佛說大乗菩薩藏正法經卷第十六
宋西天三藏朝散大夫試光禄卿傳梵大師法護等奉 詔譯
如來不思議品第四之十
復次舍利子如來於過去世中以無著無礙
智見隨轉所轉云何舍利子謂過去世諸佛
剎中若成若壞彼一切事如來以筭數方便
而悉能知又佛剎中所有一切藥草樹林而
悉能知又佛剎中所有一切衆生衆類衆生
施設而悉能知又佛剎中所有一切衆生種
種性行種種色相周徧廣大而悉能知又佛
剎中諸佛出世作諸化事乃至一一廣爲衆
生宣說正法或有衆生以聲聞法得化度者
或有衆生以縁覺法得化度者或有衆生以
大乗法得化度者乃至佛剎廣大諸苾芻衆
廣大壽量廣大正法住世廣大久近衆生飲
食受用等事乃至衆生出息入息如是所有
一切衆生過去世中一切諸相若生若滅諸
趣受生種種根性種種意樂佛悉能知如來
以無著心任持了知彼一切法諸心無邊諸
心所起如來以筭數方便皆悉能知如來以
現量智如實觀察過去世中諸衆生心如是
如來最上勝智曾無間斷爲諸衆生如應說
法舍利子此是如來第十六不共佛法復次
舍利子如來於未來世中以無著無礙智見
隨轉所轉云何爲未來世中諸佛如來當出
於世佛悉能知乃至未來劫火洞然大水漂
溺猛風吹鼓或復諸佛剎土安然不動至于
諸佛剎中一切地界碎若微塵及彼一切藥
草樹林至于一切星宿相狀至于周徧諸佛
剎中諸佛出世縁覺出世聲聞出世菩薩成
證至于衆生出息入息飲食受用等事若行
若住乃至一切衆生周徧廣大一一衆生各
趣解脫或聲聞乗或縁覺乗或復大乗得解
脫者而彼一切如來悉知又復諸佛剎中周
徧一切一一衆生諸所生處及心心所諸所
生起而彼一切如來悉知雖如是知亦非如
來未來世中於諸衆生有所任持但於未來
世中如應觀察爲諸衆生宣說正法舍利子
此是如來第十七不共佛法復次舍利子如
來於現在世中以無著無礙智見隨轉所轉
云何所謂現在十方一切諸佛剎土如來以
三種筭數方便而悉能知所有現在一切諸
佛一切菩薩一切縁覺一切聲聞如來悉知
至于現在一切星宿相狀亦復徧知及彼現
在一切藥草樹林亦悉了知至于十方一切
地界碎若微塵以筭數方便而悉能知又復
十方一切水界如毛端量水滴上滿又復十
方一切火界迅速起滅又復十方一切風界
百種相狀周徧吹擊以筭數方便而悉能知
又復十方一切空界假使聚如毛端之量以
筭數方便亦悉能知又復現在三種衆生界
而悉能知又復現在所有一切地獄衆生界
趣彼所生因及所起因而悉能知又復現在
所有一切畜生界趣彼所生因及所起因而
悉能知又復現在所有一切餓鬼界趣彼所
生因及所起因而悉能知又復現在一切人
趣彼所生因及所滅因而悉能知又復現在
諸天界趣彼所生因及所滅因而悉能知又
復現在一切衆生及衆生心所應任持若有
煩惱若離煩惱而悉能知又復現在一切衆
生隨其根性所應化度不應化度如來悉知
然佛如來亦無二種隨流識轉如來以其入
無二理最上法門爲諸衆生說舍利子此是
如來第十八不共佛法復次舍利子如是十
八不共佛法如來以具足故周徧十方一切
世界於大衆中光明顯照圓具一切威光名
稱最上吉祥希有之法又舍利子如來十八
不共佛法猶若虚空無有邊際若能知其虚
空邊際即知如來不共佛法所有邊際是故
諸菩薩摩訶薩得聞如來如是十八不共佛
法聞已淨信超越分別離諸疑惑後復生起
身喜心喜發希有想爾時世尊欲重明斯義
說伽陀曰
調伏聖者無過失
身語意業悉無動
如應說法利衆生
此是勝尊不共法
佛心無高亦無下
一切違順皆止息
修無諍行解脫心
此是勝尊不共法
佛調伏尊無失念
解脫行法悉了心
四無礙解已圓明
此是勝尊不共法
如來行住及坐卧
一切皆住等引心
無衆生想無亂心
此是勝尊不共法
善逝已無種種想
諸佛剎土及衆生
起平等行大名稱
此是勝尊不共法
佛心無不決擇捨
決定正道善觀察
分別離分別都無
此是勝尊不共法
能仁不減善法欲
悲方便門常所行
調伏無量諸群生
此是勝尊不共法
精進曾無少減缺
調伏諸見廣無邊
善調身語意亦然
此是勝尊不共法
如來不減於正念
覺了菩提詣道場
於法覺了無覺心
此是勝尊不共法
佛無分別離分別
平等安住等持心
諸法決定無所依
此是勝尊不共法
佛慧剎那悉決了
諸衆生行而悉知
隨其意樂闡法門
此是勝尊不共法
隨聲悟解曰聲聞
想縁生法名縁覺
離著無垢等虚空
此大捨心不思議
宿昔安住無覺心
自性解脫心任持
彼解脫法隨應宣
此是勝尊不共法
現威儀道衆所瞻
直身端視入城邑
相好莊嚴衆威光
衆生覩者皆調伏
衆生覩佛眞實光
多俱胝衆獲妙樂
蒙光照觸調伏生
此是勝尊不共法
佛以一音演說法
隨衆生意悉能聞
