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大乗理趣六波羅蜜多經卷第八
     
唐罽賓國三藏般若奉 詔譯

靜慮波羅蜜多品第九之一
爾時佛薄伽梵處種種摩尼寳王師子之座
爲無量無數大菩薩摩訶薩衆之所圍遶是
諸菩薩或現天身天衆圍遶或現龍身龍衆
圍遶乃至或現非人身非人衆圍遶或現菩
薩身菩薩衆圍遶光明晃曜普及大會靡不
周徧時慈氏菩薩摩訶薩即從座起偏袒右
肩右膝著地合掌恭敬而白佛言大聖世尊

以大慈悲利益安樂諸菩薩衆已說精進波
羅蜜多惟願哀愍宣說靜慮波羅蜜多令諸
有情起大乗行云何思惟云何修習如是靜
慮波羅蜜多而得圓滿惟願宣說我等樂聞

爾時薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言善哉善
哉善男子汝今能問如是深義利益安樂一
切有情汝等諦聽善思念之吾當爲汝分別
解說若善男子善女人發阿耨多羅三藐三
菩提心應作如是諦念思惟佛道懸遠無人
能到唯有一法饒益有情所謂正定若諸菩

薩未獲此定其心未得清淨不動生死涅槃
無有二相由此義故爲度衆生以巧方便精
勤修習相應靜慮無相正智猶如虚空清淨
無垢常住不變復觀此定猶如滿月一切妄
想猶若浮雲又此正定起智如清涼風能除
虚空一切雲翳朗然清淨光明照耀一切有

情見皆生喜如是滿月光明莊嚴能施有情
清涼安樂如是定慧清涼之風能除性空妄
想雲翳正定滿月出現世間大悲光明能除
有情諸煩惱熱使得清淨安樂涅槃爾時薄

伽梵而說頌言
靜慮能生智  智與理相應  佛果大菩提

定慧爲根本  供養讀誦持  施戒及安忍
正智見不二  無二何可得  靜慮爲親友

究竟不相離  世間一切法  身殁皆相捨
未來無善伴  父母不能救  況餘諸眷屬

唯靜慮能護  捨此身命時  如棄於土木
親戚皆相離  唯禪定隨逐  此身不堅固

散亂造諸惡  若不修禪定  死墮三惡趣
如人理家務  事畢應止息  如牛踐穀時

被捶猶應食  如盲還本處  慣習不失路
若人樂修定  必歸空寂舍  衆生妄心起

見空華  唯定慧能治  諸佛說如是
衆生心躁動  猶如旋火輪  若欲止息時

無過修靜慮  若於一念中  不勤修靜慮
如人遭賊劫  身命難保全  捨定修餘業

雖獲大果報  猶如雜毒藥  智者不應食
財寳如塵穢  盛色方駛流  若不勤修定

甘露門難啓  如薪火所燒  壯年老所逼
愚不修靜慮  爲欲之所害  一切無常吞

皆由貪五欲  禪定棄不修  云何得常住
如人煑少米  惜薪燒栴檀  捨定不修行

散亂亦如是  愚人耽睡眠  流轉生死海
犛牛自愛尾  貪惜喪其軀  輪王壽盡時

七寳皆散失  大臣及妃后  一切無隨者
唯有修靜慮  隨逐不相離  智者樂修行

必到涅槃岸

復次慈氏若菩薩摩訶薩欲修靜慮波羅蜜
多先[]親近大善知識復應遠離諸惡知識[?]
世間[]善及惡名聞由惡友生諸善法利名[?]

聞福德皆因善友之所生起以依善友受持
淨戒莊嚴法身破戒之人如燋穀種一切善
法皆不得生況能滋長無漏深定如是知已
應當一心奉持淨戒乃至小罪應生怖畏寧
喪身命不毀禁戒如淨戒中已廣分別復次
菩薩摩訶薩欲修靜慮先應捨離一切世間
治生販賣種殖根栽何以故若不捨離擾亂
其心何能安住甚深禪定以是因縁菩薩摩
訶薩於四威儀斷除妄想善攝其心設聞衆
聲亦無動亂譬如毒蛇置竹筒內其身自直

