分別離諸疑惑乃至發希有想舍利子如來
大悲心者所謂不捨一切衆生常行悲愍爲
成熟故隨悲心轉而無不轉是故當知如來
大悲之心無有限量不可思議復無等比亦
無數量不可稱說最爲甚深如其語業不能
宣說何以故隨佛如來所證菩提亦然如是
爲諸衆生起大悲心隨如是菩提即如是大
悲舍利子云何如來得證菩提如來無根本
無所住故乃證菩提云何名根本復何名住
謂有身見爲根本依虚妄分別而住如來以其菩提平等故平等了知二法亦悉平等是
故說名無住無根本如來由是現成正等菩
提而諸衆生於無住無根本法不能了知如
來爲令一切衆生悉覺了故乃於衆生轉大
悲心又舍利子菩提者寂靜近寂由如是故
我成正覺何名寂靜何名近寂內謂寂靜外
謂近寂所以者何謂眼空故我我所無自性
此名寂靜如是耳鼻舌身意空故我我所無
自性此名近寂知眼空已色無所取此名寂
靜乃至知意空已法無所取此名近寂而諸
衆生於此菩提寂靜等法不能了知如來爲
令一切衆生悉覺了故乃於衆生轉大悲心
又舍利子菩提者自性明亮由如是故我成
正覺云何名爲自性明亮謂由自性無所染
故與虚空等虚空自性周徧一切以虚空平
等故一切法平等畢竟自性如是明亮此明
亮性所應覺了諸愚夫異生以客塵煩惱之
所染故於此自性明亮法中不能了知如來
爲令一切衆生悉覺了故乃於衆生轉大悲
心又舍利子菩提者無出無入由如是故我
成正覺何名無出以無相故無出又無出者
一切法無捨故無入者一切法無取故如來
於是無出無入法中平等觀照如來無此無
彼一切法離彼此故是故如來現成正覺如
是無出無入法中而諸衆生不能了知如來
爲令一切衆生悉覺了故乃於衆生轉大悲
心又舍利子菩提者無相無所縁由如是故
我成正覺何名無相何名無所縁謂眼識無
所得名爲無相色無所觀名無所縁乃至意
識無所得名爲無相法無所觀名無所縁舍
利子此無相無所縁法是諸聖境界何名聖
境界謂即三界是聖境界若諸聖境界彼即
無境界而愚夫異生不能了知如來爲令一
切衆生悉覺了故乃於衆生轉大悲心又舍
利子菩提者非過去未來現在三世平等三
輪清淨由如是故我成正覺何名三輪清淨
謂過去心無轉未來識無覺了現在意無動
而心意識都無所住過去無分別未來無領
納現在無戲論此三平等三輪清淨之法而
諸衆生不能了知如來爲令一切衆生悉覺
了故乃於衆生轉大悲心又舍利子菩提者
是無爲由如是故我成正覺謂非眼識所知
乃至非意識所知此名無爲無爲即無生無
滅無住此說亦名三輪清淨是即無爲然於
有爲之法亦悉了知何以故一切法自性彼
即無性無性即無二無爲之法亦非身證而
諸衆生不能了知如來爲令一切衆生悉覺
了故乃於衆生轉大悲心又舍利子菩提者
是無差別句由如是故我成正覺何名無差
別復何名句謂如所說名句無住名無差別
法界名句無種種性名無差別實際名句無
動性名無差別空名爲句無所得名無差別
無相名句無尋伺名無差別無願名句無分
位名無差別無衆生名句無衆生自性名無
差別虚空名句無所得名無差別無生名句
無滅名無差別無爲名句無所行名無差別
菩提名句近寂名無差別涅槃名句無所轉
名無差別舍利子此如是等而諸衆生不能
了知如來爲令一切衆生悉覺了故乃於衆
生轉大悲心又舍利子菩提者非身心可證
何以故是身無知無作無轉如草木瓦礫是
心如幻如水月陽焰應當覺了身心若然即
是菩提此乃世俗所行亦非菩提有少法可
說若身若心若法若非法若眞實若不眞實
若誠若妄悉無言說何以故菩提無言說故
彼一切法亦無分位可容言說猶如虚空了
