菩薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多獲得菩薩聖
道善巧云何菩薩縁生善巧謂此菩薩於晝
夜中獨處宴坐發善尋伺蘊由何起當由何
力謂由如是不如理作意發生無明無明縁
行行縁識識縁名色名色縁六入六入縁觸
觸縁受受縁愛愛縁取取縁有有縁生生縁
老死憂悲苦惱及隨煩惱方便集起又復由
如是法無體無作及無主宰謂善因惡因無
記因一切縁生又諸有情各有分量謂根因
增上根因業因果因有無邊際究竟等因一
切集生而皆了知此說是名縁生善巧又復
蘊滅當云何滅謂不如理作意滅則無明滅
無明滅則行滅行滅則識滅識滅則名色滅
名色滅則六入滅六入滅則觸滅觸滅則受
滅受滅則愛滅愛滅則取滅取滅則有滅有
滅則生滅生滅則老死憂悲苦惱滅而於此
中得如是智又縁生善巧者謂一切法繫屬
因縁之所和合即能加持無我無人無衆生
無壽者於如是等得無計度而諸菩薩於此
縁生復能建立一切佛法及菩提相於有盡
滅應妙觀察於無盡滅攝化有情舍利子菩
薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多獲得如是縁生
善巧云何菩薩一切法善巧一切法者謂有
爲無爲而諸菩薩於有爲無爲善巧應如是
知有爲善巧者謂身語意所有善行觀察有
爲菩提向一切智是名有爲善巧又有爲善
巧者謂積集布施持戒忍辱精進禪定五種
波羅蜜多若復於勝慧波羅蜜多得無爲智
於五波羅蜜多亦無棄捨善求一切波羅蜜
多信解無漏菩提向一切智是名無爲善巧
又有爲善巧者謂於有情行四攝事無所對
遣雖復攝受有情而實攝受無我無人於攝
事善巧亦無所取信解無爲菩提向一切智
是名無爲善巧又復有爲善巧者謂斷諸行
相續繫縛即斷輪廻及煩惱縛於菩提相有
所任持相續繫縛微細方分而不集行此說
是名有爲善巧若復於空無相無願以智伺
察善解諸法因縁修菩提行而不取證無爲
是名無爲善巧又復雖行三界而不爲三界
煩惱之所繫著是名有爲善巧若以智了知
出離三界而不離三界亦無墮落是名無爲
善巧若說一切法善巧即一切智悉是增語
若於一切智通達圓滿無所損減說此勝慧
善巧是即名爲一切法善巧舍利子諸菩薩
摩訶薩安住勝慧波羅蜜多行時於勝慧分
獲得如是十種善巧佛告舍利子云何勝慧
云何波羅蜜多勝慧者謂觀察了知善不善
法是名勝慧分別無量如實法門是名勝慧
通達諸見得無礙法是名勝慧安住一切正
願而實捨諸願求是名勝慧離諸熱惱而得
輕安是名勝慧斷諸攀縁得大法樂是名勝
慧隨義觀察是名勝慧得住一切菩提分法
是名勝慧於相無相如實了知是名勝慧以
智照解諸法體性是名勝慧超諸險難獲無
障礙是名勝慧攝受正達是名勝慧於諸善
法使得清淨是名勝慧斷煩惱習是名勝慧
由先修證一切善法是名勝慧於自然生等
而起覺悟引導遠離是名勝慧不著三界是
名勝慧於諸聖願相續不斷是名勝慧以諸
無相伏除遍計對治清淨是名勝慧離諸暗
鈍成就一切相應行地是名勝慧於一切智
智住光明道是名勝慧於無明闇蔽作諸明
眼是名勝慧如是信解得無漏眼根是名勝
慧於眼境道超諸勝義是名勝慧眞實出離
不動調伏是名勝慧照智慧門無有窮盡是
名勝慧遍一切處無有相違是名勝慧於解
脫道而常高顯是名勝慧離諸煩惱及障礙
法悉不共住是名勝慧舍利子諸菩薩摩訶
薩以如是勝慧而能入解一切有情心之所
趣業行差別諸塵勞門乃至以如是慧於執
持門而能遍知一切聲聞辟支佛三藐三佛
陀此說是名勝慧而諸菩薩於是句義一切
當學又舍利子波羅蜜多者謂是勝慧了知
一切善不善法名波羅蜜多以要言之乃至
於是句義一切當學名波羅蜜多又復於菩
薩行殊勝圓滿名波羅蜜多一切智智圓滿
名波羅蜜多於有爲無爲法悉無所著名波
羅蜜多爲令覺悟輪[回]過失名波羅蜜多普[廻]
能顯示無盡法藏名波羅蜜多離諸攀縁解
脫圓滿名波羅蜜多於布施持戒忍辱精進
禪定勝慧普令覺悟名波羅蜜多究竟善巧
於有情界引導一切爲令圓滿無生法忍至
不退地名波羅蜜多圓滿佛剎化度有情至
菩提場降諸魔怨獲得圓滿一切佛法名波
羅蜜多又能如是建立大乗菩薩藏正法名
波羅蜜多舍利子而諸菩薩於正法藏如是
學已得至彼岸是故於此大乗一切波羅蜜