菩薩亦爾妄想迴曲置靜慮中正見端直不
住生死不入涅槃離諸邪曲若能如是善攝
六根不令放逸眼雖見色而不取相安住甚
深寂靜解脫耳鼻舌身意亦如是琤H正智
觀察思惟而此三業所作善根爲是自利爲
是利佗爲益現在爲益未來若無如是利益
事者菩薩觀察決定不爲猶如世間安立石
像身口意業不動亦然設遇瞋罵應起慈心
或侵利養不生忿恨或被打罵應捨本居自
求寂靜無患難處結跏趺坐正念觀察以大

悲心而爲屋宅智慧爲鼓以覺悟杖而扣擊
之告諸煩惱汝等當知諸煩惱賊從妄想生
我法王家有善事起非汝所爲汝宜速出若
不時出當斷汝命如是告已諸煩惱賊尋自
退散次於自身善起防護不應放逸以大悲
眞言令諸有情所求滿足以方便慧而爲大
將用四念處以爲守護本覺心王住第一義
禪定宮闕安處不動猶若金剛以智慧劔斬
煩惱賊破生死軍摧伏魔怨荷負一切令諸
衆生皆得解脫爾時菩薩復語其心汝於昔

時已發誓願今當自勉令其圓滿過去如來
已記別汝當得菩提廣度一切汝於爾時對
十方佛三乗賢聖作是誓願拔濟一切五趣
有情咸令解脫今諸有情無依無怙無救無
歸若入涅槃捨於生死違本誓願凡諸世間
儒行忠信言尚無二況汝昔願而不依行汝
於今者應當正念一心不動拔濟有情出生
死獄安置無上大般涅槃如是思已住於大
乗甚深禪定是即名爲菩薩摩訶薩修習靜
慮波羅蜜多佛告慈氏有十六種靜慮波羅

蜜多一切聲聞獨覺所不能知云何十六一
者了達生死而無生死是菩薩靜慮安住如
來清淨禪故二者於諸禪定不生味著是菩
薩靜慮不住一切定亂相故三者起大悲心
是菩薩靜慮除諸有情二重障故四者增長
正定是菩薩靜慮不如三界見三界故五者
成就神通是菩薩靜慮能了有情諸心行故
六者善調伏心是菩薩靜慮不住調伏不調
伏故七者依無相智得淨解脫超諸禪定是
菩薩靜慮於色無色界得自在故八者寂靜

極寂靜是菩薩靜慮勝出一切聲聞獨覺諸
禪定故九者無能嬈亂是菩薩靜慮了心清
淨本無動故十者對治毀禁是菩薩靜慮除
諸有情煩惱習故十一者入智慧門是菩薩
靜慮善達世間如幻夢故十二者知衆生心
是菩薩靜慮了諸有情本性空故十三者紹
三寳種是菩薩靜慮能現如來出世間故十
四者得法自在是菩薩靜慮了一切法皆佛
法故十五者常住不壞是菩薩靜慮普門示
現用痡I故十六者徧照一切是菩薩靜慮

法界平等無不鑒故慈氏當知此即名爲菩
薩摩訶薩十六種靜慮波羅蜜多一切聲聞
獨覺所未曾有復次慈氏菩薩摩訶薩於此
勝三摩地如是發起如人要火取木作燧以
手鑚搖勤求不懈方得火生若數休息終難
得火菩薩摩訶薩亦復如是求種智火以定
爲燧安忍爲手精勤不息便能發生一切智
火是火生已燒煩惱薪以布施水沐浴清淨
用持戒香塗摩其身處大悲座受法王位雨
大法雨利樂有情至大涅槃安樂解脫復次

慈氏若諸菩薩心未純熟於三摩地心有動
轉猶如惡馬難可調伏當知是人退失禪定
應於如是勝三摩地四威儀中無暫放捨若
諸菩薩三種心生一者嬾惰二者精進三非
勤惰如是知已應善調伏勤加精進當除懈
怠嬾惰睡眠及世縁務治生艱難若離勤惰
其心正直湛然寂靜如人遠行速即疲極緩
即不至遲疾處中任運能達菩薩摩訶薩亦
復如是應以中道安止其心設身火然安處
不動住三摩地亦無味著以大智力常住寂