如聲對響理相應
此是勝尊不共法
善逝心業本無有
智所作業悉不忘
聖智隨入衆生心
此是勝尊不共法
禪定等持善相應
一切戲論無所行
平等行法等虚空
此是勝尊不共法
如來悉知過去世
轉一切法無障礙
解脫智了諸趣中
此是勝尊不共法
所有世間未來法
當有所得或無得
衆生剎土及如來
佛悉了知無懈倦
佛心曾無諸散亂
未來世中隨觀察
衆生及法知亦然
此是勝尊不共法
現在世中諸所轉
如來悉知無所著
佛調御者等虚空
此是勝尊不共法
如來所有不共法
而十八種不思議
如實開明若虚空
菩薩應當生淨信
舍利子如來以具足如是十八不共佛法故
如來應供正等正覺了知勝處於大衆中作
師子吼轉妙梵輪餘諸沙門婆羅門天人魔
梵悉不能轉無與如來同其法者舍利子諸
住信菩薩得聞如來如是不思議法聞已當
生清淨信樂超越分別離諸疑惑後復生起
身喜心喜發希有想
慈悲喜捨品第五之一
復次舍利子彼住信菩薩諸佛世尊審知其
器堪可任持菩薩藏正法之器是諸佛法器
如是知已即詣其所隨應爲說菩提道法舍
利子以是縁故當知住信菩薩是大法器舍
利子我念過去世阿僧祇劫前復過無量不
思議阿僧祇劫數爾時有佛出現世間其名
大蘊如來應供正等正覺明行足善逝世間
解無上士調御丈夫天人師佛世尊彼佛於
其世間天人阿修羅沙門婆羅門等諸大衆
中以自通力圓證聖果爲諸大衆宣說正法
初善中善後善文義深遠純一無雜圓滿清
白梵行之相舍利子彼大蘊如來應供正等
正覺諸衆會中有七十二那庾多聲聞大衆
皆是阿羅漢諸漏已盡無復煩惱心得自在
到於彼岸彼時有國名最勝幢有大國王名
最勝壽正法治化國土廣大安隱豐樂人民
熾盛其王有子名精進行色相端嚴人所樂
觀宿種善根已曾親近過去百千那庾多俱
胝諸佛如來恭敬供養是時太子與自官屬
止一殊妙大園苑中爾時大蘊如來應供正
等正覺知其精進行太子是佛法器堪可任
持菩薩藏正法之器如是知已即詣園苑到
已爾時處于空中爲精進行太子說菩提道
法彼佛告言太子此中何名爲菩提道謂於
一切衆生起慈波羅蜜多隨轉攝法此即名
爲菩提道復何名爲一切衆生慈波羅蜜多
太子所謂菩薩於衆生界行廣大慈彼衆生
界如虚空界譬如虚空寥廓廣大菩薩慈心
亦復如是於衆生界及衆生聚中無不廣大
慈心周徧太子當知如衆生界無有限量菩
薩慈觀亦復無量又如虚空無邊際故而衆
生界亦無邊際以其衆生無邊際故慈心亦
復無其邊際太子當知彼衆生界其數廣多
非同地界水火風界今說譬喻以明斯義顯
衆生界廣多無量太子譬如東方殑伽沙數
等諸世界南西北方四維上下周徧十方殑
伽沙數等諸世界而彼一切同一大海大水
充滿同一源流以彼如是十方一切殑伽沙
等諸世界中諸衆生聚破爲百分乃至如彼
一毛端量舉一水滴復次如前以其殑伽沙
等衆生數量爲半百分乃至如彼一毛端量
舉一水滴次復如前以其殑伽沙等衆生數
量復破半百乃至如彼一毛端量太子如前
所說彼大水蘊以其筭數方便不能比等衆
生界數無量無邊而衆生界無量無邊故菩
薩慈心亦復如是太子於汝意云何所有菩
薩慈觀善根汝可知其量不太子白言不也
世尊不也善逝佛言太子菩薩摩訶薩慈觀
善根無量無邊亦復如是復次太子菩薩慈
心能自隨護作他利益以慈心故於他無瞋
亦無懈倦離諸忿恚息諸過失不見違順表
示清淨滅諸垢穢於身語心常生妙樂蠲除
雜染息諸怖畏善護恚惡起清淨意滅諸[鬥][闘]
戰不執刀杖向解脫門離諸損害所有一切
諂曲心意雜亂詞句虚假語言皆悉遠離順
善財利資養身命帝釋梵王常所恭敬威德
莊嚴智者稱讃護諸愚者護持梵行不著欲
界解脫道等一切出生而善攝受非所愛樂
諸有福行亦不積集一切勝上諸有福行而
常增長三十二相八十種好以爲莊嚴一切
下劣殘缺諸根亦悉遣除順向善趣涅槃正
道一切惡趣剎那止息一切法愛而自喜樂
諸欲受用大富王位增上適悅悉無愛著於
諸衆生起平等心而行布施離諸異想一切
戒學順向修習諸毀戒者善爲作護現忍辱
力遠離惡魔憍慢等事發勤精進出離正行
於禪定解脫等持等至根本煩惱以決定心
而求出離勝慧淨因出生一切慈聞緫持自
分他分悉無違害息除一切魔煩惱分行住
坐卧增長一切妙樂和合除蕩一切不善自
性及諸作意慚愧妙香而常塗飾消滅一切
惡趣障難及煩惱等常起慈心救護世間以
大慈心棄捨己樂隨與他樂復次太子諸聲
聞人所起慈心但唯自利菩薩慈心而常利
益一切衆生又復當知初發心菩薩行衆生
縁慈修行位菩薩行法縁慈得忍菩薩行無
縁慈太子如是所說皆是菩薩摩訶薩行大
慈心若諸菩薩住慈心者即能爲諸衆生行
廣大慈
佛說大乗菩薩藏正法經卷第十六