多當如是學又舍利子若善男子善女人於
此菩薩藏正法受持讀誦廣大開示爲他人
說而能獲得十種稱讃功德何等爲十一者
過是生已而得通達一切事業二者得生聖
族三者具大名稱四者所說言辭人喜信入
五者得大富饒六者人天愛敬七者獲轉輪
王八者得生梵世九者梵本元闕十者遍一切處
得菩提心無有退失又復獲得十種稱讃功
德何等爲十一者與尼乹陁等得不共住二
者不起我見三者不起人見四者不起衆生
見五者不起壽者見六者不起常見七者不
起斷見八者捨諸玩好九者發淨信心常樂
出家十者於名句文速得悟入又復獲得十
種稱讃功德何等爲十一者正念二者聦利
三者緫持四者勝慧五者剎那具足六者得
宿住念七者性少貪欲八者性少瞋恚九者
性少愚癡十者不爲熾然三毒之所燒煑又
復獲得十種稱讃功德何等爲十一者希有
勝慧二者輕捷勝慧三者猛利勝慧四者極
迅速勝慧五者廣大勝慧六者甚深勝慧七
者決擇勝慧八者無礙勝慧九者現前得見
如來能以伽陁歌詠讃歎十者復與如來深
心問答又復獲得十種稱讃功德何等爲十
一者謂能將護諸惡知識二者解諸魔縛三
者破諸魔軍四者斷諸惑染五者於諸行中
除伏憍慢六者趣諸善道七者向涅槃門八
者布施受施超諸輪轉九者於菩薩道一切
隨學十者隨順諸佛一切教勑舍利子於菩
薩藏正法應當受持讀誦廣大開示爲他人
說悉獲如是稱讃功德爾時世尊欲重明斯
義說伽陀曰
諸有大智者
善了文句義
持此經中王
獲無量勝慧
彼比丘法師
常行是法施
持此經中王
最勝生歡喜
爲諸聽法者
宣說如是法
持此經中王
獲歎美功德
得是勝慧已
於法無損減
復於勝念力
能演無上句
善說法要者
常讃佛教勑
持此經中王
多聞常具足
聞已受持者
不著於文字
隨義常觀察
增長佛智慧
由智慧無邊
深達勝義諦
宣布諸十方
聞是獲稱讃
又令貪恚癡
由斯皆漸少
最上清淨心
聞是獲稱讃
受用資具中
稱量如實義
曉了非眞實
捨家求解脫
樂住空閑處
聞法常無猒
諮問世尊所
法施無有悋
令智慧增長
清白無減失
爾時世尊說是偈已告舍利子此諸菩薩於
勝慧波羅蜜多之行應當勇猛以四攝事於
長夜中攝受有情何等爲四所謂布施愛語
利行同事是名四種云何布施謂財施法施
及無畏施云何愛語謂於聞法者出柔順語
云何利行謂於自他意樂圓滿云何同事謂
於是智起功德想攝受有情安住是法又布
施者謂於一切來求丐者意極清淨愛語者
斷諸合集利行者使無退屈同事者廻向大
乗又布施者隨轉大慈心無遺惜愛語者隨
心喜捨利行者爲諸有情身心勇悍被大甲
冑同事者心捨高下向一切智又布施者如
法追求捨諸資具愛語者導以正法利行者
自利利他悉起平等同事者利諸有情咸共
發起一切智心又布施者自捨一切若內外
法愛語者於諸法行功德智慧善權稱讃利
行者棄自所利隨轉利他同事者成熟菩提
譬彼掌中菴摩勒果普施一切得無怯弱復
次舍利子法施者謂如其所聞爲他人說愛
語者謂正開示無所希望利行者爲他演說
不生疲猒同事者於一切智樂甚深法心無
棄捨又法施者於來聽法者說無散亂愛語
者遠至他方演說諸法利行者爲法義故於
諸法師以飲食卧具衣服醫藥乃至以身覆
護一切給侍同事者爲令薰習安住種性又
法施者於諸施中無有過上愛語者分別義
利利行者謂隨於義不隨文句同事者爲令
圓滿一切佛法又布施者是即布施波羅蜜
多愛語者是即持戒忍辱波羅蜜多利行者
是即精進波羅蜜多同事者是即禪定勝慧
波羅蜜多又布施者是即最初發心菩薩愛
語者是即行勝解行菩薩利行者是即不退
轉地菩薩同事者是即一生補處菩薩又布
施者是即住菩提根愛語者是即長菩提芽
利行者是即開菩提華同事者是即結菩提
果舍利子是故諸菩薩摩訶薩於長夜中以
四攝事攝受有情於菩提行諸波羅蜜多而
能隨轉於此復有無量無邊諸攝事等爾時
佛告舍利子彼大蘊如來應供正等正覺爲
精進行太子於菩提道悉正開示及過去未
來現在諸佛世尊之所稱讃時精進行太子
於彼佛所得聞如是菩提正道及聞三世諸
佛世尊之所稱讃快得善利發大歡喜復於
彼佛及諸大聲聞衆於九十九俱胝歲以飲
食衣服卧具醫藥供養恭敬尊重讃歎舍利
子彼大蘊如來應供正等正覺即時與授阿
耨多羅三藐三菩提記
佛說大乗菩薩藏正法經卷第三十八
