佛說大乗菩薩藏正法經卷第十一第十二同卷
    宋西天三藏朝散大夫試光禄卿傳梵大師法護等奉　詔譯

如來不思議品第四之五
復次舍利子云何名爲如來種種信解智力
謂佛如來於諸衆生諸補特伽羅所有信解
種種差別如來一一如實了知若諸衆生本
住貪愛於瞋起解廣如經說若諸衆生本住
著癡於瞋起解如來一一如實了知若諸衆
生本住不善之法於不善法起解如來一一
如實了知若諸衆生本住善法於善法起解

如來一一如實了知若諸衆生修下劣行於
殊勝法而起信解如來悉如實知若諸衆生
修殊勝行於下劣法而起信解如來悉如實
知若諸衆生修下劣行於殊勝分位而起信
解如來悉如實知若諸衆生修殊勝行起下
劣解如來悉如實知若諸衆生於邪定聚而
起信解取彼定法如來悉如實知若諸衆生
於正定聚而起信解取彼定法如來悉如實
知若諸衆生於正定聚取彼解脫如來悉如
實知若諸衆生信解欲界定法從欲界入如

來悉如實知若諸衆生信解色界定法從色
界入如來悉如實知若諸衆生信解無色界
定法從無色界入如來悉如實知若諸衆生
信解三界定法徧三界入如來悉如實知若
諸衆生本住下劣分位而得殊勝之法如來
悉如實知若諸衆生本住殊勝分位而得下
劣之法如來悉如實知若諸衆生起種種信
解種種色相種種受用種種領納如來悉如
實知若諸衆生信解以先業故當感墜墮如
來悉如實知若諸衆生信解脫之法取彼解

脫如來悉如實知如來如是如實知已隨其
所應即爲說法舍利子此是如來信解智力
無有邊際與虚空等若諸住信菩薩於佛如
來種種信解最勝智力聞已淨信超越分別
離諸疑惑後復生起身喜心喜適悅之相發
希有想爾時世尊重明斯義說伽陀曰

世間種種信解法  過未現在無限量
即彼信解如所思  佛人中尊皆曉了
若於貪法起信解  而本住著瞋分位
若瞋若癡義亦然  佛隨信解皆明了

住貪住癡等諸法  隨心所持難思度
相續無間徧所行  能仁勝智皆明了
若諸衆生下劣行  還復信解廣大法
行勝解劣義亦然  佛調御尊皆明了
若衆生取邪定聚  來還所起亦復然
所有三界解脫門  佛隨信解皆明了
所生色相種種異  受用差別亦復然
隨先業故報無差  二足聖尊皆明了
隨其信解了知已  如其所應爲說法
第三勝解智力門  佛子當生清淨信

舍利子如是如來第三信解智力如來應供
正等正覺以具勝智力故了知勝處於大衆
中能師子吼轉妙梵輪一切世間天人魔梵
悉不能轉無與如來同其法者復次舍利子
云何如來種種界智力謂佛如來於種種界
如實了知若諸衆生於諸世間以諸福行而
爲長養如來悉能如實了知若諸衆生以非
福行而爲長養如來悉如實知若諸衆生以
不動行而爲長養如來悉如實知若諸衆生
修出離行如來悉如實知又舍利子如來悉

如實了知眼界色界眼識界云何能知謂佛
了知內空外空內外空故乃至意界法界意
識界悉如實知云何能知謂佛了知內空外
空內外空故又舍利子如來了知地界水界
火界風界及虚空界悉如實知云何能知謂
如虚空故亦然了知如來悉知欲界色界及
無色界分別所起知有爲界是造作相知無
爲界是無造作相知雜染界是客塵煩惱相
知清淨界是自性明亮相知諸行界是不如
理作意無明相知涅槃界是如理作意明智

相又舍利子若諸界依止諸界安住諸界隨
順諸界建立諸界作用諸界意趣諸界寂定
諸界住著如來一一如實了知隨所知已即
爲說法舍利子此是如來種種界智力如是
勝力無有邊際若諸住信菩薩於佛如來如
是智力聞已淨信超越分別離諸疑惑後復
生起身喜心喜適悅之相發希有想爾時世
尊重明斯義說伽陀曰

