佛說大乗菩薩藏正法經卷第二十四
宋西天三藏朝散大夫試光禄卿傳梵大師法護等奉 詔譯
持戒波羅蜜多品第七之餘
爾時世尊說是偈已告舍利子言我今所說
於諸契經展轉增勝隨順根力應當信解舍
利子又此眼等譬如泡沫不可撮摩於泡沫
中無我無人無衆生無壽者無補特伽羅無
意生無儒童無作者亦無受者如是了知諸
法不生離一切相此中何有貪愛之者又此
眼等譬如陽焰一切煩惱貪愛集生前際後
際無我無人無衆生無壽者無補特伽羅無
意生無儒童無作者亦無受者如是了知諸
行不轉離一切相此中何有貪愛之者又此
眼等譬如芭蕉體不實故於芭蕉中無我無
人乃至離一切相此中何有貪愛之者又此
眼等譬如幻化顚倒集生此幻化中無我無
人乃至離一切相此中何有貪愛之者又此
眼等猶如夢中見諸色相非眞實故於此夢
中無我無人乃至離一切相此中何有貪愛
之者又此眼等猶如谷響由縁生故於谷響
中無我無人乃至離一切相此中何有貪愛
之者又此眼等猶如影像隨諸業惑之所顯
現此影像中無我無人乃至離一切相此中
何有貪愛之者又此眼等譬如浮雲聚散無
定體非究竟此浮雲中無我無人乃至離一
切相此中何有貪愛之者又此眼等譬如電
光剎那變滅此電光中無我無人乃至離一
切相此中何有貪愛之者又此眼等猶如虚
空離我我所於空法中無我無人乃至離一
切相此中何有貪愛之者又此眼等猶如愚
聾無所覺知又如草木牆壁瓦礫諸非情物
無所覺知而此愚聾非情法中無我無人乃
至離一切相此中何有貪愛之者又此眼等
猶如諸行皆流轉故亦如風鳶假縁和合此
諸行中無我無人乃至離一切相此中何有
貪愛之者又此眼等皆是虚假一切不淨之
所積聚此虚假法無我無人乃至離一切相
此中何有貪愛之者又此眼等如鏡中像隨
物顯現旋有旋無是破壞法此鏡像中無我
無人乃至離一切相此中何有貪愛之者又
此眼等猶如苦井老病死苦四蛇二鼠交相
侵迫此苦井中無我無人乃至離一切相此
中何有貪愛之者又此眼等無實邊際浮塵
之根死法所侵乃見邊際此邊際中無我無
人無衆生無壽者無補特伽羅無意生無儒
童無作者亦無受者如是了知離一切相此
中何有貪愛之者舍利子蘊處界法亦復如
是若菩薩摩訶薩內心堅固眞實相應永不
墮於貪愛法中若墮貪愛無有是處於貪愛
法眞實猒離舍利子是名菩薩摩訶薩戒行
清淨又菩薩摩訶薩如是圓滿清淨戒行於
諸有情不生損害至於微細有情悉能饒益
亦復不惜軀命普於一切無所不捨或受佗
恩而能還報自佗受用悉令圓滿又菩薩摩
訶薩於一切處寧喪身命遠離種種邪欲之
行寧喪身命不以妄語及以兩舌虚誑有情
於自眷屬常生喜足寧喪身命遠離綺語常
出慈愛柔順之語決定正直之語常自護身
於佗塵境不生貪愛寧喪身命不生瞋恚人
所毀呰終不傾動而能忍受諸惡語言寧喪
身命不生邪見何以故歸依諸佛心不退轉
常持禁戒無所毀犯亦復不樂世智辯聦唯
學佛慧堅持禁戒常無過失遠離險惡諸雜
染法堅持禁戒遠離諸惡煩惱積習常得成
就潔白勝行增長徃昔普施飲食堅持禁戒
隨心所欲自在而行安樂吉祥持諸禁戒於
諸智者不生毀謗初中後時正念無失於持
戒中離諸譏謗諸有過失皆悉不生於諸根
門而常密護於持戒中具大名稱諸有善法
而常攝受少欲知足於諸應供而常知分歡
喜持戒斷諸攀縁常行正直持諸禁戒於三
業中而常伺察樂居曠野堅持禁戒於諸女
人常生猒離而常愛樂諸聖種族堅持禁戒
誓願不觀世間美境於頭陀行而無缺漏持
諸禁戒於自善根不由佗起言行相應持諸
禁戒於諸人天不生虚誑常生慈心而復增
