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佛說大乗菩薩藏正法經卷第八
    宋西天三藏朝散大夫試光禄卿傳梵大師法護等奉 詔譯

如來不思議品第四之二
復次舍利子云何名爲住信菩薩於佛如來
最上大智不可思議信解清淨超越分別離

諸疑悔後復生起身喜心喜適悅之相發希
有想舍利子諸佛如來以無礙知見轉一切
法復次舍利子我今爲汝譬喻宣說發明如
來智波羅蜜多令彼住信菩薩信解清淨乃
至發希有想舍利子譬如殑伽沙等諸世界
中一切草木枝葉莖幹
[]取爲四指分量中[]

或有人攝聚一處聚一處已用火焚之焚已
一切悉成灰燼散擲於彼殑伽沙數一切世
界大海之中其灰在海經百千歲分布而有
如來智力圓滿具足能於彼彼大海之中取

彼彼灰分布於彼一切世界謂若干灰若干
世界若干根本若干蘊聚若干枝葉悉布在
於若干方處而無減失何以故諸佛如來於
法界中善覺了故以其覺了而悉能知如是
若干一切世界廣大所作如來應供正等正
覺具大威德有大神通廣大名稱世間若有
諸善男子善女人等於佛如來最上大智信
解清淨離分別者皆是如來慈心建立現證
一切善根邊際而復作盡諸苦邊際何以故
諸佛如來於法界中善覺了故若有能於佛

如來所發生一念信解心者所獲功德而不
壞失又舍利子我今復說譬喻顯明斯義或
有智人於我喻說而能解了譬如有人壽限
百歲或於一時取以一毛端量一渧之水析
作百分持詣佛所作是白言世尊我今持此
水渧寄置佛所後復來取佛當與我佛即受
之以其水渧置在殑伽河中隨流汎溢次第
入於大海之中爾時彼人過百歲已來詣佛
所作是白言世尊我昔以水渧寄在佛所願
佛今時還當授我舍利子如來應供正等正

覺最上大智圓滿具足即於大海之中取彼
先寄一毛端量析百分者一渧之水授與彼
人其一渧水不爲海水損觸壞失舍利子我
所說喻表示分明況復有人能見是義如是
水渧經久時中以如來智力而不能壞如來
應供正等正覺亦復如是若善男子善女人
能於如來如是大智信解清淨離分別者皆
是如來慈心建立縁佛功德空中雨華現證
一切善根邊際而復作盡諸苦邊際何以故
諸佛如來於法界中善覺了故若有能於佛

如來所發生一念信解心者所獲功德而不
壞失爾時尊者舍利子白佛言世尊諸佛如
來離如來智能轉諸法不佛言不也舍利子
是時舍利子復白佛言當何名爲智何名爲
識舍利子當知識者住於四處一者識隨色
住色縁色住而常親近增長堅牢廣大所成
二者識隨受住受縁受住而常親近增長堅
牢廣大所成三者識隨想住想縁想住而常
親近增長堅牢廣大所成四者識隨行住行
縁行住而常親近增長堅牢廣大所成此說

名識何名爲智謂住五取蘊中智蘊了知此
說名智若復地界水界火界風界空界識各
了知住於識界此說名識若復識於法界有
所分別此說名智若復眼所了知色中施設
耳所了知聲中施設鼻所了知香中施設舌
所了知味中施設身所了知觸中施設意所
了知法中施設此說名識若復內心寂靜外
無所行以智收攝無有少法而可分別此說
名智若復所縁識生作意識生分別識生此
說名識若復無所執無所取無所縁無表了

此說名智若復有爲所行法中識有所住識
於有爲中行此說名識若於無爲法中無識
可行若無爲智即說名智若是識於生住滅
法中了別無生無滅無住此說名識舍利子
於如是等諸法之中如是名識如是名智是
故當知如來大智不可思議住信菩薩信解
清淨超越分別離諸疑悔後復生起身喜心
喜適悅之相發希有想爾時世尊重明斯義
說伽陀曰

所有殑伽沙數等  十方世界諸草木
若人焚爇悉成灰
  置大海中百千歲
佛十力尊微妙智  後復能取海中灰
若干根種及諸方  而悉分布無減失
心持十方衆生界  貪瞋癡行悉了知
一切意樂及所行  無增無減皆悟解
大智十力世間尊  十方乃至徧法界
調御不生分別心  一切佛子皆信解

復次舍利子云何名爲如來微妙光明不可
思議住信菩薩信解清淨超越分別離諸疑
悔後復生起身喜心喜適悅之相發希有想

謂佛如來應供正等正覺於法界中善能覺
了所有光明廣大微妙而此三千大千世界
緫攝一切普徧光明炎赫照曜如無雲覆翳
日光高出如來應供正等正覺亦復如是於
此三千大千世界廣大光明炎赫照曜映蔽
大地所有一切星宿山石藥木燈光及大火
聚超出最勝廣大微妙明焰熾盛至于日月
光明及四大王天所化宮殿身莊嚴具等諸
光明三十三天夜摩天兜率天化樂天佗化
自在天所化宮殿身莊嚴具等諸光明彼梵

