宋西天三藏朝散大夫試光禄卿傳梵大師法護等奉 詔譯
慈悲喜捨品第五之二
復次大蘊如來告精進行太子言云何名爲
菩薩大悲之心所謂菩薩求彼阿耨多羅三
藐三菩提時以大悲心而爲先導譬如士夫
所有命根以出入息而爲先導積集大乗菩
薩以大悲心爲其先導亦復如是又如轉輪
聖王以其輪寳而爲先導即能獲得諸寳圓
具菩薩大悲爲先導故即能獲得一切佛法
是故當知菩薩大悲於一切衆生而不棄捨
復次太子云何是菩薩於諸衆生轉大悲心
所謂菩薩觀見世間一切衆生堅固執著諸
有身見彼所隨逐乃生諸見而爲纏縛菩薩
爲說斷除執著之法是爲菩薩於諸衆生轉
大悲心又復菩薩觀見世間一切衆生住顚
倒處以無常法計爲常想苦爲樂想無我我
想不淨淨想菩薩爲說斷除顚倒之法是爲
菩薩於諸衆生轉大悲心又復菩薩觀見世
間一切衆生顚倒取著諸染欲事於所生母
及諸姊妹起貪染心菩薩作是思惟怪哉世
間罪業衆生愛著欲境非聖所行邪行充滿
原其所生居母胎藏次由母產云何于今反
生欲意姊妹同體出一母胎豈以染縁共期
和合壞極破壞最極破壞恣貪瞋癡破毀身
心無智所壞摧滅正法建立非法行險難法
趣入地獄餓鬼畜生境界譬如狐群於其夜
分入棄屍林中起恚惡相伺其所食世間顚
倒染著衆生亦復如是又如世間生盲之人
不能瞻視諸有色相墮險惡處染著衆生亦
復如是又如猪群食其殘棄不淨之物染著
衆生亦復如是以顚倒染縁爲染污所壞入
魔境界魔索繫縛欲泥陷没菩薩爲說斷除
染愛之法是爲菩薩於諸衆生轉大悲心又
復菩薩觀見世間一切衆生爲五蓋所覆欲
箭所射處處愛著眼見色已著所愛境耳聞
其聲鼻齅其香舌了其味身覺其觸隨諸所
愛而生取著苦哉衆生違害處多親附惡友
互求財利與彼惡友同其知解得無義利互
爲損惱多諸惛沈睡眠惡法懈倦迷悶無智
隨逐起諸惡作此等衆生爲客塵煩惱染污
其心起諸疑惑此等衆生不能決定獲得最
上甚深佛法菩薩爲說斷除蓋障等法是爲
菩薩於諸衆生轉大悲心又復菩薩觀見世
間一切衆生起諸慢心謂慢過慢慢過慢我
慢增上慢卑慢邪慢如是七慢一者於劣計
勝二者於勝計等三者於勝計勝四者恃所
執我五者計己多德於增上功德法而起慢
心六者計己少分劣他七者謂己有德以慢
心故所應稱讃而不稱讃所應禮奉而不禮
奉不敬耆宿於師尊所不能聽受於智者所
不能請問何者是善何者不善何者所應親
近何者不應親近何者應作何者不應作何
者有罪何者無罪何者是正道何者是三摩
地何者是解脫如是等法不能請問菩薩爲
說斷除一切魔障之法是爲菩薩於諸衆生
轉大悲心又復菩薩觀見世間一切衆生愛
繩所縛所謂愛樂男女妻妾財利等事以愛
著故是即愛樂生死險難三塗惡趣三有纏
縛拘束身心不得自在以不自在故造諸罪
業菩薩爲令彼悉趣向涅槃聖道宣說正法
是爲菩薩於諸衆生轉大悲心又復菩薩觀
見世間一切衆生離善知識近惡知識以近
惡故染著十種不善之法謂殺生偷盜邪染
妄言綺語兩舌惡口貪欲瞋恚邪見菩薩欲
令一切衆生爲善知識之所攝受息除一切
不善之業積集清淨十善業道宣說正法是
爲菩薩於諸衆生轉大悲心又復菩薩觀見
世間一切衆生癡所覆障無明黑暗而常隨
逐執著我人衆生壽者補特伽羅作者受者
我我所等菩薩爲令如是一切衆生慧眼清
淨諸見斷滅宣說正法是爲菩薩於諸衆生
轉大悲心又復菩薩觀見世間一切衆生沈
