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佛說大乗菩薩藏正法經卷第十
    宋西天三藏朝散大夫試光禄卿傳梵大師法護等奉 詔譯

如來不思議品第四之四
復次舍利子住信菩薩於佛如來十種智力
不可思議聞已淨信超越分別離諸疑惑後

復生起身喜心喜適悅之相發希有想如來
以具十智力故了知勝處於天人世間能師
子吼轉妙梵輪所有一切天人魔梵悉不能
轉無與如來同其法者云何十力一者處非
處智力二者業報智力三者種種信解智力
四者種種界智力五者根勝劣智力六者至
處道智力七者禪定解脫等持等至染淨智
力八者宿住隨念作證智力九者天眼作證
智力十者漏盡作證智力舍利子如是名爲
如來十種智力如來以具十智力故了知勝

處於大衆中能師子吼轉妙梵輪乃至一切
世間無與如來同其法者云何如來處非處

智力謂佛如來以其無上最勝智力於處非
處如實了知何者是處何者非處舍利子所
言非處者謂不容受身作惡者語作惡者意
作惡者能感悅意光澤可愛果報若如此者
無有是處而或可容受者謂身語意造作諸
惡不能招感悅意光澤可愛果報斯有是處
又非處者謂身語意業造作諸善而能招感
不悅意光澤可愛果報無有是處可容受者

謂身語意造作諸善而能招感悅意光澤可
愛果報斯有是處又非處者謂慳恡人感大
富果無有是處若慳恡人感貧窮果斯有是
處又非處者謂行施人感貧窮果無有是處
若行施人感大富果斯有是處又非處者謂
破戒人得生天人無有是處若破戒人當墮
地獄餓鬼傍生趣中斯有是處又非處者謂
持戒人返墮地獄餓鬼傍生趣中無有是處
若持戒人生天人中斯有是處又非處者謂
瞋恚人感端正果無有是處若瞋恚人感醜 

陋果斯有是處又非處者謂忍辱人感醜陋
果無有是處若忍辱人感端正果斯有是處
又非處者謂懈怠人而能獲得現前三昧無
有是處若懈怠人不得現前三昧斯有是處
又非處者謂精進人不得現前三昧無有是
處若精進人而能獲得現前三昧斯有是處
又非處者謂散亂心人得出離道無有是處
若散亂心人不能獲得出離之道斯有是處
又非處者謂能安住心一境性之人不能獲
得彼出離道無有是處若能安住心一境性

之人得出離道斯有是處又非處者謂無慧
人而能除斷一切種子習氣無有是處若無
慧人不能除斷一切種子習氣斯有是處又
非處者謂有慧人不能除斷一切種子習氣
無有是處若有慧人能斷一切種子習氣斯
有是處又非處者謂殺生人起殺害因感長
壽果無有是處若殺生人感短壽果斯有是
處又非處者謂離殺生之人感短壽果無有
是處若離殺生之人感長壽果斯有是處又
非處者謂偷盜之人感大富果無有是處若

偷盜之人感貧窮果斯有是處又非處者謂
離偷盜之人感貧窮果無有是處若離偷盜
人感大富果斯有是處又非處者謂邪染之
人得有子妻室無有是處若邪染之人不得
有子妻室斯有是處又非處者謂離邪染人
不得有子妻室無有是處若離邪染之人得
有子妻室斯有是處又非處者謂妄語之人
不招毀謗無有是處招其謗者斯有是處又
非處者謂離妄語之人返招毀謗無有是處
不招謗者斯有是處又非處者謂兩舌之人

眷屬不離無有是處若眷屬分離斯有是處
又非處者謂離兩舌之人眷屬分離無有是
處若眷屬不離斯有是處又非處者謂惡口
之人常聞悅意語言無有是處若其不聞悅
意語言斯有是處又非處者謂離惡口之人
不聞悅意語言無有是處若其聞者斯有是
處又非處者謂綺語之人得決定辯才無有
是處若其不得斯有是處又非處者謂離綺
語之人不得決定辯才無有是處若其得者
斯有是處又非處者謂多貪人得大富者無

有是處若其不得斯有是處又非處者謂離
貪人大富斷續無有是處若不斷續斯有是
處又非處者謂瞋恚心人不墮地獄無有是
處若其墮者斯有是處又非處者謂離瞋人
不於善趣天界中生無有是處若其生者斯
有是處又非處者謂邪見人積集邪見之因
能得聖道無有是處若邪見人積集邪見之
因不得聖道斯有是處又非處者謂正見人
積集正見因故不得聖道無有是處若正見
人積集正見因故獲得聖道斯有是處又非

處者謂修施行之人若不得淨心分位無有
是處若其得者斯有是處又非處者謂持淨
戒人不得淨心分位無有是處若其得者斯
有是處又非處者若起有所得見之人獲順
忍者無有是處若其不得斯有是處又非處
者若證空解脫人不得順忍者無有是處若
其得者斯有是處又非處者謂惡作之人得
住輕安心者無有是處若其不得斯有是處
又非處者謂惡作之人得心調伏及輕安者
無有是處若其不得斯有是處又非處者若

諸女人成轉輪聖王無有是處若男子得成
斯有是處又非處者若諸女人成帝釋天主
無有是處若男子得成斯有是處又非處者
若諸女人成梵王無有是處若男子得成斯
有是處又非處者若諸女人現成佛果者無
有是處若八人地次第得果斯有是處又非
處者謂須陀洹人現轉證成第八位者無有
是處若於此蘊中趣涅槃者斯有是處又非
處者若斯陀含人現轉第三位者無有是處
若於此蘊中趣涅槃者斯有是處又非處者