靜於生死海拔濟有情令得解脫應以十六
種三摩地印記別其心於剎那中有少動念
應當觀察以正智鉤制令止住精勤不息修
行靜慮波羅蜜多復次慈氏菩薩摩訶薩修
靜慮者有五種障一切有情皆被覆翳所謂
五蓋一者貪欲二者瞋恚三者掉悔四者昏
眠五者疑蓋除此五蓋方得禪定身心不動
是故菩薩而觀察之何因而起云何遠離菩
薩應當先觀色欲猶如水月水動月動心生
法生貪欲之心亦復如是念念不住速起速

滅復觀色欲猶如蠎蛇在曠野中瞋毒發時
頭如蔭蓋行人熱逼投此蓋下爲毒所觸因
致命終貪欲之人亦復如是行於生死曠野
磧中妄見欲境生染著心欲想纔起喪失禪
定是即名爲貪欲障蓋復次觀於欲性如地
獄火燒炙有情如水瀑流漂没一切無有慈
悲猶如羅剎損害有情亦如獄卒損人手足
猶如利刀復如魁膾斷衆生命又如磣毒犯
必命終如墜高山受大苦惱如夜黑闇無所
知見如白癩病不可療治又如大海難使乾

竭貪欲深廣過於巨海五欲麤重如妙高山
如緊波果端正可觀若人執之觸便喪命如
屠羊柱懸者必亡如熱金冠戴之燒死猶如
過去轉輪聖王釋提桓因四天王等及諸力
士那羅延天一切有情皆因貪欲興兵相伐
所積身骨如毗富羅山過去旣然現在未來
亦復如是復次世間之人於己親屬父母兄
弟極相憐愛乃至身命無所悋惜爲貪欲故
更相憎嫉起毒惡心互相殺害貪色之人有
二苦因一者富貴爲貪色欲受諸卑賤種種

輕欺二者爲貪欲刀挑智慧眼無所分別猶
如盲人爲此因縁死墮地獄受無量苦復次
貪欲之人心無厭足如火添薪亦如國王貪
於土境亦如商主貪其財利如求慧解貪於
聽聞如諸菩薩樂度衆生如是等人各於己
事皆無厭足貪欲之人亦復如是無有厭足
求於欲境憂苦艱難得已守護纏縛倍增死
墮地獄受大劇苦求靜慮者常於如是色欲
怨家不應想念況親近之以是名爲貪欲重
蓋復次瞋恚蓋者如耽酒人飲已色變瞋恚

亦爾顏容改變作種種相身心戰掉或行毀
謗損惱自他瞋火燒心何能修定劫功德賊
無過瞋恚修靜慮者應當遠離復次掉悔蓋
者猶如狂人身心錯亂或縁親里國邑壽命
苦樂等事妄起尋求生善惡念追悔所作如
是躁動不能寂靜覆弊行捨障奢摩佗如是
名爲掉悔重蓋復次昏眠蓋者疲極[ ]
伸欠呿昏昧不任能復輕安障觀慧品修靜
慮者應當除棄是則名爲昏眠重蓋復次疑
惑蓋者常懷疑惑理事不决障礙施戒安忍

精進禪定智慧三世因果三寳性相皆不顯
現如何能生微妙靜慮是名疑蓋由此五蓋
學行難成戒定慧門不能顯了如是知已審
諦思惟修定之人應當遠離精勤修習能除
欲苦獲深禪定而不味著由此靜慮起五神
通云何爲五所謂天眼天耳佗心宿住神境
智證通云何名爲天眼智通以天眼力徹見
十方無量無邊諸佛世界所有一切衆生之
類若卵生若胎生濕生化生有色無色有想
無想非有想非無想等一切有情如觀掌中

阿摩勒果如是有情皆被諸苦之所纏縛菩
薩觀已起大悲心此等有情墮生死海糞穢
大坑我今云何放捨不救以是應當勤加精
進身心無倦便能發起念佛三昧以定力故
能見十方一切諸佛徧滿虚空坐金剛座成
等正覺或見諸佛初轉法輪或見諸佛徃於
天上或見如來從寳階下或見如來入里乞
食或見如來隨根說法或爲國王大臣長者
居士婆羅門身如應說法或爲苾芻苾芻尼
信男信女如應說法或現天龍藥叉阿蘇羅