没生死不能解脫五蘊殺者常所殺害菩薩
爲令解脫五蘊超越輪迴曠野險難出離三
界宣說正法是爲菩薩於諸衆生轉大悲心
又復菩薩觀見世間一切衆生作諸不善如
棘刺樹雖生無成造不善業亦復如是此世
他世五趣輪[回]不能順向涅槃聖道菩薩爲
其開涅槃門使令趣入宣說正法是爲菩薩
於諸衆生轉大悲心復次太子菩薩如是觀
察世間諸衆生故以十種相轉大悲心何等
爲十一者無諂誑心轉虚空出離故二者深
固心轉能善出離故三者無虚假神通轉正
道出離故四者無屈曲心轉止諸曲心善出
離故五者眞實心轉於一切衆生悉無高下
平等出離故六者隨護他轉自心清淨善出
離故七者堅固慧心轉離動靜心而常安住
善出離故八者棄捨己樂轉無愛著出離故
九者隨授他樂轉利他出離故十者荷負衆
生極重[檐]轉堅固精進善出離故菩薩摩訶[擔]
薩以如是等十種勝相於諸衆生轉大悲心
又復菩薩或有衆生應以大乗法得出離者
即起悲心而爲出離此說是爲菩薩大悲又
復衆生應修布施淨戒安忍精進靜慮勝慧
法者即起悲心隨應出離此說是爲菩薩大
悲又復衆生應修念處正勤神足根力覺道
歡喜根本最勝事業及次第諸定乃至十善
業道廣大章句隨應爲轉從悲心起佛自然
智而爲飲食資養慧命此說是爲菩薩大悲
又復菩薩自諸所行極善所作起大悲心隨
諸衆生應何所作悉能圓滿衆生意樂此說
是爲菩薩大悲若諸菩薩摩訶薩具足如是
大悲心者即能觀察衆生悉令獲得如是等
法此乃菩薩思惟愍念起大悲心復次太子
云何是爲菩薩喜心所謂菩薩於諸善法隨
所思念適悅歡喜聞諸善法不驚不懼不生
懈倦蠲除一切別異心意安然愛樂一切法
樂心喜身順自心清淨歡喜意生覩如來身
相好莊嚴勤求愛樂增上適悅聽法無倦依
法修行歡喜愛樂諸來惡語歡喜忍受隨所
生起諸歡喜法於一切衆生起無礙心廣爲
宣說令生勝解無祕惜心攝伏慳吝隨所求
者歡喜而施面常熈怡攝護毀戒尊敬持戒
常生清淨自所修行得清淨已超越一切惡
趣怖畏歡喜安慰一爲衆生諸來惡語起觸
嬈者歡喜忍受施諸眼目及身分時歡喜甘
忍心無間斷常生悅樂起歡喜心尊重師長
尊勝己者不生輕慢面常熈怡含笑先言離
諸顰蹙諂曲心意雜亂語言歡喜悉除喜心
愛樂諸出離法仰敬師尊如諸菩薩頂重正
法猶護己身尊奉如來如惜其命欽承師範
如其父母愛念一切衆生如所生子遵軌範
[師]如護眼目敬修行者如護頭頂信受諸波[帥]
羅蜜多如固手足重說法師如愛妙寳勤求
正法如重良藥讃奉醫王如[水]上善太子如[承]
是所說是爲菩薩喜心若住喜心菩薩摩訶
薩於一切時常得歡喜勤求正法曾無懈倦
起歡喜心修菩薩行復次太子云何是爲菩
薩捨心所謂捨者有其三種何等爲三一煩
惱捨二自他隨護捨三時隨時捨云何名煩
惱捨謂恭敬不高不恭敬不下得利無領納
失利無惱恚見諸持戒及毀戒者平等其心
稱讃不喜譏謗不恚毀辱能安譽美無動於
諸苦法善能決擇於諸樂法常所伺察隨順
不著違害不斷於善惡友住平等心善作惡
作亦復無二愛非愛境平等而捨多聞無聞
悉無領受善說惡說都無違順安慰過失二
俱平等等心愛念自他衆生不惜身命於上
中下一切衆生平等照明於美惡相住平等
法於眞妄中自實清淨太子如是所說菩薩
自無種類捨心清淨此說是爲諸煩惱捨云
何名爲自他隨護捨所謂菩薩當段取身肉
行布施時住於捨心悉無所求身無所作語
