名無相色無所觀此
名無所縁耳識無所得此名無相聲無所聞
此名無所縁鼻識無所得此名無相香無所
齅此名無所縁舌識無所得此名無相味無
所甞此名無所縁身識無所得此名無相觸
無所覺此名無所縁意識無所得此名無相

法無所分別此名無所縁妙吉祥此等皆是
諸聖境界所有三界非聖境界由是應行聖
境界故又妙吉祥菩提非過去未來現在三
世平等故三輪斷故三輪者謂過去心不轉
未來識無取現在意無動彼心意識設有所
住而無分別不離分別無計度不離計度無
過去已作無未來領納無現在戲論又妙吉
祥菩提非身得無所爲故非身得者謂即眼
識無所了知耳鼻舌身意識無所了知以非
心意識所了知故即是無爲此說無爲謂即

無生無住無滅三輪清淨如其無爲於有爲
法應如是知何以故一切法無自性故以法
無自性即法無有二又妙吉祥菩提是無差
別句何名無差別復何名句謂無想是無差
別眞如是句無住是無差別法界是句無種
種性是無差別實際是句無所縁是無差別
無動是句空是無差別無相是句無尋伺是
無差別無想是句無求願是無差別無衆生
是句衆生無自性是無差別虚空是句無所
得是無差別無生是句無滅是無差別無爲

是句無所行是無差別菩提是句寂止是無
差別涅槃是句無所取是無差別無生是句
又妙吉祥菩提者非身可證何以故身雖有
生無思無動如草木瓦礫其心如幻空虚不
實無所造作妙吉祥若於身心如實覺了即
是菩提世俗所行非勝義諦何以故勝義諦
中無身無心無法無非法無實無不實無眞
無妄無語言無非語言一切法是菩提所以
者何菩提無處所非語言詮表猶如虚空無
處所故亦無造作無生無滅非語言詮表如

來以菩提無處所無造作無生滅無詮表故
如實如理審伺察時彼一切法悉無言說菩
提亦復如是如實伺察時亦無言說何以故
語言無實故無生滅故又妙吉祥菩提無所
取無含藏何名無所取何名無含藏了知眼
故名無所取色無所得名無含藏了知耳故
名無所取聲無所得名無含藏了知鼻故名
無所取香無所得名無含藏了知舌故名無
所取味無所得名無含藏了知身故名無所
取觸無所得名無含藏了知意故名無所取

法無所得名無含藏如來以是無所取無含
藏故現證菩提證菩提已於眼無所取色無
所得眼識無住耳無所取聲無所得耳識無
住鼻無所取香無所得鼻識無住舌無所取
味無所得舌識無住身無所取觸無所得身
識無住意無所取法無所得意識無住以識
無住故乃名如來應供正等正覺又妙吉祥
當知衆生有四種法而住於心何等爲四謂
色受想行一切衆生而住其心謂以衆生於
四法中心有住故如來乃說不生不滅無所

了知建立菩提名之爲空以菩提空故即一
切法空如來亦空以是空故現成正覺妙吉
祥非爲空故取證菩提亦空當知法中有一
理智所謂空性以菩提不空故即菩提無二
是故菩提及空悉無種類何以故彼一切法
本無二故無狀貌無種類無名無相離心意
識無生無滅無行無不行亦無積集無文字
無忘失由如是故乃說諸法空無所取此中
所說非勝義諦謂勝義諦中無法可得乃說
名空妙吉祥譬如虚空故此說虚空者謂無

言故名爲虚空妙吉祥空亦復如是此所說
空謂無言故名之爲空若如是解入即一切
法無名以無名故彼一切法假名施設妙吉
祥名者不在方不離方如名不在方不離方
故於法名字乃有所說其所說法亦不在方
不離方彼一切法亦復如是如來了知本來
如是不生不滅無起無相離心意識無文字
無音聲如所了知亦然解脫妙吉祥當知一
切法無縛無解

佛說大乗入諸佛境界智光明莊嚴經卷第三