同卷
宋西天三藏朝散大夫試光禄卿傳梵大師法護等奉 詔譯
精進波羅蜜多品第九之一
復次舍利子云何名爲菩薩摩訶薩精進波
羅蜜多佛言舍利子菩薩摩訶薩修精進波
羅蜜多相應行時先令魔事隱没不現次當
發起不退具足勇猛精進不惜身命堅固勇
悍志求修習此菩薩藏正法明文復能書寫
受持聽聞讀誦解其義趣爲人解說又菩薩
摩訶薩於諸契經亦復教人聽聞書寫受持
讀誦解其義趣爲他人說舍利子譬如有人
行眞實行執持種種金剛器仗與百人戰而
無怯懼勇悍敵衆不惜身命菩薩摩訶薩行
精進行亦復如是應當堅固發起最上精進
志求菩薩藏正法曾無棄捨發勝解行不退
精進復次舍利子若菩薩摩訶薩行堅固精
進行時不惜身命所有三千大千世界中卵
生胎生濕生化生有色無色有想無想非有
想非無想乃至墮於有情數者於一剎那一
臘縛一牟呼栗多如是展轉滿一劫已徃昔
已來未曾受生今始受生獲得人身亦當精
進讀誦受持乃至爲人演說令他受持舍利
子我今樂說譬喻以明斯義譬如有人行眞
正行執持利劔能禦惡友及斷身命而得全
勝舍利子彼菩薩摩訶薩亦復如是一心發
起勇猛精進無怖畏心於菩薩藏正法悉能
受持舍利子菩薩摩訶薩而能具足不退轉
地精進之行復能速疾具足無量精進之力
所謂淨心勇猛持戒勇猛忍辱勇猛精進勇
猛三摩地勇猛勝慧勇猛勝行勇猛舍利子
菩薩摩訶薩雖能如是起諸勇猛曾無一念
起殺害意非如惡友起勇猛心而能殺害復
次舍利子我說此菩薩摩訶薩猶如梵王如
天帝釋如妙高山而無動搖大慈大悲及善
勝解復能通達不退轉地神通境界善知有
情種種心行心如大地一切平等如水火風
及虚空等心皆平等復能除滅貪瞋癡等一
切過失復次舍利子菩薩摩訶薩譬如殑伽
沙數世界滿中七寳持用布施不如聞是大
乗菩薩藏正法精進思惟而能修行得成阿
耨多羅三藐三菩提果諸菩薩摩訶薩等應
當寂靜思惟如是修學舍利子菩薩摩訶薩
若能如是廣大隨順修學即得圓滿無量廣
大善根由聞如是精進波羅蜜多而能成就
最勝妙果何以故舍利子決定愛樂阿耨多
羅三藐三菩提故舍利子菩薩摩訶薩於菩
薩藏正法中爲由聽聞讀誦書寫受持爲人
演說應當發起勇猛精進如是展轉於諸險
難亦[富]固徃而無勞苦云何難去能去所謂[當]
妙趣涅盤令魔波旬不能得便說是菩薩正
士脩相應行者勇猛精進爲求如是三乗涅
槃之道於三惡趣令諸有情於雜染法而能
斷除於持戒忍辱諸波羅蜜多多聞修習而
求出離若有有情行非善業及諸懈怠應生
憐愍皆悉令發勇猛精進舍利子菩薩摩訶
薩諸智增者於懈怠有情或當遠離於精進
有情或當去住何以故舍利子唯求涅槃最
上第一清淨解脫舍利子又菩薩摩訶薩行
精進波羅蜜多時亦令一切有情而共行之
復能利樂一切有情善說正行普令覺悟爲
令引入無上道故爾時世尊說伽陀曰
勇猛精進悉無礙
常得尊高無與等
於菩薩藏正法中
稱爲任持大智者
思惟無上正法義
得不思議智慧門
復於正法求出離
當獲如來親授記
勇猛修習大勝慧
坐菩提樹正思惟
令諸魔怖悉退伏
由持智慧精進力
普現一切戒清淨
世間事業盡能習
復能利樂諸有情
具足精進無損減
佛告舍利子我滅度後後五百歲若有有情
行是行時於諸契經愛樂受持當得無量勝
慧福聚富貴尊嚴及得如來十力四無所畏
四正斷法慈悲喜捨佛十八不共法乃至一
切佛法緫略而聚各各明了心得清淨除遣
魔事令諸有情盡生死苦向涅槃道復於彼
時諸違順境一切棄捨舍利子若於彼時諸
有情類智慧相應善巧方便求進阿耨多羅
三藐三菩提修持淨戒常樂多聞習諸禪定
修智慧業及勝解脫解脫知見進求佛法及
樂利樂一切有情斷除邪見樂求正見出離
輪廻修行聖道演說正法復於彼時破諸魔
障令貪瞋癡悉皆除滅斷無明暗令生明慧
舍利子如是之法若能聽受即能生長一切
善根積集成就最上精進若能如是聽聞正
法魔不得便而於一切佛法之中不生疑惑
舍利子時彼有情福力具足內心正行當得
阿耨多羅三藐三菩提又此有情於諸契經
而能聽誦愛樂受持極大歡喜於菩薩藏正
法受持讀誦修行成辦甚大歡喜亦復如是
我說是人能於一切如來教中而得成就設
復有人不專讀誦以因縁故暫來聽受作意
愛樂生大歡喜亦復獲得最上第一堅固精
進乃至如是於菩薩藏正法眞實微妙行相
能以少分爲佗人說舍利子譬如大海水中
有成熟果色香具足漂浮水上有一丈夫見
如是果起大勇猛精進勝行入大海中見水
暴涌不顧沉溺復以二手持取其果或一或
