佛說大乗菩薩藏正法經卷第十二
    宋西天三藏朝散大夫試光禄卿傳梵大師法護等奉　詔譯

如來不思議品第四之六
復次舍利子云何名爲如來禪定解脫等持
等至染淨所起智[力]謂佛如來於自於他所
有禪定解脫等持等至染淨等法悉如實知
云何能知所有一切衆生諸雜染法若因若
縁悉如實知及彼衆生諸清淨法若因若縁
亦如實知云何是因云何是縁謂即一切衆
生諸雜染中不如理作意是因無明是縁無

明爲[因]行爲縁行爲因識爲縁識爲因名色
爲縁名色爲因六處爲縁六處爲因觸爲縁
觸爲因受爲縁受爲因愛爲縁愛爲因取爲
縁取爲因有爲縁有爲因生爲縁生爲因所
縁爲縁煩惱爲因業爲縁見爲因愛爲縁隨
眠爲因所起爲縁一切衆生諸雜染處此如
是因此如是縁如來一一皆如實知又因縁
者所有一切衆生於清淨法中有二因二縁
若諸衆生聞佗隨順語言音聲即能各各深
固作意於三摩地能善觀想善住心一境性

又二因二縁者謂所起智及未起智又二因
二縁者謂伺察生法不證涅槃又二因二縁
者謂明行具足取證解脫又二因二縁者謂
修習解脫門自性解脫智又二因二縁者謂
盡智無生智又二因二縁者謂眞實覺了眞
實所得如是一切衆生於清淨法中有如是
因有如是縁如來一一皆如實知又舍利子
所有一切衆生有其多種清淨所縁雜染所
縁有取清淨所縁者如實伺察故有取雜染
所縁者如實伺察故有雜染所縁中取清淨

所縁者如實伺察故有清淨所縁中取雜染
所縁者增上慢所執故舍利子如來勝智廣
大無邊而能徧轉如實徧知所謂離諸罪業
尋伺善法入離生喜樂初禪定門從初禪定
入至滅受想定起乃至從滅受想定入還至
初禪定起八解脫者謂順入逆入及逆順入
何等爲八一者有色觀諸色解脫二者內無
色想觀外諸色解脫三者淨解脫身作證具
足住四者空無邊處解脫五者識無邊處解
脫六者無所有處解脫七者非想非非想處

解脫八者滅受想解脫此八解脫若順若逆
等持等至及三昧耶皆能觀想然佛如來於
三摩地悉無分別亦無所縁及彼所入如來
於一三摩地中徧入一切三摩地門從一定
起諸定亦然如來於等引心無相續轉無所
得心無能觀心所有一切縁覺三摩地出過
聲聞三摩地菩薩三摩地出過縁覺三摩地
諸佛三摩地出過菩薩三摩地何以故如來
增上勝智悉徧轉故若發聲聞心者諸有語
言及教授法如來悉知若發縁覺心者若發

菩薩心者亦如實知隨其所 應說法 教授舍
利子此是如來第七禪定解脫等持等至染
淨所起智力無邊無際與虚空等諸住信菩
薩聞已淨信超越分別離諸疑惑後復生起
身喜心喜適悅之相發希有想爾時世尊重

明斯義說伽陀曰
諸有衆生雜染性  及諸衆生清淨因
大無畏尊悉了知  知已隨應爲說法
而諸煩惱所因者  從彼無明縁所生
無明爲因行爲縁  乃至有支生諸苦

一切煩惱諸根本  源由不如理作意
從是因縁生有支  佛善了故爲開曉
諸業根本所謂行  無明及識而爲縁
乃至諸苦有支生  隨佗音聲起諸法
深固作意而內觀  審知二因及二縁
衆生如實覺了因  以彼因故能寂止
衆生若求解脫因  應當善觀諸縁法
調御聖尊悉了知  深固安住戒清淨
如應審諦觀空法  而善修習解脫門
解脫三有苦難中  如實清淨善開曉