勝於諸有情無損害意起大悲心常持禁戒
忍受一切諸苦惱事歡喜持戒愛樂諸法而
無執著常修捨行持諸禁戒於逆順境常行
平等於自過失常能伺察隨順佗心而常守
護善能調伏一切有情持諸禁戒而能圓滿
檀波羅蜜持諸禁戒而能圓滿戒波羅蜜堅
持之心無人能勝持諸禁戒而能圓滿忍辱
波羅蜜於諸善法而爲究竟持諸禁戒而能
圓滿精進波羅蜜於靜慮中不生懈倦持諸
禁戒而能圓滿禪波羅蜜修習聞慧常無間
斷持諸禁戒而能圓滿勝慧波羅蜜志樂親
近諸善知識持諸禁戒堅固積集菩提分法
遠離惡友持諸禁戒常得遠離諸險苦難於
自身分常生猒離持諸禁戒於無常想而能
伺察於自壽命復能棄捨持諸禁戒而常不
樂久住於世唯常遠離諸相違行持諸禁戒
於自心意常極清淨離諸熱惱持諸禁戒遠
離貪愛不自貢高而能謙下持諸禁戒純直
無諂柔和軟語如實相應持諸禁戒獲大名
稱普徧一切而自調伏持諸禁戒常無瞋恚
好樂寂靜以善語言化利有情持諸禁戒如
實而說悉無違背以四攝法攝受有情持諸
禁戒常護正法於自法財而無匱乏諸有智
者於自戒蘊悉皆具足而能行諸菩薩之行
舍利子菩薩摩訶薩以是持戒波羅蜜多故
而能發起勇猛之心所有魔事及魔眷屬悉
皆隱蔽諸嬈惱事亦復不現
忍辱波羅蜜多品第八
舍利子云何菩薩摩訶薩忍辱波羅蜜多是
菩薩摩訶薩爲護禁戒發起勇猛修行具足
忍辱波羅蜜多修是行時世間所有一切嬈
惱不饒益事皆能忍受若寒熱饑渴暴風酷
日若蚊[虻]水蛭毒蟲之類共來觸惱悉能安
受若諸衆生以惡語言互來毀謗及欲損害
菩薩身命菩薩爾時心無恐怖不生恚惱亦
無怨結已生現生當生悉能忍耐舍利子是
名菩薩摩訶薩修行具足忍辱波羅蜜多又
舍利子我於徃昔長夜之中常修如是忍辱
觀法若一切有情固來毀罵加諸瞋恚而行
捶打以麤惡語種種誹謗我於爾時不生忿
恚不生嫉妬不生惱害亦不以其不饒益事
反相加害舍利子我自成就忍辱觀已常起
悲心愍念有情增長忿怒瞋恚嫉妬墮煩惱
中復以善巧種種方便而覺悟之令得出離
獲妙果報若諸有情棄背菩薩不從善化返
增惡行於一切處常獲醜陋不如意報何以
故瞋恚行業是醜陋因是不善業是雜染業
是下劣業非正士業非善友業此不應作當
知瞋恚諸不善業能令引趣墮三惡道能令
引趣焰魔羅界能令引趣隨地獄道生畜生
中於焰魔羅界以爲眷屬如是瞋恚諸惡行
業能令引趣無財下劣夜叉趣中能令引趣
無財下劣餓鬼趣中如是瞋恚諸惡行業能
令引趣貧窮下賤醜陋人中舍利子我自徃
昔不曾修作如是行相菩薩摩訶薩亦應不
修如是行相又舍利子此中云何是別異法
云何種種別異修作我等所修善法相應彼
等所修非善法相應是別異法別異修作舍
利子菩薩摩訶薩應當如是隨我修學何以
故菩薩摩訶薩當修學時或有有情來相嬈
惱不起忿怒瞋恚之心於諸行相亦不作意
常自思惟作忍辱觀成熟有情諸善根本舍
利子假使有人以金銀瑠璃硨磲碼碯珊瑚
琥珀末尼珠等滿四大洲以用布施不如行
此忍辱波羅蜜多何以故菩薩摩訶薩以忍
辱故能令有情不墮輪迴趣無漏道復次舍
利子菩薩摩訶薩應當不起瞋恚之心而常
作意念佛念法念僧何以故以是歸命功德
之力當得成就無量善根亦令有情皆悉念
佛念法念僧作是念時常得覺悟我與有情
何善何惡若不思念佛法僧寳即被忿怒瞋
恚惡行常相纏縛菩薩作是思惟若起瞋恚
即非正理若能忍辱即是正理菩薩應當遠
離一切瞋恚業行當行忍辱波羅蜜多時應
先思念佛法僧寳是三寳[力]能令一切有情[刀]
同行是行舍利子我已成就如是行相得成
阿耨多羅三藐三菩提爲諸有情轉妙法輪
