佛說大乗菩薩藏正法經卷第二十
宋西天三藏朝散大夫試光禄卿傳梵大師法護等奉 詔譯
持戒波羅蜜多品第七之三
復次舍利子菩薩發如是心世間衆生應如
是念我於長夜中遠離善知識親近惡知識
發起懈怠下劣精進癡冥疲乏如瘖瘂人無
見無忍亦無善愛無惡業惡報無善業善報
無雜業雜報旣不自知亦復不能請問沙門
婆羅門諸阿闍黎何者是善何者不善何者
有罪何者無罪何者所應親近何者不應親
近何者所應作何者不應作何者作已於長
夜中無義無利生諸苦惱由是我慢增長不
能了知善業根本唯造一切不善之業縱得
人身諸根殘缺又於人中不能活命不能行
於布施又於人中盲聾瘖瘂無諸色相善說
惡說悉不能知由如是故不樂布施我今應
當回發是心親近善知識若得人身諸根完
具能活其命習行布施不惜軀命具諸色力
善說惡說悉能了知復能請問師尊智者何
者是善何者不善何者有罪何者無罪何者
所應親近何者不應親近何者諸所作時違
背聲聞縁覺之法順向菩薩藏義親近承事
諸阿闍黎隨諸所作猒此不眞實身悕取堅
固眞實之身[緫]略乃至給奉水缾此是菩薩[總]
第七發心爾時世尊欲重明斯義說伽陀曰
欲近善友作利益
我乃遠離多百劫
不能請問善惡門
有罪無罪果報等
增上慢心墮地獄
傍生餓鬼諸趣中
親近罪業諸友朋
多劫歷苦而無盡
縱得人身根殘缺
多千劫中受輪迴
不能了知善惡門
有罪無罪果報等
若得人身離艱苦
諸根完具善相圓
人相完具離難時
如一眼龜值浮木
得覩世間燈照曜
佛教中聞無染法
爾時請問世間尊
諸善不善果報等
慳者云何所趣向
何者慳者能行施
貪諂毀戒復云何
又何不破淨戒者
云何恚惡心無動
云何懈怠散亂心
精進禪定樂云何
惡慧癡冥何所爲
云何得彼眞實慧
云何菩提行方便
六種賢行竟云何
慈心廣大世間勝
惡趣衆生云何救
云何樂法心無猒
菩提行藏廣勤求
十方剎中善安住
云何親詣世間尊
云何禮奉營諸福
普賢行門復云何
如我今時善親近
云何請問阿闍黎
願聞師尊尊重事
生阿闍黎歡喜心
此心生已眞佛子
福力智力爲增上
是中所成廣大智
智力增強發勝心
給奉水缾生歡喜
舍利子此是菩薩第七發心復次舍利子菩
薩發如是心世間衆生應如是念我於長夜
中遠離善知識親近惡知識發起懈怠下劣
精進癡冥疲乏如瘖瘂人所有世間一切文
句與義句合與法句合法句合故住於寂靜
與離貪合寂滅正智與沙門婆羅門涅槃同
住於一切處所作我乃棄捨不能了知文義
句合乃至不與涅槃同住亦復不能受持讀
誦亦復無力又無精進無士夫力用無士夫
勢無士夫勤勇無最上精進無因無縁諸衆
生煩惱亦無因無縁衆生雜染無因無縁衆
生清淨無因無縁此等無因依止諸見不能
了知所作善業唯造惡業縱得人身諸根殘
缺又於人中不能活命不能行施癡迷所覆
盲聾瘖瘂無諸色力不能了知文義句合乃
至不與涅槃同住亦復不能受持讀誦由如
是故不能親近習行善法我今應當回發是
心親近善法乃至不惜軀命了知文義句合
於出離道涅槃同住於菩薩藏正法勤求修
習受持讀誦發勤精進親近承事諸阿闍黎
於菩薩藏正法受持讀誦猒此不眞實身悕
取堅固眞實之身福智勝力當得圓具以福
智力得圓具故所作慣習而能積集菩薩藏
正法親近承事諸阿闍黎隨諸所作緫略乃
至給奉水缾此是菩薩第八發心爾時世尊
欲重明斯義說伽陀曰
所有法義相應故
於正道分修道行
寂滅理中作證門
而涅槃道得眞實
若於此法遠離者
即於諸法無所利
無義利句設相應
不能親近彼正法
無力亦復無精進
士夫勢用悉皆無
無佗勤勇亦復然
於一切處無所得
即見無佛亦無法
無父無母及宗親
由斯善惡業皆無
一切皆無諸報應
此諸如是罪業見
數數親近罪根深
一向艱惡日增多
墮地獄中經久遠
地獄出受傍生報
餓鬼趣中罪復深
其後縱得人中生
聾騃癡冥而無舌