衆生信佛清淨法  空無相願解脫門
三摩鉢底復善宣  聲聞縁覺諸禪定
衆生備具諸煩惱  佛說禪定解脫門
無染第七力圓成  能調難調佛善說

舍利子如是如來第七智力如來以具勝智
力故了知勝處乃至無與如來同其法者復

次舍利子云何名爲如來宿住隨念智力謂
佛如來以無上智若自若佗無數多種諸宿
住事隨念了知若一生若二生三四五生若
十二十三四五十百生千生及百千生乃至 

無數俱胝那庾多百千生事隨念悉知若成
劫若壞劫若成壞劫乃至無數成壞劫中於
某方某處徃昔世中諸有衆生如是名字如
是種族如是姓氏如是狀貌如是色相如是
形體如是壽量如是久住如是苦受如是樂
受於某處滅於某處生復於某處滅已復某
處生若有表示若無表示若自若佗有無數
多種宿住隨念等事若諸衆生有如是因由
彼因故諸所從來如來一一如實了知知已
爲說法要所有一切衆生過去心行如來悉

能住持了知若心相續若心所縁若心生起
於所縁心不壞不滅舍利子如來於一衆生
心相續知故乃至於何等心而悉相續如實
了知從某心起設經殑伽沙數等劫說不能
盡是故應知諸佛如來了知一切衆生心行
無其邊際經俱胝劫說不能盡如來無上勝
智亦無邊際舍利子如是如來宿住隨念作
證智力不可思議無有等比無其限量不可
筭數不可記說於諸衆生無邊際處以佛神
通智力隨念能知若諸衆生隨所生起種諸

善根若佛乗若縁覺乗若聲聞乗若諸善法
如來隨念而悉能知如來以大威力隨諸衆
生善根所縁即爲說法令彼衆生不退轉於
阿耨多羅三藐三菩提果如其信解皆得出
離若發聲聞乗心若發縁覺乗心若發無上
正等菩提之心舍利子此是如來第八宿住
隨念作證智力無其邊際與虚空等諸住信
菩薩聞已淨信超越分別離諸疑惑乃至發
希有想爾時世尊重明斯義說伽陀曰

百俱胝劫無邊際  佛世燈照宿住事
徧知自佗五類心  如觀掌中菴摩果
壽量劫數及色相  生滅衆生所起因
具法器者亦悉知  過去無邊無際等
世間衆生心心所  相續所生無間斷
聖尊大智徧了知  過去無量諸心法
一衆生心佛知已  殑伽沙數等亦然
三有無際復無邊  乃至後際不可盡
如是所行智無盡  無數亦復無限量
世尊智海廣無邊  悉知衆生善意樂
尊重能仁具無量  神通智力悉廣大

如昔所修善法因  以威神力能思念
如是無量大福事  三種智通善思念
安住不退轉大心  已修勝行解脫道
善逝正智無邊量  能知一切衆生心
第八智力廣無邊  佛子當生清淨信

舍利子如是如來第八智力如來以具勝智
力故了知勝處乃至無與如來同其法者復
次舍利子云何名爲如來天眼隨念作證智
力謂佛如來以無上智清淨天眼過於肉眼
觀見世間一切衆生生時滅時尊貴卑賤善

相惡相趣向善趣趣向惡趣隨諸衆生業報
成熟所受其果如來悉知又若衆生身語意
業作諸不善毀謗賢聖起諸邪見以其積集
邪見因故身壞命終墮於惡趣地獄餓鬼傍
生趣中若諸衆生身語意業作諸善行不謗
賢聖起於正見以其積集正見因故身壞命
終生天界中又復如來清淨天眼徧觀十方
一切佛剎如虚空界無其邊際亦如法界無
有限量不可記說所有十方殑伽沙數等一
切佛剎如來智光而悉照現或見一切大火

炎熾或見一切成壞等相或見衆生光明中
來或見衆生生時滅時或見菩薩光明中現
或見菩薩從兜率天没來生人間降神母胎
菩薩生已即行七步所有菩薩住胎入胎悉
能觀見或見諸佛世尊光明中現或見菩薩
成正覺果或見諸佛轉大法輪或見諸佛猒
捨壽命所有縁行入大涅槃或見諸聲聞衆
光明中現又見聲聞趣證涅槃或見諸縁覺
衆光明中現又見縁覺現諸神通作大清淨
或有衆生不能乗佛光明來者謂外道衆及