願諸如來攝受於我善男子當發阿耨多羅
三藐三菩提心時爲諸有情轉妙法輪當獲
諸佛勝無礙解無量知見菩薩修是忍辱波
羅蜜多如是行相對治忿怒瞋恚惡行亦當
憶念東方有殑伽沙等世界彼有殑伽沙等
如來應供正等正覺現住說法利益有情時
諸菩薩爲彼如來之所授記善男子我亦已
發如是阿耨多羅三藐三菩提心爲諸有情
說法教化如是南西北方四維上下亦有殑
伽沙等世界彼有殑伽沙等如來應供正等
正覺現住說法利益有情時諸菩薩爲彼如
來之所授記善男子我亦已發如是阿耨多
羅三藐三菩提心爲諸有情說法教化常樂
稱讃忍辱波羅蜜多作師子吼永得遠離忿
怒瞋恚諸惡行法若諸有情或樂修作種種
利益菩薩爾時見諸有情如是修作我亦隨
順作諸義利云何此中種種難作易作復次
舍利子菩薩摩訶薩與一切有情應當如是
修學忍辱波羅蜜多若不隨順如是修學非
我善友若能隨順作義利事是名善友是故
了知無所侵害是義利事我當深樂不捨[皆][有]
情作諸義利爾時世尊說伽陀曰
我於俱胝億劫中
荷負有情不義利
見諸有情受苦時
不曾暫捨而安住
有情種性本義利
互相教示爲善友
設遇諸惡侵嬈時
爲義利故常忍受
徧滿一切閻浮提
於佛剎中亦如是
一切珍寳悉充盈
爲善友故皆能施
若或有人持利劍
欲來割截我支體
以忍辱故生慈心
永無怖畏諸苦惱
或有忿怒瞋恚者
堅持苦毒來侵嬈
以忍辱力而稱揚
安住忍苦曾無惱
有持刀杖及毒藥
以瞋恚相欲加害
爲利有情諸善根
於諸惡法能忍受
我今不學諸愚夫
亦不習彼下劣行
廣修殊勝饒益因
當趣涅槃無上果
復次舍利子菩薩摩訶薩應當如是修學忍
辱波羅蜜多於百千萬俱胝那由佗劫假使
有人將諸杖木瓦石種種器仗而打擊之於
少時間悶絶躃地命將欲盡良久乃穌菩薩
爾時作是思惟歎未曾有我今於此再得壽
命然後應當如是修學最上最勝忍辱波羅
蜜多假使有人來於我所須我頭目及其骨
髓身肉手足如殑伽沙數滿一大劫我當爾
時終無吝惜亦復不起忿怒瞋恚諸惡行法
何以故若起忿怒瞋恚諸惡行法我於百千
劫中所集善根應當散壞我今轉復堅固積
集百千劫中所植善根無令失壞而爲修習
難得阿耨多羅三藐三菩提法何以故我等
諸菩薩衆以忍辱力而爲甲冑舍利子菩薩
摩訶薩於大乗心不應退轉使魔得便不能
成就難得阿耨多羅三藐三菩提於菩提心
不應退轉使心散亂今其魔事作諸障礙云
何魔事所謂躭著自分飲食是爲魔事躭著
三衣是爲魔事分別教化是爲魔事爲利養
故使人讃歎是爲魔事樂自利行是爲魔事
斷滅多種潔白之法是爲魔事乃至斷人靜
住障修福慧障人親近諸軌範師斷人修習
菩提行法是爲魔事舍利子菩薩摩訶薩若
於菩提道而生退轉起散亂意一切惡魔即
得其便何以故諸有魔障於長夜中伺求其
便入菩薩心能令增長忿怒瞋恚舍利子我
於徃昔堅持禁戒修行忍辱波羅蜜多時通
達善法其名仙人於彼時中有大魔王化五
百丈夫衆皆以勇猛作大瞋怒於五百年中
行住坐卧晝夜相逐作大瞋怒或於道路井
邑聚落及白衣舍或曠野中常以瞋恚虚誑
不實幻惑有情舍利子是彼魔衆於五百年
中常於我邊作大瞋怒生諸過失我於爾時
諦察思念以憐愍故發大慈心爲諸魔衆廣
說妙法時彼魔衆得聞法已諸惡行業皆悉
殞滅舍利子我於爾時爲彼魔衆說是法已
令諸有情成熟善根當得阿耨多羅三藐三
菩提又復爲彼諂曲破戒樂不善法難調有
情及諸多貪多瞋多癡有情作善縁故令得
成熟阿耨多羅三藐三菩提願我當來成等
正覺最初度脫諸有情類令得涅槃舍利子