無所作中亦無動無眼相無色相乃至無意
相無法相一切無動此名爲捨惡作無害亦
名爲捨善作無動亦名爲捨自他俱忍亦名
爲捨諸所饒益及不饒益住平等心亦名爲
捨無諸諍訟名最上捨自心決定亦名爲捨
伺察自他悉無所害菩薩住等引心而行於
捨然菩薩捨不同諸佛世尊所行捨法何以
故菩薩摩訶薩於其捨法現前了知常所修
作於諸善法而常勤求知時隨時而行捨故
云何名爲時隨時捨所謂菩薩觀見衆生非
法[器]者無聞之者悉住捨心又於衰毀譏苦
一切衆生亦住捨心又於聲聞乗法決定超
越而捨於布施時行持戒捨於忍辱時行布
施持戒忍辱精進捨於精進時行持戒捨於
禪定時行布施捨於智慧時行五波羅蜜多
悉圓滿捨此說是爲時隨時捨諸所應作及
不應作彼一切法悉住平等亦名爲捨諸住
捨行菩薩摩訶薩乃至於彼諸善法分悉名
爲捨太子如是所說皆名菩薩摩訶薩於一
切衆生起慈悲喜捨之心爾時世尊釋迦牟
尼如來告舍利子言彼時大蘊如來爲彼精
進行太子說慈悲喜捨法已即復宣說六波
羅蜜多何等爲六所謂布施波羅蜜多持戒
波羅蜜多忍辱波羅蜜多精進波羅蜜多禪
定波羅蜜多勝慧波羅蜜多如是宣說諸波
羅蜜多令彼精進行太子發勤精進如理修
行
布施波羅蜜多品第六之一
復次佛告舍利子云何名爲於波羅蜜多發
勤精進舍利子若於六波羅蜜多勤精進者
此說是爲修菩薩行其六波羅蜜多者謂布
施波羅蜜多持戒波羅蜜多忍辱波羅蜜多
精進波羅蜜多禪定波羅蜜多勝慧波羅蜜
多舍利子諸菩薩摩訶薩見彼沙門婆羅門
貧窮孤露來乞丐者隨諸所欲而悉施與或
乞飲食衣服塗香花鬘及棲止處或乞病縁
醫藥燈明音樂妻子奴婢園林臺觀金銀瑠
璃硨磲瑪瑙珊瑚琥珀摩尼眞珠及餘妙寳
象馬車乗財穀庫藏乃至四大洲主輪王富
樂嬉戲等事至于手足耳鼻眼目身分血肉
骨髓世間所有無不施者復次舍利子有十
種法菩薩若能具足清淨當行布施何等爲
十一者菩薩不求艱難受用施二者菩薩不
逼惱衆生施三者菩薩不驚怖他施四者菩
薩無不捨所請施五者菩薩無現相施六者
菩薩於諸衆生無異相施七者菩薩無損害
施八者菩薩無境土差別施九者菩薩所施
衆生而無作意少第十法梵本元闕舍利子如是十種
法菩薩若能清淨當行布施復有十法菩薩
若能具足清淨當行布施何等爲十一者菩
薩不違業報施二者菩薩無邪意樂施三者
菩薩無不勝解施四者菩薩無懈倦施五者
菩薩無見面施六者菩薩無惱害施七者菩
薩無退屈施八者菩薩無讃譽持戒施九者
菩薩無輕慢毀戒施十者菩薩不求果報施
如是十種法菩薩若能清淨當行布施復有
十法菩薩若能具足清淨當行布施何等爲
十一者菩薩無毀謗施二者菩薩無違背施
三者菩薩無瑕疵施四者菩薩無忿怒施五
者菩薩無憎嫉施六者菩薩無瞋恚施七者
菩薩無不恭敬施八者菩薩無不自手施九
者菩薩隨應止其下劣心施十者菩薩於所
生處無悕望施如是十種法菩薩若能清淨
當行布施復有十法菩薩若能具足清淨當
行布施何等爲十一者菩薩無不堅牢施二
者菩薩無邊際施三者菩薩無分段施四者
菩薩無他信施五者菩薩不著下劣心施六
者菩薩不求色相受用富貴歡喜施七者菩
薩不求梵王帝釋護世諸天等施八者菩薩
不求聲聞縁覺地施九者菩薩不毀謗智者
施十者菩薩所作善利無不迴向一切智施
如是十種法菩薩若能清淨當行布施
佛說大乗菩薩藏正法經卷第十七