健闥婆迦嚕羅緊捺羅摩呼洛迦人非人等
薜荔多畢舍遮鳩畔吒補呾那迦吒補呾那
閻摩羅王餓鬼傍生各隨本音皆言如來爲
我說法悉得解悟歡喜踊躍或見諸佛爲諸
菩薩說六波羅蜜或爲縁覺說十二因縁或
爲聲聞說四諦法或勸有情安十善道或見
諸佛現梵王身如應說法或現帝釋身如應
說法或現護世四王身如應說法或現大自
在天身如應說法或現那羅延天身如應說
法或現日天子身如應說法或現月天子身

如應說法或現龍神藥叉諸仙婆羅門等身
如應說法或有應現轉輪王身國王宰官諸
男女身和尚阿闍梨及佛如來尊重弟子皆
爲現之如應說法或現地獄餓鬼傍生異類
之身而爲說法各各聞已離諸苦難及離飢
渴不相殘害慈心相向或有應見娑羅樹林
入般涅槃而爲現之如應說法或有應見般
涅槃後分布設利起諸塔廟而爲現之令申
供養而得解脫如是諸佛現種種相皆令得
度生老病死如是諸相徧滿虚空皆佛神通

自在變現種種奇特諸希有事菩薩雖見如
是種種神通變化但名靜慮所起天眼不得
名爲波羅蜜多復次菩薩摩訶薩所得天眼
勝於一切天龍八部有學無學聲聞獨覺所
得天眼最上最勝最妙最尊最極明淨最大
勢力以此天眼能見過去無量無邊諸佛菩
薩行住坐卧種種威儀種種行門禪定解脫
十地妙智陀羅尼門無礙辯才善巧方便悉
令圓滿如是菩薩天眼清淨見諸色像無有
障礙無染無著不取一切色像之相能離一

切隨眠執見然其眼根本性清淨亦不依止
一切境界又此眼根不從一切隨眠煩惱習
氣所生亦無染著不迷不亂亦無翳障無復
分別不爲一切諸煩惱障及所知障之所纏
縛於一切法而得自在又此眼根能了一切
諸法平等住眞解脫能知一切差別根性無
能壞相於一剎那能見一切有情之類又此
天眼體性明淨能離一切濁亂之法而能覺
知慈悲之性不捨有情亦無縛著無貪無害
又此天眼勝義境界從眞諦生智爲先導住

於大悲了達諸法及甚深義離諸戲論如所
見聞能如實說遠離一切諸不善法趣向無
上正等菩提心無障礙見慳悋者勸令捨施
見毀禁者生悲愍心見多瞋者令住乎忍見
懈怠者令起精進見散亂者令修靜慮見愚
癡者令學智慧行邪徑者示以正道狹劣心
者示以大乗令諸有情入一切智發勝神通
圓滿菩提一切智智慈氏當知此即名爲菩
薩摩訶薩修行靜慮所起清淨天眼智通復
次慈氏云何名爲菩薩摩訶薩修行靜慮波

羅蜜多起天耳通所謂以天耳力勝於一切
天龍八部聲聞獨覺菩薩摩訶薩所得天耳
最上最勝最妙最尊最極明淨有大勢力何
以故由此功德迴向無上正等菩提菩薩摩
訶薩以此天耳能聞十方無量世界諸佛如
來獨覺聲聞天龍八部人與非人乃至地獄
餓鬼畜生情非情等所有音聲悉皆得聞彼
諸有情若干種心三業差別所出音聲如是
菩薩皆如實知凡所發言作善惡因起貪著
語迷惑之聲亦如實知或有言音理雖眞正

言詞麤獷或有言音理雖不正言詞柔輭或
有言音二俱妙好或有言音二具麤鄙以此
天耳皆如實知又此天耳能聞一切凡聖之
聲於凡不厭於聖不忻於賢聖境起愛樂心
於凡夫境起大悲心如是一切前中後際所
有音聲皆如實知不生執著又此天耳普聞
十方無量無邊所有世界一切諸佛說法音
聲皆如實知心無錯亂亦不忘失隨根爲說
了知法性無堅不堅非虚非實聞一如來所
說正法無邊諸佛所有法門一時悉聞不錯

不亂不相妨礙悉能領受文字章句義理性
相皆如實知又聞如來爲諸衆生各隨類音
而爲說法令諸有情了眞實相皆得解脫以
此功德迴向如來清淨天耳願於未來不聞
一切聲聞獨覺二乗之名慈氏當知此即名
爲菩薩摩訶薩修行靜慮所起清淨天耳智
通復次慈氏云何名爲菩薩摩訶薩佗心智
通所謂一切有情過去未來現在之心善惡
無記皆悉能知復知過去一切有情所作諸
業因果差別又知衆生大心小心非大小心