一切世間諸衆生  以種種界爲依止
隨轉界趣義亦然  佛無上尊皆明了

福非福及不動行  諸出離界義亦然
隨諸界趣安住心  涅槃無動常寂靜
所有眼界及色界  彼眼識界亦復然
耳鼻舌身意界中  如來如實皆明了
於其法界了知已  彼意識界亦復然
了知諸法內外空  此即能仁大智力
地界水界及火界  而彼風界亦復然
如是諸界徧了知  猶如虚空等無異
所有欲界及色界  彼無色界亦復然
如來如是徧了知  及彼分別所起等

而彼虚空無邊際  諸界無邊亦復然
佛於一切雖徧知  不起我心能了解
了知諸界無所生  亦知諸界無所滅
如是諸界寂靜心  無上丈夫皆明了
如其虚空無邊際  佛智無邊亦復然
以無礙智悉了知  種種信解皆解脫
知心所起信解已  俱胝衆生悉調伏
如來第四力圓成  佛子當生清淨信

舍利子如是如來第四智力廣說乃至無與
如來同其法者復次舍利子云何名爲如來

根勝劣智力謂諸衆生所有根性若勝若劣
如來一一如實了知云何能知謂下根中根
及彼利根亦復徧知殊勝諸根乃至積集分
別從貪所起諸業根性從瞋所起諸業根性
從癡所起諸業根性如來悉如實知如是分
別諸業虚妄所起貪瞋癡等皆如實知如是
分別諸根從貪瞋癡少分所起者如來悉如
實知分別諸根從貪瞋癡廣大所起者亦如
實知分別諸根從貪瞋癡執著所起者亦如
實知若善因根性若不善因根性若不動因

根性若出離因根性如來悉如實知又舍利
子如來徧知一切衆生眼根耳根鼻根舌根
身根意根女根男根命根苦根樂根憂根喜
根捨根信根精進根念根定根慧根未知當
知根已知根具知根如是二十二根如來悉
如實知又諸根中若眼根因通耳根分位非
鼻根舌根身根如來悉如實知若耳根因通
鼻根分位若鼻根因通舌根分位若舌根因
通身根分位若身根因通眼根分位如是諸
根因及分位如來悉如實知若諸衆生有布

施根性修持戒行如來了知自佗根故即爲
宣說布施之法若諸衆生有持戒根性修布
施行如來了知自佗根故即爲宣說持戒之
法若諸衆生有忍辱根性修精進行如來了
知自佗根故即爲宣說忍辱之法若諸衆生
有精進根性修忍辱行如來了知自佗根故
即爲宣說精進之法若諸衆生有禪定根性
修勝慧行如來了知自佗根故即爲宣說禪
定之法若諸衆生有勝慧根性修禪定行如
來了知自佗根故即爲宣說勝慧之法[緫]略[總]

乃至諸菩提分法亦如是說若諸衆生具聲
聞根性修縁覺乗行如來了知自佗根故即
爲宣說聲聞乗法若諸衆生具縁覺根性修
聲聞乗行如來了知自佗根故即爲宣說縁
覺乗法若諸衆生具大乗根性而修聲聞縁
覺乗行如來了知自佗根故即爲宣說大乗
之法若諸衆生具最上乗根性修大乗行如
來了知自佗根故即爲宣說最上乗法若諸
衆生具不堪任非法器根性如來了知無所
堪任非法器已即當捐棄若諸衆生有所堪 

任是法器者如來即爲宣說正法舍利子如
來於一切衆生中若觀察諸根而悉了知不
觀察諸根亦悉了知若出離根者而悉了知
不出離根者亦悉了知隨諸衆生何等根性
若諸行法若意樂因若縁若障若究竟處若
最後根如來一一皆如實知爾時世尊重明
斯義說伽陀曰