我於彼時除諸妄念常生正念具足饒益有
情善行而於三際不曾暫捨舍利子若菩薩
摩訶薩進求阿耨多羅三藐三菩提時應當
具足忍辱波羅蜜多若菩薩於自身中已生
未生種種惡病極重苦惱乃至死苦菩薩爾
時具足忍辱波羅蜜多皆能忍受舍利子菩
薩摩訶薩應當堅固安住菩薩忍辱波羅蜜
多所謂應當了知不忿怒是名菩薩忍辱不
損害是名菩薩忍辱無諍語是名菩薩忍辱
不殺害是名菩薩忍辱護自身命是名菩薩
忍辱護佗身命是名菩薩忍辱常護身語意
業是名菩薩忍辱內心諦察修忍辱行是名
菩薩忍辱遠離貪愛是名菩薩忍辱隨順業
報是名菩薩忍辱清淨身語意業是名菩薩
忍辱以忍辱力而復獲得人間天上勝妙快
樂是名菩薩忍辱而復獲得菩薩圓滿殊勝
相好是名菩薩忍辱而復獲得如來深妙清
淨梵音菩薩積集堅固善行是名菩薩忍辱
遠離一切世間嬈惱是名菩薩忍辱或有伺
求一切過失菩薩於彼不生損害是名菩薩
忍辱以要言之乃至獲得如來十力十八不
共法大慈大悲大喜大捨一切勝法悉皆圓
滿應當了知是菩薩摩訶薩安住忍辱波羅
蜜多舍利子菩薩摩訶薩修忍辱行時或有
人來瞋怒惱害菩薩爾時了知虚幻如對谷
響而不加報乃至打擊殺害菩薩於彼諦察
皆悉了知如幻如化亦不加報或有人來種
種稱讃不以爲喜何以故菩薩以自分圓滿
眞實功德而爲眷屬於世間法亦不躭著於
自過失而能悔謝於佗過失不生毀呰爲能
圓滿菩提分法作大佛事而復思念已作罪
業悉皆虚假諸相違行無義利事悉能棄捨
舍利子是名菩薩摩訶薩忍辱波羅蜜多復
次舍利子菩薩摩訶薩忍辱波羅蜜多所謂
自身畢竟忍辱有我等相非究竟忍何以故
若佗瞋恚來嬈惱時及能忍受於心境中俱
不可得而菩薩作是思惟何者爲瞋何者爲
忍於法數中云何眼等處而有瞋恚又復伺
察於十二處忍辱亦不可得展轉入解有情
等相悉無所得又此忍辱非實究竟至於忍
辱名字如空谷響是名苦空無常無我於忍
辱等作如是解又此忍辱亦非究竟謂於是
法我無顚倒彼是顚倒於忍辱行起高下相
又此忍辱非實究竟謂於是法我能解脫彼
非解脫於忍辱行而非相應又此忍辱亦非
究竟謂於是法我居正道彼非正道於忍辱
行生二種相又此忍辱非實究竟謂於是法
於空能忍於見非忍於無相中而能忍受於
有相中而不能忍若於無願無求而皆能忍
於有願有求而不能忍若於無積集攀縁而
能忍受於有積集攀縁而不能忍若於煩惱
盡處而能忍受於煩惱處而不能忍又於善
處而能忍受於不善處而不能忍若於無過
失處而能忍受於有過失處而不能忍若於
無漏法而能忍受於有漏法而不能忍若於
出世間法而能忍受於世間法而不能忍若
於清淨法而能忍受於雜染法而不能忍若
於涅槃法而能忍受於生死法而不能忍此
等忍辱有對治故非實究竟云何名爲究竟
忍辱若能隨順空性於見非見中非有非無
若能隨順空性於有願有求及無願無求非
有非無若能隨順空性於積集攀縁中非有
非無若能隨順空性於清淨法及雜染法非
有非無若能隨順空性於善不善法非有非
無若能隨順空性於諸過失及非過失非有
非無若能隨順空性於諸行中及涅槃法非
有非無是名究竟忍辱何以故謂過去未來
見在諸法皆不生故衆縁無盡忍辱無盡若
於是法非有爲非無爲亦非和合亦不增減
亦無成壞亦非作者亦非養者彼不生故是
名無盡說此是爲眞實忍辱舍利子如是菩
薩能行是行者是名諸大菩薩摩訶薩忍辱
波羅蜜多若彼菩薩摩訶薩能行是菩薩相
應行時一切魔王及魔眷屬作諸魔事及諍
訟等皆悉不現是名菩薩摩訶薩成就最上
忍辱波羅蜜多
佛說大乗菩薩藏正法經卷第二十四
