道之法云何助道謂奢摩他毘鉢舍那是
名助道云何奢摩他謂令心憺怕寂靜極靜
至極寂靜攝護諸根不動不搖無有高下口
唯慎密亦無諂詐心一境性遠離憒閙及諸
險難樂處空閑於其身命清淨調適威儀道
行而常謹密乃至具足資養知時知分及知
數量設聞誹謗亦應安忍轉復深心常樂宴
坐是故定分作意於慈悲喜捨以方便無礙
安住修觀從初禪定乃至第八禪定於奢摩
他應先修習我說於此復有無量奢摩他行
於是行中亦當隨順是名奢摩他云何毗鉢
舍那謂於智慧分觀諸法空無有我人衆生
壽者觀彼五蘊猶如幻化觀十八界即法界
性觀十二處如空聚落觀眼等根隨境別轉
觀諸縁起不相違背觀衆生見畢竟遠離又
復觀因必招果報觀果如現前證得觀諸正
達轉復超越又毗鉢舍那者謂於諸法如空
所見無相無願而無別異觀無有因無起滅
處見無所得得無所觀於無所觀更復諦察
觀無所觀知能觀者亦復如是如是觀者即
如實觀於如實觀而能獲得眞實善巧毗鉢
舍那是諸菩薩於此行中而無墮落於諸善
根亦無住著舍利子是爲菩薩摩訶薩於勝
慧波羅蜜多獲得如是助道之法又諸菩薩
於正道善巧有四種相何等爲四一者未生
罪業諸不善法欲令不起二者已生罪業諸
不善法欲令除斷三者未生善法欲令發起
四者已生善法欲令久住無所損壞修諸觀
行使無忘失發精進心攝受正願向來所說
諸不善法欲令不起深心作意悉是增語發
精進心攝受正願深心觀察亦復增語所以
者何謂法無合集深心解脫是名善法云何
名不善法謂於戒定慧有所對治云何於戒
對治謂於戒名字及所作法毀犯墮落云何
於定對治謂於三摩地蘊起散亂心破壞聖
行云何於慧對治謂於所有法數數起見作
諸礙解於勝慧蘊有所趣向損壞無見是名
於戒定慧有所對治向來所說已生罪業諸
不善法如是行相深心作意欲令除斷發精
進心攝受正願此不善法以心覆[護]不應開
示一切善法心常集行於所對治貪瞋癡等
悉應了知因攀縁生以不淨觀對除貪欲以
慈悲觀對除瞋恚以縁生觀對除癡暗淨諸
煩惱斯爲解脫又復所有法不應普斷於一
切法而生觀察此說是名初二正斷又如是
說未生善法欲令發起發精進心攝受正願
此有無量所以者何謂諸菩薩植諸善本精
進樂欲攝受勝行如是積集無量善法此說
是名第三正斷又正斷者已生善法欲令久
住無所損壞使無忘失發精進心攝受正願
若以此善根廻向菩提則是[增]語所以者何[曾]
無有菩提可廻向故於此善根則無破壞何
以故如其發心不出三界故若出三界於此
善根即應盡盡所以者何如其發心出三界
故若不出三界而能廻向一切智智於此善
根則無有盡此說是名第四正斷舍利子是
爲菩薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多之行獲得
四種正道善巧復次諸菩薩於正道善巧有
五種相何等爲五一者信根二者精進根三
者念根四者三摩地根五者勝慧根云何信
根信有四法何等爲四謂起正見信有世間
及輪廻行獲彼業報而爲對治由彼命根不
造罪業信菩薩行如彼修行資身之具不生
樂著於甚深勝義及諸了義發生正解於有
情行信一切法空無相相於諸見造作不樂
信解於諸佛法力無畏等聞已離諸愛著及
餘言說彼諸佛法悉皆積集此說是名信根
云何精進根謂信是法發起精進此說是名
精進根由此精進積集諸法於其念根無所
破壞是名念根由此念根無所破壞而於諸
法三摩地根唯一境性是名三摩地根由此
三摩地根唯一境性以彼慧根觀察諸法而
能了知是名慧根如是於此五根積集繫屬
即得圓滿一切佛法至授記地譬如外五神
通不受胎藏乃至獲得出離界女等根如諸
佛世尊及諸菩薩於此五根而得成就此說
是名菩薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多獲得五
種正道善巧舍利子又菩薩正道有五種相
何等爲五一者信力二者精進力三者念力
四者三摩地力五者勝慧力云何信力謂於
法信解設魔波旬化作佛身而來親近爲說
別法以信力故於此正法一塵沙數莫能破
壞以智伺察悉爲除斷又魔所說此非佛法
於四大種及諸業報顚倒積集而諸菩薩以
信解力深心伺察皆不信受此說是名菩薩
信力云何菩薩精進力謂能發起勇猛精進
入解善法在在處處得堅固力若天若人彼
所有力乃至菩薩所住之處無能傾動是名
菩薩精進力云何菩薩念力謂於法念處其
心安住彼彼煩惱不能嬈亂以念力故破諸
煩惱而復得此清淨正念是名菩薩念力云
何菩薩三摩地力謂獨處閑靜離諸憒閙一
切語言音聲悉皆遠離無有攀縁對治名最
初禪定於善尋伺得無障礙名第二禪定於
喜樂行得無障礙名第三禪定於攝受正法
化度有情得無棄捨無有障礙名第四禪定
於四禪行彼對治法不能破壞於彼定處亦
不遠離於三摩地不生愛著是名菩薩三摩
地力云何菩薩勝慧力謂於剎那而能了知
世出世法於如是智無能破壞一切工巧乃
至世間種種技藝若近若遠難作能作而諸
菩薩現前獲得出世間法謂智慧高顯勝諸
世間一切天人阿修羅等無能破壞是名菩
薩勝慧力舍利子菩薩摩訶薩於勝慧波羅
蜜多獲得如是五種正道善巧
佛說大乗菩薩藏正法經卷第三十七