五通仙衆不與聲聞縁覺菩薩相等是故不
能乗光而來以佛清淨最上天眼智力光明
亦悉乗光而來或復如來現車輪量廣大光
明有諸衆生乗光而來如是乃至三千大千
世界無量無邊徧衆生界一切天人悉於如
來智光中現又舍利子如來清淨天眼徧觀
一切佛剎諸衆生界何等衆生所應化度隨
其觀已有應度者佛即爲現其前而化度之
是彼衆生旣得度已餘諸衆生亦悉不知舍
利子此是如來第九天眼作證智力無其邊

際與虚空等諸住信菩薩聞已淨信廣說乃
至發希有想爾時世尊重明斯義說伽陀曰

善逝天眼淨無垢  俱胝劫集善業因
佛眼觀照徧十方  佛剎廣大不思議
若成若壞諸事相  或見炎熾大火鬘
或見多界渾然空  佛自然智皆明照
廣大難思衆生界  若色無色亦復然
或墮善趣惡趣中  佛自然智皆明照
現在俱胝諸如來  及已涅槃諸聖尊
并諸縁覺與聲聞  佛自然智皆明照

菩薩爲欲利衆生  諸所修行菩提行
覺智明達無攝藏  佛自然智皆明照
如是善逝無垢眼  衆生微細悉能觀
第九智眼力難思  佛子應當生淨信

舍利子如是如來第九智力如來以具勝智
力故了知勝處乃至無與如來同其法者復

次舍利子云何名爲如來漏盡作證智力謂
佛如來以無上智力諸漏悉盡非漏隨增心
善解脫慧善解脫證自通已隨諸所行我生
已盡梵行已立所作已辦不受後有如來以

是漏盡智力清淨明亮悉斷一切種子習氣
不與一切聲聞縁覺而相等比聲聞漏盡者
有其限量不斷習氣縁覺漏盡者亦有限量
捨離大悲及離辯才如來漏盡者諸相具足
一切種子習氣皆悉除斷大悲攝受無畏辯
才深善伺察一切世間無勝過者住一心相
和合所成何以故如來已無業種子故無煩
惱種故於威儀道無過失故其猶虚空清淨
澄瑩煙雲塵霧悉不能染如來漏盡智力亦
復如是一切煩惱種子悉不能染如來安住

如是清淨漏盡智力已盡諸漏說漏盡法亦
復宣說斷取著法令諸衆生了知一切虚妄
分別諸所取著而悉不起普令衆生如實伺
察如來以善方便說譬喻法令諸衆生於彼
諸漏不實法中如實知已於一切法無少法
可取於諸取著而悉寂止舍利子如來了知
一切衆生諸漏所集諸漏滅法諸漏向滅之
道如來如實知已隨其所應爲說法要諸住
信菩薩於佛如來漏盡作證智力聞已淨信
超越分別離諸疑惑乃至發希有想爾時世
尊重明斯義說伽陀曰

漏盡智力佛圓具  廣大無量淨無障
成滿十方勝智門  趣正無上菩提果
不同聲聞漏盡智  種習限量結縛障
人中最上最勝尊  蠲除種習及限量
所有縁覺漏盡智  捐捨大悲及辯才
世尊漏盡智圓成  大悲辯才皆無量
佛善安住漏盡智  悉知世間漏不實
於一切法虚妄中  此理如應皆善了
悲念世間極苦惱  說法無我空無常

虚假不實諸相中  應觀最上寂靜地
無我無人無衆生  作者受者悉皆無
於一切法虚妄中  佛悲心觀解脫道
如來已離諸疲懈  實智亦無忘失法
能仁常住相應門  廣利世間宣正法
十力能摧於佗法  十力無邊等虚空
善能安住十力尊  轉最上輪無等比

舍利子如是如來十種智力如來以具十智
力故了知勝處於天人世間能師子吼轉妙
梵輪所有一切天人魔梵悉不能轉無與如

來同其法者諸住信菩薩於佛如來不可思
議最勝智力應當淨信超越分別離諸疑惑
後復生起身喜心喜適悅之相發希有想

佛說大乗菩薩藏正法經卷第十二