餘業復受瘖瘂報
癡暗缺漏苦還增
而復重受地獄殃
由不了故當墜墮
經歷久時後當得
人身具足善相圓
諸根旣具勝力增
依時淨住而思忖
若於諸法義相應
即得同歸出離道
修菩提道證菩提
我當思惟如是事
所有諸大菩薩藏
和合甚深正法義
經歷俱胝千劫中
發生淨信極難得
若此若餘廣多數
諸佛妙法不思議
隨諸修作能受持 爲佛菩提勝根本
我當親近及承事
尊重信奉阿闍黎
諸佛菩薩亦復然
即得最上清淨信
發生如是淨心已
即是菩薩廣大心
勝慧方便悉圓成
給奉水缾常精進
舍利子此是菩薩第八發心復次舍利子菩
薩發如是心痛哉世間一切衆生以其愛著
於身命故常爲一切無義利行顚倒隨逐何
者名爲無義利行謂彼衆生愛著身命不能
愛樂菩提分法以其我見而爲先導執著心
堅癡冥所覆摧毀破壞衆事隨逐此說是名
無義利行又復衆生愛身命故以其我見而
爲先導愛戀妻室男女知識以愛著心隱覆
癡暗遠離諸饒益事此說是名無義利行又
復衆生愛身命故以其我見而爲先導顧惜
奴婢作事人等瞻視防護此說名爲無義利
行復次世間一切衆生有義利行常所隨逐
者謂若衆生不惜身命愛樂菩提分法以菩
提心而爲先導善修身語意業此說名爲有
義利行又復衆生不惜身命而常愛樂菩提
分法以菩提心而爲先導積習布施波羅蜜
多乃至積集般若波羅蜜多此說名爲有義
利行又復衆生不惜身命而常愛樂菩提分
法以菩提心而爲先導行布施愛語利行同
事普攝一切衆生此說名爲有義利行又復
衆生不惜身命而常愛樂菩提分法以菩提
心而爲先導修習念處正勤神足根力覺道
勝菩提分此說名爲有義利行又復衆生不
惜身命而常愛樂菩提分法以菩提心而爲
先導聽受父母及阿闍黎諸有教誨禮拜讃
歎恭信合掌奉諸所作此說名爲有義利行
又復衆生不惜身命而常愛樂菩提分法以
菩提心而爲先導常以淨心營三寳事此說
名爲有義利行又復衆生作如是念我以惜
身命故無義利事常隨逐我我當發勤精進
親近承事諸阿闍黎不惜身命隨諸所作猒
此不眞實身悕取堅固眞實之身福智勝力
當得圓具以圓具故所作慣習悉能成辦詣
菩提場當證聖果舍利子此是菩薩第九發
心爾時世尊欲重明斯義說伽陀曰
若人愛惜身命故
菩提分法不愛樂
三不善業造圓成
此乃愚夫異生類
愛樂己身及妻室
并諸男女眷屬等
此無義利執著心
旋轉三界愚癡者
又於奴婢作業人
不覺了知常顧戀
此無義利愛著深
資生蓄養四足等
廣多聚積諸財穀
不自受用不與人
此無義利愛著深
祕護伏藏不彰顯
此無義利染著故
彼愚夫心常愛惜
返於菩薩善意中
棄捨不能生愛樂
若能不惜於身命
愛樂菩提勝分法
三種善業造圓成
此即名爲有義利
施戒忍辱及精進
禪定勝慧亦復然
與彼方便行相應
此即名爲有義利
承事父母爲先導
遵奉師尊亦復然
審諦思惟三寳門
此即名爲有義利
諸大菩薩甚深藏
普攝一切勝法門
受持誦念廣宣揚
此即名爲有義利
此有義利諸勝行
乃是諸佛親所宣
如其所說義相應
是名佛子廣大行
發生如是大心已
復起清淨諦信心
親近承事阿闍黎
給奉水缾隨諸作
舍利子此是菩薩第九發心復次舍利子菩
薩發如是心痛哉世間一切衆生不能如理
調伏心意違背阿闍黎所有教誨彼人不得
阿闍黎財何者名爲阿闍黎財所謂信財戒
財聞財捨財慧財慙財愧財如是七法名阿
闍黎財由其不得如是財故當受貧苦逼惱
其心智者應當善調伏心隨順阿闍黎所有
教誨習行布施作諸善行何以故若能善調
伏心隨順教誨修布施行彼人即得阿闍黎
財此復何名阿闍黎財謂得菩薩藏正法普
攝一切菩薩勝行善調伏法如是知已當於
菩薩藏正法勤求修習廣爲佗人宣布演說
若能安住菩薩藏者即得畢竟斷除貧苦趣
向阿耨多羅三藐三菩提如是發心已即能
隨順阿闍黎教行布施等猒此不眞實身悕
取堅固眞實之身親近承事諸阿闍黎隨諸