無分位無言說故菩提亦然了無分位亦無
言說舍利子若其如實審伺察時彼一切法
本無言說法無言說亦非無說此諸法理而
諸衆生不能覺知如來爲令一切衆生悉覺
了故乃於衆生轉大悲心又舍利子菩提無
取亦無含藏何名無取何名無含藏謂知眼
故名爲無取色無所觀名無含藏乃至了知
意故名爲無取法無所得名無含藏舍利子
如來以無所取無含藏故現成正覺又眼無
所取色無含藏識無所住乃至意無所取法
無含藏識無所住彼無住識於彼一切衆生
心住此云何知謂有四種法於一切衆生心
住何等爲四謂色中住受想行中一切衆生
心[住]如是四法衆生心住然其所住亦即無[徃]
住如來了知如是無住之法眞實之際而諸
衆生不能覺了如來爲令一切衆生悉覺了
故乃於衆生轉大悲心又舍利子菩提是空
增語以其空故菩提亦空如來以其諸法空
故現成正覺亦非空故有所證若空若菩提
同一理智而無有二以空及菩提本無二故
即無種類之法以其諸法無二無種類故即
無名無相無行畢竟無行無集法中此說名
空是中悉離執見取著而於勝義諦中無有
少法可得以如是故乃說名空此所說空如
虚空故即此虚空欲說爲空而亦無言可說
爲空空亦無言而可說故於是空中若解入
者乃一切法假名施設然其名字而不在方
亦不離方如其假名不在方不離方故由是
諸法假名施設一切法亦然而不在方亦不
離方如來如實了知本來如是無生無起如
實知已自性解脫無縛無解而愚夫異生於
如是法不能了知如來爲令一切衆生悉覺
了故乃於衆生轉大悲心又舍利子菩提如
虚空故而悉平等無高無下菩提亦然等無
高下若知諸法畢竟都無亦復無高無下可
說舍利子如來以一切法無高無下故現成
正覺雖有所成亦無微塵許法若高若下而
可施作如實智知無此彼法何名如實智謂
無根本法雖有所生而無攝受亦無主宰以
無主宰無攝受故若生不生隨縁所轉然於
是中無法可轉亦非無轉如來於法而亦不
說斷滅之相如是無斷滅法而諸衆生不能
了知如來爲令一切衆生悉覺了故乃於衆
生轉大悲心又舍利子菩提是如所說句何
名如所說句如其菩提色法亦然而不離眞
如如其菩提受想行識亦然亦不離眞如如
其菩提地界水界火界風界空界亦然亦不
離眞如如其菩提眼界色界眼識界乃至意
界法界意識界亦然亦不離眞如由是施設
此如是等諸聖法門所謂蘊處界等如來以
如實法故現證菩提以無顚倒法故現證菩
提如其先說中後亦然先際無生後際無去
中際性離如是如所說句中如說一法多法
亦然如說多法一法亦然如其所說若一若
多都無所得如是如所說句而諸衆生不能
了知如來爲令一切衆生悉覺了故乃於衆
生轉大悲心又舍利子菩提入相入無相何
名爲相何名無相此說相者謂即所起一切
善法無相者即一切法都無所得又相者謂
心無所住分位無相者即無相三摩地法又
相者即思惟稱量筭數伺察無相者即出過
稱量云何出過稱量謂識業無故又相者謂
有爲伺察無相者即無爲作證此相無相法
愚夫異生不能解入亦復不知如來爲令一
切衆生悉覺了故乃於衆生轉大悲心又舍
利子菩提無漏無取何名無漏何名無取此
說無漏者謂離四種漏法一離欲漏二離有
漏三離無明漏四離見漏無取者謂離四取
一離欲取二離我語取三離見取四離戒禁
取如是四取一切皆由無明覆蔽愛水滋潤
我見執取蘊處界法如來了知彼我語取爲
根本故得我清淨已一切衆生亦悉清淨若
其清淨即無少法而可分別若無分別即能
深固作意若深固作意相應即無明不能起
發由其無明不起發故即十二有支亦復不