有欲無欲垢無垢心愚心智心廣心略心定
亂縛脫勝劣差別上心下心皆悉知之又知
有情布施持戒忍辱精進禪定智慧有相無
相慈悲喜捨相應之心或聲聞獨覺大乗菩
薩相應之心此諸有情能具如是善根之因
或復有情生於貴族所爲下劣或生下賤心
性清淨或心性不善所爲清淨或二俱清淨
或二俱不善如是有情過去所有心行差別
皆如實知隨其所應而爲說法此即名爲了
知過去一切有情佗心智通復能了知未來

有情現在布施能生未來淨持戒因復知有
情現在持戒能生未來安忍之因又知現在
安忍因縁能生未來精進之因又知有情現
在精進能生未來靜慮之因又知有情現修
相善能生未來無相慧因又知有情現修小
善能作未來大乗之因如是諸心因縁相貌
菩薩摩訶薩皆如實知隨縁救拔心無勞倦
令諸有情深入佛慧無有增減如是說法無
有斷絶未曾於法生慳悋心此即菩薩能知
未來佗心智通復知現在一切有情有貪欲

心無貪欲心有過失心無過失心愚心智心
廣心略心定心亂心動心不動心縛無縛心
垢無垢心廣大心無量心上下心皆如實知
一一有情無量煩惱之所繫縛皆如實知如
是知已隨根差別如應說法了心無心不著
自佗以善方便禪定智慧決擇有情根性利
鈍永斷生死煩惱根源了本性空圓滿無缺
無染無著亦無過失無滓無穢亦無麤澀了
知諸法如幻如化能知有情心行差別慈氏
當知此即名爲菩薩摩訶薩修行靜慮所起

清淨佗心智通復次慈氏云何名爲菩薩摩
訶薩修行靜慮波羅蜜多起宿住隨念智證
通所謂住不動地得法平等善能了知諸法
實性清淨智慧住奢摩佗毗鉢舍那止觀相
應於一切事心無忘失智爲先導三業清淨
福德智慧二種莊嚴自然覺悟不由師教到
於涅槃常樂彼岸菩薩摩訶薩以如是智能
憶過去一生二生若十二十乃至一劫百千
萬億那庾多劫若成若壞皆悉憶知彼諸劫
中如是有情生如是家如是父母如是種族

如是姓字如是相貌色力壽量苦樂等事無
不明了又諸有情此滅彼生種種家族自身
他身無量劫生悉皆憶念及彼生處所有善
根及相勸發憶念知已悉皆迴向無上菩提
又觀過去生死之身無常苦空無我不淨如
是知已於諸色相壽命脩短富貴自在不生
我慢不求釋梵護世四王人天果報但以大
悲利樂有情隨願受生又知過去無量生中
所造惡業深生媿悔於現在世能捨身命不
造諸惡於無量世所有善業悉皆迴向阿耨

多羅三藐三菩提普施法界一切有情不求
世間最上果報紹三寳種盡未來際無有斷
絶永無休息慈氏當知此即名爲菩薩摩訶
薩修行靜慮所起清淨宿住智通復次慈氏
云何名爲菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多
起神境智通利樂無盡所謂菩薩住不動地
得眞寂靜除去憂苦尋伺喜樂出入息等不
生不滅住眞法界能現種種神通變化或身
如火聚放大光明徧滿三千大千世界或身
上出水如注大雨捫摸日月威光自在或現

大身上至梵天或現小身猶如芥子或震動
大地如水濤波或以一身而現多身或以多
身還復一身或隱或顯說種種法或没山石
或復直過若上若下如電流光徃還自在行
坐空中如鳥飛翔或履地如水履水如地出
没自在無所障礙如是神力皆爲利樂一切
有情復以大悲普門示現或現佛身或菩薩
身聲聞獨覺釋梵等身及諸異類種種之身
隨其根性皆悉爲現隨其樂欲而爲說法或
諸有情恃其力勢而起貢高隨彼所應而爲