二或取三果而出大海然後詣彼寂靜之處
觀看是果乃甞其味復自念言我於徃昔未
識是果色香美味亦復不知又作是念發大
勇猛復徃大海再取其果果乃不現但見海
水波濤暴涌而生苦惱於時退還然念是果
色香美味殊妙可愛我於先時悔不多取舍
利子我滅度後後五百歲法欲滅時若有有
情於布施持戒勝慧精進少能信解亦復如
是以是因縁於諸契經聽聞稱讃受持讀誦
爲人演說乃至一四句偈爲魔波旬之所嬈
惱不能建立受持讀誦興顯供養種種稱讃
由如是故悉皆棄捨又復展轉少分聽聞讀
誦稱讃受持於寂靜處思惟修習爲魔得便
於一切處常令退屈時彼行人作如是言苦
哉苦哉我於如來無上法中爲減没者於眞
實法不令我等聽聞受持乃至於牟呼栗多
時思念如來正等正覺尚不能得復次舍利
子又苾芻衆爲魔所持於諸契經不能聽聞
讀誦時魔波旬現大衆前種種毀訾此諸契
經非佛所說但是世間虚假文飾舍利子彼
大衆中有諸苾芻聞是語已於一切處魔力
所加悉不聽受爾時世尊說伽陁曰
若人聞是正法已
令諸魔衆悉遠離
而於一切佛法中
決定信解除疑惑
若或薄福諸有情
於此正法不能聽
爲彼有情薄福故
聞亦不能生信解
或有具足福力者
聽聞受持生信解
於此正法少聽聞
能遣一切諸魔事
如是薄福諸有情
於此正法不生信
以不信故墮惡趣
猶如生盲無所見
若有具足福力者
於此正法深信解
以深信故生善趣
速疾猶若酥投水
一類少福諸有情
聞法展轉生煩惱
彼人長夜受苦惱
爲愚癡故不解脫
於佛菩提悉棄捨
速疾墮落惡趣中
舍利子如來有清淨潔白智慧之法舍利子
於四衆中若有一類苾芻苾芻尼優婆塞優
婆夷於如來滅後法欲滅時於諸契經聽聞
讀誦愛樂受持者若有一類有情於一切處
不能愛樂受持讀誦者如來於彼一一了知
又諸有情於此契經若能聽已發起正行如
理修行當獲四種具足清淨潔白無障礙法
何等爲四一者獲得具足清淨潔白戒波羅
蜜多無障礙法二者獲得常遇如來見諸妙
相具足清淨潔白無障礙法三者得見慈氏
如來獲得具足清淨潔白無障礙法四者獲
得如理相應諸善根力具足清淨潔白無障
礙法舍利子獲得如是四種具足清淨潔白
無障礙法舍利子若我滅後法欲滅時於大
乗行如是行相脩相應行者發起殊勝精進
之行復於契經受持讀誦爲人演說展轉聽
受時彼有情復有十種魔事智者應當悉皆
了知於此魔事不應隨順轉復發起勇猛精
進成辦佛事何等名爲十種魔事舍利子若
有苾芻於諸契經發起樂欲受持讀誦時魔
波旬而來嬈惱此是第一魔事智者應當於
此了知不應隨順舍利子若有苾芻於諸契
經發起樂欲受持讀誦時魔波旬而來嬈惱
令諸眼目生諸疾病此是第二魔事智者應
當於此了知不應退屈舍利子若有苾芻於
諸契經發起樂欲受持讀誦時魔波旬而來
嬈惱令其身分生諸病苦此是第三魔事智
者應當於此了知不應退屈舍利子若有苾
芻於諸契經發起樂欲受持讀誦令心散亂
不樂本住此是第四魔事智者應當於此了
知不應隨順舍利子若有苾芻於諸契經發
起樂欲受持讀誦令其發起極忿怒心互相
諍競令諸契經不能安立此是第五魔事智
者應當於此了知不應隨順舍利子若有苾
芻於諸契經發起樂欲受持讀誦令其互相
執持闘諍俱陷王難起惡語言利如毒箭更
相損害如是行相令諸契經不得流通由闘
諍業速疾退轉此是第六魔事智者應當於
此了知不應隨順舍利子若有苾芻於諸契
經發起樂欲受持讀誦時魔波旬而來誨誘
住白衣舍復令發起種種闘訟如是行相於
諸契經不能受持令生誹謗由闘訟業速疾
破壞此是第七魔事智者應當於此了知不
應隨順舍利子於彼時分法欲滅時或有少
年諸苾芻衆於此法中出家未久於諸契經
愛樂受持堅固信解發阿耨多羅三藐三菩
提心時彼苾芻聞是經已得大歡喜彼親教
師乃語少年諸苾芻言此非佛菩提非佛法
律不應受持時諸苾芻聞是語已於少時間
於佛菩提而不信受又彼苾芻互相謂言我
昔修習佛菩提法今令我等不樂修習所有
徃昔諸善根力使當斷滅返令如是墮染法
中乃至命終生諸惡趣受大苦惱舍利子應
知此等是魔所說如是積集諸地獄業諸有
情等毀謗三寳不順佛言如來於三世中悉
能了知又諸有情發起精進修大乗行如來
於此亦能了知舍利子我今又令諸菩薩等
起四種想何等爲四一者於自身業而善調
伏二者於善修作而妙觀察三者於他所作
不樂觀察於諸有情起大悲心四者於空寂
處行住坐卧於自他心隨順防護如是名爲
起四種想
佛說大乗菩薩藏正法經卷第二十五
