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佛說大乗入諸佛境界智光明莊嚴經卷第二
宋西天三藏朝散大夫試光禄卿傳梵大師法護等奉 詔譯

復次妙吉祥譬如炎夏向殘雨際初月時景
方來以諸衆生宿業報故此大地中一切種
子禾稼藥草樹林而悉成長時虚空中大風
吹擊大水流注是時大地而悉滋養閻浮提
中一切人衆見是相已咸生歡喜其心適悅
想此世間有大雲起妙吉祥而此空中有大
水蘊流注大地是時閻浮提中一切人衆即
 

作是念今此大地大水流注豈非此中有大
雲起作是念已咸發是言奇哉大雲降注大
水充滿大地妙吉祥而彼大水非雲所有非
雲施設但以大風吹擊故有大水充滿大地
即彼水蘊以其衆生宿業報力隨時隱没風
所攝持風所破散如雲注水妙吉祥但由衆
生宿業報故乃於空中大水流注非雲所有
非雲施設雲無所生非從心入離於來去彼
善根成熟諸菩薩摩訶薩及聲聞縁覺諸異
生等亦復如是謂由彼等隨智所樂積集勝 

行種善根故如來應供正等正覺出現世間
爲諸衆生示涅槃道對現無礙如來處於天
人衆中諸有所說名字建立悉無別異妙吉
祥應知如來於天人衆中所出音聲而無其
實都無所有妙吉祥如來無相離諸相故無
方處不離方處無實所成無生無滅如來爲
諸天人世間隨宜對現廣說正法悉充足已
而彼新發意菩薩及諸愚夫異生以宿善業
報樂涅槃法而化度者不見如來有所對現
皆謂如來入大涅槃妙吉祥如來若生若滅

悉無所有以佛如來不生滅故如來應供正
等正覺本來寂靜如來無實如其大水所縁
無實雲亦無實無生無滅雲無實故乃於世
間假施設有如來諸有說法所縁亦復如是
而無其實不生不滅本來如是如來應供正
等正覺於是無生法中爲諸世間假名安立
妙吉祥又如大梵天王勝中最勝於十三千
大千世界百三千大千世界中而得自在日

月觀察一切天衆下至四大王天乃爲邊際
以其大梵天王徧於諸天常觀察故彼彼一

切諸天子衆各各天中五欲娛樂彼娛樂已
鼓吹歌音復止息已捨諸樂事各各合掌尊
重恭敬瞻仰梵王目不暫捨諸天子衆各各
願求大梵王出現世間成熟善根是時大梵
天王於須臾頃即爲出現若此大梵天王天
報滅時別有大梵王安立宮殿若十若百三
千大千世界之中以宿願力故而得自在彼
諸天子亦以宿世善根成熟故感彼大梵天
王日日觀察一切天衆乃至大梵天王於須
臾頃即爲出現妙吉祥彼大梵天王都無所

有無處所無動轉悉空無實無文字無音聲
無說無性無思無相離心意識無生無滅爲
彼諸天子衆隨宜對現以其大梵天王宿世
善根願力所建立故諸天子衆宿世善根亦
成熟故然彼諸天子衆亦不作是念今此大
梵天王諸所化現於空自在無有實無文字
無音聲無說無性無相狀非思惟離心意識
無生無滅妙吉祥如來應供正等正覺亦復
如是於空自在無有實無文字無音聲無說
無性無相狀非思惟離心意識無生無滅如

來應供正等正覺但以宿昔菩薩行願力等
所建立故又以彼諸新發意菩薩及一切聲
聞縁覺諸愚夫異生等宿昔善根成熟建立
故如來乃以百千種相而爲莊嚴出現世間
皆如影像無處所無動轉亦無新發意菩薩
無一切聲聞縁覺愚夫異生亦無如來於空
自在無有實無文字無音聲無說無性無相
狀非思惟離心意識無生無滅妙吉祥以諸
法空故如來身相乃有百千種相而爲莊嚴
現起如來諸威儀道設諸法用隨諸衆生種

種信解說廣大法其所說法令諸衆生一切
嬈亂隨煩惱等皆得寂止如來平等於一切
處住平等捨離諸疑惑亦無差別妙吉祥以
是縁故當知不生不滅皆是如來方便增語

爾時世尊說伽陀曰

如來無生法本常  一切法與善逝等
有所執相乃愚癡  無實法於世間轉
如來所成如影像  一切善法皆無漏
一切皆徧佛眞如  三種影像世間現

復次妙吉祥如日光明行閻浮提從東方出
先照須彌山王次照鐵圍山大鐵圍山次照
餘諸大山次照黑山次照一切高顯地方次
照一切此閻浮提低下地方然彼日光悉無
分別不離分別非思惟非不思惟離心意識
又日光明無生無滅無諸相狀以離相故復
無作意離作意故無諸戲論離戲論故無諸
損惱離損惱故非此非彼非高非下非縛非
解非有智非無智非有煩惱非離煩惱非眞
實語非虚妄語非此岸非彼岸非平非不平
非水非陸非尋伺非離尋伺非色非非色妙

吉祥爲由大地有高下中容故光明照亦下
中上影像差別如來應供正等正覺亦復如
是無生無滅無諸相狀以離相故復無作意
離作意故無諸戲論離戲論故無諸損惱離
損惱故非此非彼非高非下非縛非解非有
智非無智非有煩惱非離煩惱非眞實語非
虚妄語非此岸非彼岸非平非不平非水非
陸非一切智非非一切智非尋伺非離尋伺
非積集非不積集非有念非無念非思惟非
離思惟非意生非非意生非名非非名非色