趣向彼岸諸根性  知衆生性及意樂
世間諸根徧了知  人中師子宣正法
普觀下中上根器  未曾有智而徧轉

知解脫器諸衆生  智宣勝法令開曉
決定煩惱諸所起  隨衆生根少或多
如諸根性遍了知  隨順宣說智行法
若諸衆生具善根  或具不善諸根者
眼耳鼻舌身意根  苦樂憂喜捨根性
信進念定慧根等  男女命根亦復然
如其宣說彼信根  餘根勝義亦如是
根性所行及諸相  隨衆生意而徧轉
應根宣說勝法門  智善明了諸苦法
聲聞諸根難解脫  唯佛菩提善出離
聲聞不知佛智因  爲說菩提最勝力

舍利子此是如來第五智力廣說乃至無與
如來同其法者復次舍利子云何名爲如來
至處道智力謂佛如來徧一切處所向之道
皆如實知云何能知若衆生界住正定聚者
住不定聚者住邪定聚者一一了知若住正
定聚衆生界者所有因力及彼先行而悉具
足開明利根如來知彼有所堪任是解脫器
隨昔因力而爲說法若住不定聚衆生界者
以彼縁力成熟相故隨其所 應說法 教授即

得解脫若縁力未熟即不解脫如來俟其因
縁和合值佛出世即爲說法彼於佛所得聞
法已深固勤行乃得勝果若住邪定聚衆生
界者不修正業根性癡暗非其正器如來不
爲說法以其無所堪任非解脫器如來知已
即當損棄是故諸菩薩應當勤行被精進鎧
又舍利子如來了知三種貪處謂有貪處善
相所起復有貪處邊際相所起復有貪處先
因所起如來了知三種瞋處謂有瞋處惱害相
所起復有瞋處貪不滿意所起復有瞋處宿

習所起如來了知三種癡處謂有癡處無明
因所起復有癡處有身見因所起復有癡處
疑惑因所起如來一一如實了知又舍利子
如來於諸苦處以迅速神通而能了知以其
利根或於苦處以遲緩神通而能了知以其
柔軟根故又復如來於諸樂處以迅速神通
而能了知以其利根故或於樂處以遲緩神
通而能了知以其柔軟根故又於遲緩處以
遲緩神通而能了知以障道故於遲緩處以
迅速神通而能了知令得輕安故於迅速處 

以遲緩神通而能了知以無畢竟安隱故於
迅速處以迅速神通而能了知以無別異故
又復有處得決擇力圓滿非修習力有得修
習力圓滿非決擇力有修習力及決擇力皆
得圓滿有修習力及決擇力皆不圓滿如來
一一如實了知又復有處意樂具足行不具
足有行具足意樂不具足有意樂具足行亦
具足有意樂不具足行亦不具足如來一一
如實了知又復有處身業清淨非語非心又
復有處心業清淨非身非語又復有處身語 

心業皆不清淨又復有處身語心業皆悉清
淨如來一一如實了知舍利子所有一切衆
生於一切處所作因業若動若寂如來以無
礙智隨衆生轉舍利子如是如來至處道智
力無其邊際與虚空等諸住信菩薩聞已淨
信超越分別離諸疑惑後復生起身喜心喜
適悅之相發希有想爾時世尊重明斯義說
伽陀曰

佛善了知至處力  諸正定聚知彼因
及不定聚諸衆生  彼成熟相皆明了

三種貪處佛善了  瞋癡三種亦復然
三種煩惱差別門  佛悉了知因縁處
苦處了知利根性  遲緩神通柔輭根
樂處利根亦復然  佛悉了知遲緩相
有遲緩處遲緩力  或遲緩處利根性

或迅速處遲緩根  迅速神通無異相
有決擇力無修力  或有修力決擇無
決擇修力或俱圓  二種俱無皆明了
有處意樂或圓具  而復行業未能圓
俱有俱無二種門  佛能遍觀皆明了

有處身業得清淨  非語非心淨亦然
或復語身清淨時  非心清淨義如是
或有清淨於心業  非語非身義亦然
或復語心清淨時  非身清淨義如是
身語心業皆清淨  佛徧觀察悉能知
如其所成寂靜門  此佛第六勝智力

舍利子此是如來第六至處道智力如來以
具勝智力故了知勝處乃至世間無與如來
同其法者

佛說大乗菩薩藏正法經卷第十一