衆天梵輔天梵會天大梵天所化宮殿身莊
嚴具等諸光明超出最勝廣大微妙明焰熾
盛彼少光天無量光天光音天少淨天無量
淨天徧淨天無雲天福生天廣果天無想天
無煩天無熱天善見天善現天色究竟天所
化宮殿身莊嚴具諸光明中如來應供正等
正覺清淨光明超出最勝廣大微妙明焰熾
盛何以故如來圓滿廣大無量戒定慧解脫
解脫知見故舍利子若此三千大千世界一
切光明施設表示比佛如來所有光明百分

不及一乃至烏波尼殺曇分皆不及一譬如
世間常等眞金置於閻浮檀金聚中而彼常
金無有光明亦不炎赫不能照曜而此三千
大千世界所有一切光明施設表示於佛如
來最上光中悉無光明炎赫照曜如來光者
無有過上廣大最勝亦無分限極善業報現
前隨轉於此三千大千世界之中廣大照曜
不以日月晝夜時分所照爲明如來悲愍世
間一切衆生普令安住淨圓光中如來應供
正等正覺乃於阿僧祇世界之中廣大照曜

何以故如來已得最上波羅蜜多及般若波
羅蜜多故舍利子我今復說譬喻以明斯義
譬如有人取此三千大千世界大地諸土盡
末爲塵持詣東方過一世界下一塵點第二
世界復下一點如是乃至南西北方各各世
界悉下塵點舍利子於汝意云何而彼塵末
於諸世界盡邊際不舍利子言不也世尊不
也善逝佛言舍利子如來應供正等正覺亦
復如是於彼一切世界之中以淨光明廣大
照曜而諸光明比佛光明百分不及一乃至 

烏波尼殺曇分皆不及一何以故如來應供
正等正覺已得最上波羅蜜多及般若波羅
蜜多故又舍利子大地所有草木樹林鐵圍
諸山乃至須彌山王皆是如來大光明力所
住持故乃於三千大千世界廣大照曜然其
下劣衆生不能信解或有衆生不能瞻見如
來圓光或有衆生於圓光中廣大瞻覩或有
一俱盧舍見佛光者或有一由旬內見佛光
者或有三千大千世界之內見佛光者又舍
利子如來光明何人能於百千世界悉瞻覩 

者謂諸登地菩薩能於無邊一切世界見佛
光明如來悲愍一切衆生盡虚空界及衆生
界以淨光明普徧照曜彼住信菩薩聞是說
已信解清淨超越分別離諸疑悔後復生起
身喜心喜適悅之相發希有想爾時世尊重
明斯義說伽陀曰

所有日月諸光明  帝釋梵王光明等
乃至色究竟天光
  而悉不及佛光相
色究竟天等諸光  乃至三千大千界
比佛一毛孔中光  十六分中不及一

虚空光明爲廣大  衆生廣大亦復然
若覩如來淨光明  無邊無際虚空等
應化度者見佛光  不比世間生盲類
彼不能見日光明  返謂日光無所有
下劣衆生亦如是  佛以光明常照曜
自不能覩淨光明  返謂佛光無所有
諸有見佛圓光者  或俱盧舍或由旬
或復三千世界中  而能覩佛光明相
八地九地及十地  已登地位諸菩薩
悉能安住大地中  覩佛光明具大慧

菩薩趣向佛大慧  依止無邊光明輪
作諸佛事利衆生  諸佛剎土不思議
諸佛如來不思議  不思議光亦復然
不思議開淨信心  諸福蘊門不思議

復次舍利子云何名爲如來圓滿戒定不可
思議住信菩薩信解清淨超越分別離諸疑
悔後復生起身喜心喜適悅之相發希有想
舍利子如來正實之語作如是說世間所生
一切衆生若淨戒蘊清淨身業清淨語業清
淨意業而諸衆生於世間生於世間老不染

世法得婆羅門離罪之法復得沙門寂靜觀
想三摩地法當得最上波羅蜜多如來又以
正實之語作如是說我不見有世間一切若
魔若梵若沙門婆羅門天人阿修羅等而能
清淨戒蘊定蘊同佛如來無量清淨戒定蘊
者何以故如來應供正等正覺已得最上波
羅蜜多已得戒定波羅蜜多舍利子我今復
說譬喻以明斯義可樂聞不舍利子白佛言
世尊今正是時願佛爲說若諸苾芻得聞如
來清淨戒定波羅蜜多法者隨所聞已信奉
受持

佛說大乗菩薩藏正法經卷第八


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