起彼即無生彼即決定若其決定即調伏義
是即勝義勝義諦中即無補特伽羅義若無
補特伽羅義即是不可說義若不可說義即
縁生義若縁生義即正法義若正法義即如
來義由如是故當觀諸法皆從縁生若能見
法即見如來如其所見若如實伺察即無少
法可見若無法可見即見無相及無所縁若
如是見即眞實見如來由此法故現成正覺
平等故平等如是無漏無取之法愚夫異生
不能了知如來爲令一切衆生悉覺了故乃
於衆生轉大悲心又舍利子菩提清淨無垢
無著何名清淨何名無垢何名無著謂空是
清淨無相是無垢無願是無著無生是清淨
無作是無垢無起是無著自性是清淨圓淨
是無垢明亮是無著無戲論是清淨離戲論
是無垢戲論近寂是無著眞如是清淨法界
是無垢實際是無著虚空是清淨寥廓是無
垢廣大是無著知內是清淨外無所行是無
垢內外無所得是無著知蘊是清淨界自性
是無垢處離諸業是無著過去盡智是清淨
未來無生智是無垢現在法界安住智是無
著舍利子此清淨無垢無著有其一法而能
普攝謂寂靜句若寂靜即徧寂若徧寂即近
寂若近寂即無寂此是牟尼聖尊所說又舍
利子如虚空故菩提亦然如菩提故諸法亦
然如諸法故衆生亦然剎土亦然涅槃亦然
此即名爲涅槃平等是一切法畢竟邊際清
淨正因無所對治離對治因本來清淨本來
無垢本來無著如來了知彼一切法若色無
色本如是故現成正覺觀諸衆生界清淨無
垢無著故即起遊戲神通乃於衆生轉大悲
心舍利子當知如來大悲之心清淨無垢無
著於諸衆生常所運行然無發悟無所生起
無所觀矚普盡十方一切世界舒坦無礙舍
利子如來大悲無邊無際與虚空等若欲知
其虚空邊際即知如來大悲邊際諸住信菩
薩得聞如來不可思議大悲心已應生淨信
超越分別離諸疑惑乃至發希有想爾時世
尊重明斯義說伽陀曰
以無根本無住法
現證菩提佛所宣
如所覺了亦復然
爲諸衆生廣宣說
知內眼根名爲空
知外色法空亦然
寂靜近寂妙法門
佛證菩提如是說
彼諸衆生不覺了
毗鉢舍那奢摩佗
開覺句義爲衆生
佛大悲心方便轉
諸法自性本明亮
菩提清淨等虚空
爲彼衆生不了知
佛大悲心方便轉
一切衆生多執取
不能如理而相應
無入無出妙法門
佛證菩提如是說
爲諸衆生不了故
如來乃起大悲心
諸法無相無所縁
此是諸聖之境界
諸愚夫爲非境界
佛證菩提方便宣
而諸異生不了知
爲開覺故由斯說
如來爲諸衆生故
隨應所起大悲心
無爲自性妙法門
本來不生亦不滅
當知彼法無所住
是中三種相應相
而諸愚夫不了知
諸法有爲自性故
隨應所起大悲心
爲令了知此理法
菩提非身所覺知
非心覺故亦如是
身本自性無知覺
心如幻法亦復然
而彼愚夫不了知
如是身心自性故
隨應所起大悲心
爲令了知此理法
佛證最上勝菩提
自然智尊坐道樹
坐已普觀衆生界
旋轉種種惡趣中
佛見極生哀愍心
生死輪中大悲轉
憍慢等法所迷著
見網纏覆苦計樂
無常不淨我衆生
此等顚倒而計執
佛見極生哀愍故
於取著中大悲轉
癡蓋徧覆三有中
暗冥悉無光明照
如日光明雲所覆
無垢智光悉隱蔽
佛見極生哀愍心
生死輪中大悲轉
貪愛故生諸惡趣
破壞正道而極壞
地獄傍生餓鬼中
衆生業故皆墮落
如先佛說諸正道
開明顯示爲衆生
佛見極生哀愍心
生死輪中大悲轉
了知諸法如實性
廓然明照等虚空
如佛所說諸世間
不知最上清淨法
舍利子如是所說是爲如來不可思議大悲
之法諸住信菩薩聞是法已應生淨信超越
分別離諸疑惑後復生起身喜心喜發希有
想
佛說大乗菩薩藏正法經卷第十四