所作[緫]略乃至給奉水缾舍利子此是菩薩[總]
第十發心爾時世尊欲重明斯義說伽陀曰
所有難調諸衆生
內心諂誑復險惡
違背師尊教誨言
不能堪任諦忍受
此難調伏旣知已
應當隨順師教誨
如其教令所宣揚
即得大仙聖財寳
所謂信財及戒財
聞財捨財亦復然
其中最勝曰慧財
慙愧等財爲七種
了知如是聖財已
七種伏藏用無盡
其中若或不能知
此即名爲非法器
若是法器衆生者
彼即圓具諸佛法
無諂善調可稱揚
發勤精進修施行
勝妙法欲心尊重
捐棄身命不爲難
修佛菩提法器成
知已修持常無間
法界平等無差別
佛調御尊親所宣
此菩薩藏正法門
能於菩提善安住
如其所說廣大法
即是諸佛眞實財
爲一切法無我門
無相亦復無空相
無其壽命無作者
亦無戲論無含藏
於一切法自性中
無生無相本如是
諸法無成亦無壞
諦觀諸法本無相
善調伏者如教行
隨諸教令善修作
若得見佛自然智
隨自境入解脫門
如其信財及戒財
聞捨慙愧慧等七
如是聖財無上寳
七法圓成用無盡
聞其法藏廣施門
善調心意皆隨順
於諸善友常親近
一切善行常修作
頂重無上大菩提
勤行諸法亦如是
發生如是勝心已
如渴思飲而無懈
清水盈滿淨器中
廣大愛樂心獻奉
舍利子此是菩薩第十發心由發心已即於
菩薩正法勤求修習親近承事諸阿闍黎隨
諸所作[緫]略乃至給奉水缾由此最勝善根[總]
力故修菩薩行者得四種法何等爲四一者
如阿闍黎所說速得一切善法二者隨順阿
闍黎言三者修行速得成辦四者圓滿修行
法因復次舍利子修菩薩行者生於人間得
四種法何等爲四一者教授多人一切善法
隨能安住二者居巖窟處得彼多人衆皆歡
喜三者以廣大心於晝夜中多人咸詣四者
無所發起趣命終已得生天界復次舍利子
修菩薩行者生於天中得四種法何等爲四
一者得彼天衆與最上座二者一切所向得
彼天衆觀其面相三者隨有所說領受解了
四者時詣帝釋天主之處請決所疑而不詣
彼餘天衆處天中得彼宮殿受用舍利子修
菩薩行者生彼天中得如是等四種之法若
生人中亦得無量百千法門爾時世尊欲重
明斯義說伽陀曰
天中得彼高勝座
復得天衆常恭信
一切天衆所觀瞻
如是常聞善說法
一切所作皆智者
問法帝釋無恡心
殊妙宮殿得彼天
天中没已來人界
復得人中勝生處
作轉輪王統四洲
人中没已即還生
於彼天中受勝樂
天界不復經苦受
頂重師尊此爲因
如是四種勝妙門
常得如是廣大事
由起如是無著心
頂奉師尊善所作
以清淨心給水瓶
愛樂尊重常無倦
又得一切天人龍
所應供養常尊奉
於彼所生天界中
亦復得其四種法
云何名爲四種法
先所作業悉能知
積集善行及善因
現生所作常無減
又復由其善法故
而悉了知生滅處
現生無動亦能知
是故了知諸法行
能爲諸天廣宣說
依法顯示及教誨
廣作利喜勝行門
然後還從天界没
復次舍利子修菩薩行者得四種法此中文標四法
其三四梵本元無何等爲四一者天中没已來於人
間同禁戒者同分中生二者生人中已於現
生中得五種悲法何等爲五一者現生得於
善法中生二者現生儀相具足三者現生淨
戒圓滿四者現生眷屬廣多五者現生於諸
衆生起慈心觀又復當得五種不破壞法何
等爲五一者善友知識常不破壞二者身不
速壞三者富樂受用常不破壞四者所發菩
提心堅不能壞五者於饑饉時法樂豐熟又
復當得五種希有之法何等爲五一者以空
缾器置於一處自然有其清淨水滿水中盈
積諸妙珍寳二者渴須水時自然有其八功
德水出現於前三者身中離諸災難所謂[若][?]
毒若刀若火若水若飲伏威光若吞噉怖畏
四者若值刀兵劫時疾疫劫時饑饉劫時火
災劫時水災劫時風災劫時渴乏劫時炎熱
劫時夜叉難時現生閻浮提中者即得天界
中生受諸快樂所受妙樂如金剛嬉戲此是
希有之法
佛說大乗菩薩藏正法經卷第二十