非非色非說非非說非表了非無表了非見
非無見非眼境非非眼境非開導非不開導
非得果非不得果非分別非不分別非離分
別非不離分別妙吉祥日輪光明於三界中
普徧照曜所照亦無中邊障礙如來所放智
日光明先照菩薩深固大山次照住縁覺乗
諸衆生等次照住聲聞乗諸衆生等次照善
根深固信解衆生次照著邊執者及邪定聚
衆生如來所放智日光明但爲成熟長養諸
衆生故出生未來因故增長善法語故如來

平等於一切處住平等捨離諸疑惑亦無差
別妙吉祥如來智日光明不作是念此衆生
類具大信解我當爲說廣大之法此衆生類
不爲說法亦不分別此類衆生具菩薩信解
此類衆生具縁覺信解此類衆生具聲聞信
解此類衆生有善意樂此類衆生下劣邪意
又復不作如是思惟此大信解衆生我當爲
說菩薩之法此中信解衆生我當爲說縁覺
之法此中信解衆生我當爲說聲聞之法此
善意樂及正見衆生我當爲彼清淨意樂乃

至住邪定聚諸衆生等隨其所樂當爲說法
如來智日光明不生如是種種分別何以故
如來智日光明照破一切分別徧計及分別
所起妙吉祥當知爲諸衆生種種意樂有差
別故如來智日光明所照亦復差別復次妙
吉祥又如大海之中有能圓滿一切意樂大
摩尼寳置高幢上隨諸衆生所有意樂自然
有聲令其知覺隨意皆得然彼大摩尼寳都
無分別不離分別非心非離心非思惟非不
思惟離心意識妙吉祥如來亦復如是無分

別不離分別非心非離心非思惟非不思惟
離心意識無能取無所取無當得無已得無
差別諦無貪無瞋無癡無實無虚非常非無
常無光明非無光明非世間非非世間無尋
無伺無生無滅非思惟非離思惟無自性無
自性空無出無入無性可取無言說言說斷
故無喜愛無離喜愛喜愛斷故無數量離數
量故無趣類無趣類所向諸趣斷故一切所
行而悉斷故無見無觀無所取非容受非不
容受非和合非不和合無分別無計度無障

礙無表示非染非淨無名無[]相無業無業[]

報無過去無未來無現在無少法可得無文
字無音聲離諸音聲故無相狀離諸相故非
內非外亦非中間而有所得妙吉祥如來智
寳深心清淨安置大悲最上勝幢隨諸衆生
意樂信解出妙音聲隨宜說法令諸衆生咸
得解了如來平等於一切處住平等捨離諸
疑惑亦無差別復次妙吉祥如響應聲隨彼
響聲衆生知覺是聲無實非過去非未來非
現在非內非外亦非中間而有所得無生無

滅非斷非常非有智非無智非有慧非無慧
非明非非明非解脫非不解脫非有罪非無
罪非念非無念非有住非無住非空非不空
非地界非水火風界非有爲非無爲非戲論
非離戲論非有造作非無造作非見非無見
無文字無音聲超越音聲故非稱量出過稱
量故無相狀離諸相故非寂靜非不寂靜非
長非短非思非無思非狀貌非無狀貌非世
間非非世間諸見自性空無念無作意無尋
無伺離心意識一切處平等離諸分別出過

三世妙吉祥如來所出種種音聲皆如響應
但隨一切衆生種種意樂乃出音聲隨宜施
設令諸衆生皆得解了如來亦然非過去未
來現在非內非外亦非中間而有所得不生
不滅不斷不常非有智非無智非有慧非無
慧非明非非明非解脫非不解脫非有罪非
無罪非念非無念非有住非無住非空非不
空非地界非水火風界非有爲非無爲非戲
論非離戲論非見非無見無文字無音聲超
越音聲故非稱量出過稱量故無相狀離諸

相故非寂靜非不寂靜非長非短非思非無
思非狀貌非無狀貌非世間非非世間諸見
自性空無念無作意無尋無伺離心意識一
切處平等離諸分別出過三世妙吉祥如來
隨諸衆生種種信解種種意樂出妙音聲隨
宜說法令諸衆生咸得解了譬如世間依止
於地
[]地安立一切樹林藥草悉得生成廣[]

多增長然彼大地都無分別不離分別一切
處平等無差別分別離心意識一切衆生亦
復如是依止如來皆由之所安立一切善根

悉得生成廣多增長所謂聲聞乗縁覺乗菩
[]及餘外道梵志尼乾陀等一切邪外緫
略乃至邪定聚衆生彼彼所有善根皆悉依
止如來安立悉得生成廣多增長然佛如來
都無分別不離分別一切分別非分別所縁
作意皆悉斷故妙吉祥如來應供正等正覺
離心意識無尋伺無觀示無思惟無作意於
一切處住平等捨悉無差別譬如虚空於一
切處無高無下亦無差別無生無滅非過去
未來現在無色相無戲論無表示無繫著無

稱量無比喻無安立無所取超眼境界離心
意識乃至超越諸語言道於一切處悉無所

佛說大乗入諸佛境界智光明莊嚴經卷第二


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