若阿那含人還來人間無有是處於此蘊中
趣涅槃者斯有是處又非處者若阿羅漢人
有結習者無有是處若其無者斯有是處又
非處者謂諸聖人趣求異類
師尊 教授異義

所生法者無有是處若不然者斯有是處又
非處者若得無生法忍之人有退轉者無有
是處乃至得證菩提斯有是處又非處者若
諸菩薩坐菩提場已而不證成菩提果無有
是處若諸菩薩坐菩提場已決定證成阿耨
多羅三藐三菩提果然後起座斯有是處又

非處者謂諸佛如來於種子習氣有所表現
者無有是處若佛如來所有一切種子習氣
悉能除斷斯有是處又非處者謂佛如來智
有障礙無有是處若佛如來智無障礙斯有
是處又非處者謂能觀見諸佛如來最勝頂
相無有是處若不能見佛頂相者斯有是處
又非處者謂能知佛心所行者無有是處若
不能知諸佛如來心所行者斯有是處又非
處者謂佛如來住等引心有所得相者無有
是處若佛如來常住等引心者斯有是處又 

非處者若謂如來語言虚妄不決定者無有
是處若佛如來言無虚妄斯有是處又非處
者若謂如來有其過失無有是處諸佛如來
離諸過失斯有是處舍利子如是等法如四
無所畏十八不共法中廣說

復次舍利子若謂諸佛如來於現在世中若
知若見有障礙者無有是處若諸佛如來於
現在世中若知若見無障礙者斯有是處舍
利子如是所說如來所有處非處智力無有
邊際若欲知其邊際之者譬如虚空所可知

耶若其虚空不知邊際如來應供正等正覺
處非處智力邊際亦然諸住信菩薩得聞如
來不可思議處非處智力已發生信淨超越
分別離諸疑惑後復生起身喜心喜適悅之
相發希有想爾時世尊重明斯義說伽陀曰

十方虚空無邊量  處非處智力亦然
智力眞實徧世間  廣說最上眞實法
若人圓具解脫器  知彼所行爲說法
彼圓法器諸衆生  知處非處住捨行
虚空大地尚可動  佛說果報無虚妄
處非處智若圓成
  世出世間十力具

舍利子此是如來第一智力如來應供正等
正覺以具如是勝智力故了知勝處於大衆
中能師子吼轉妙梵輪乃至世間無與如來
同其法者復次舍利子云何名爲如來業報

智力謂佛如來以無上智於過去未來現在
一切衆生所作諸業積集因處諸果報等皆
如實知云何了知舍利子謂諸如來應供正
等正覺於諸衆生過去諸業所集善因離諸
不善於未來世與其善果如來一一如實了

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知若諸衆生造不善業集不善因離諸善法
於未來世獲不善果如來一一如實了知若
諸衆生積集業因於未來世感下劣分位如
來決定如實了知若諸衆生積集業因於現
在世感殊勝分位於未來世亦感殊勝分位
如來決定如實了知若諸衆生積集業因於
過去世起下劣行未來世中起廣大行如來
決定如實了知若諸衆生積集業因少分發

起當感廣大殊勝分位如來決定如實了知

若諸衆生積集業因廣大發起當感少分殊
勝分位如來決定如實了知若諸衆生修聲
聞行感聲聞果如來決定如實了知若諸衆
生修縁覺行感縁覺果如來決定如實了知
若諸衆生修佛智因感佛智果如來決定如
實了知若諸衆生於現在世積集苦因未來
世中感其樂報如來決定如實了知若諸衆
生於現在世積集樂因未來世中感其苦報
如來決定如實了知若諸衆生於現在世積
集苦因未來世中感其苦報如來決定如實
了知若諸衆生於現在世積集樂因未來世

中感其樂報如來決定如實了知舍利子如
來於過去未來現在世中一切衆生所有諸
業若因若果如來眞實無異無別決定一一

如實了知如來隨所知已如其所應皆爲說

法舍利子如來應供正等正覺於過去未來
現在一切衆生諸業果報積集因處皆如實
知如來智力無有邊際若欲知其邊際之者
譬如虚空所可知耶若其虚空不知邊際如
來應供正等正覺業報智力邊際亦然諸住
信菩薩得聞如來不可思議業報智力已發

生淨信超越分別離諸疑惑後復生起身喜
心喜適悅之相發希有想爾時世尊重明斯
義說伽陀曰

佛善了知諸因果  業法智眼悉能觀
無礙智徧三世中  諸衆生行悉明達
苦樂諸因及所願  徧諸衆生五趣中
輪轉一切諸苦因  善逝決定皆明了
所有黑白諸業報  因果願求亦復然
能仁眞實悉了知  猶觀掌中如意寳
若諸業法修因少  當來果報獲無量

若因無量果還微  善逝眞實皆曉了
修聲聞行果如願  縁覺菩提因願同
無上智果願亦然  善逝如實皆曉了
若於先業修苦因  後復當招於樂果
若於諸業修樂因  後復當招於苦果
苦因苦果如是法  樂因樂果亦復然
自業自果和合因  善逝如實皆曉了
諸有苦法三世轉  徧諸衆生五趣中
眞實無斷無異門  佛無上智皆明了
舍利子此是如來第二智力如來以其勝智

力故了知勝處於大衆中能師子吼轉妙梵
輪一切世間天人魔梵皆不能轉乃至無與
如來同其法者

佛說大乗菩薩藏正法經卷第十


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