現身調伏說法或爲釋梵護世四王那羅延
等諸大力士爲降伏故舉妙高山擲置佗方
無量世界猶如擲彼阿摩勒果還置本處而
諸天人無徃來想菩薩神力亦無損減又復
於此三千大千世界上至色究竟天下至水
際以其右手掌此世界住經一劫行住坐卧
而無妨礙還置本處而諸有情水性之屬亦
無嬈害都不覺知徃來之想如是菩薩示現
自在神通力時令諸有情驕慢之心悉皆調
伏而爲說法復次菩薩以神通力隨意所欲

皆得自在如如意寳所求皆得或變大海而
爲牛跡或以牛跡而爲大海或現火災至於
初禪或現水災至於二禪或現風災至於三
禪或變水作火變火爲水如是種種上中下
法隨心變化而得自在更無有人能動轉者
除佛世尊餘無能壞菩薩以此廣大神變隨
其根縁說廣略法令諸有情而得解脫如是
菩薩自在神力一切天魔及煩惱魔所不能
障以是菩薩過彼天魔及煩惱魔入佛境界
隨其根縁拔濟有情得大自在常不斷絶無

能動轉慈氏當知此即名爲菩薩摩訶薩修
行靜慮所起神境智通化用無盡如是五通
但名靜慮不得名爲波羅蜜多復次慈氏若
諸菩薩得此通已精勤修習靜慮波羅蜜多
於無上菩提得不退轉譬如貧人掘一伏藏
未見異相猶懷懈慢穿掘不已漸見少相勇
銳精勤無有休息以不息故便能得之菩薩
摩訶薩亦復如是未得阿耨多羅三藐三菩
提日夜精勤修眞靜慮不休不息乃至證得
無上菩提復次慈氏如是靜慮一切有情發

心非難長時不懈能成就者是則爲難譬如
勝軍侵奪佗國取之不難得已善守是則爲
難外道邪師修定亦爾不近善友不聞正法
邪求解脫獲無色定謂得涅槃壽盡之時趣
地獄報復如癡人畜養毒蛇常飲牛乳所以
者何世醫皆言牛乳除毒蛇飲乳已瞋毒轉
盛如是癡人謂蛇毒盡而摩教之爲蛇所螫
中毒而死一切衆生亦復如是日夜畜養如
是毒身爲求安樂常供飲食無常忽至死魔
毒發失諸善法趣向三塗復次慈氏聲聞獨

覺所得靜慮斷煩惱障無大悲心而入涅槃
非眞靜慮凡夫有情身口意業爲八萬四
千煩惱之所纏縛不得自在譬如有人供養
怨家羅剎惡鬼供給不已漸得調伏煩惱怨
家惡羅剎鬼則不如是供給色香煩惱轉熾
難可調伏何能修習禪定解脫旣無禪定何
有智慧旣無正智十善亦無當墮地獄餓鬼
傍生以是因縁菩薩摩訶薩應修梵行四無
量心起無縁慈普徧法界何以故菩薩大慈
無有齊限不可思量無邊際故一切有情徧

十方界菩薩大慈亦復如是譬如虚空無有
邊際菩薩大慈亦復如是以是當知有情無
盡菩薩大慈心亦無盡眞空無盡慈亦無盡
以是因縁菩薩大慈眞實無盡爾時慈氏菩
薩白佛言世尊菩薩普於如是有情起大慈
悲頗有譬喻得宣說者願爲開示爾時薄伽
梵告慈氏菩薩摩訶薩言善男子不可以少
因縁譬喻而得宣說慈氏當知譬如東方有
殑伽沙等世界南西北方四維上下亦復如
是如是十方殑伽沙數世界合爲一海滿中

海水如是十方殑伽沙數世界滿中有情一
一有情各持一毛取大海水滴於餘處至滿
一劫是海有竭彼諸有情尚未窮盡善男子
如是有情徧於十方殑伽沙數世界菩薩於
彼一一有情起大慈心善男子於意云何如
是慈心有邊際不慈氏菩薩白佛言世尊假
使虚空尚可測量此大慈心不可窮盡佛告
慈氏若菩薩摩訶薩聞是慈心無邊無盡不
驚怖者當知是人亦得如是慈心無盡其慈
心者能護自他滅除一切諍訟諸惡能覆有

情所有過失令諸衆生三業調善常得安樂
離諸怨怖多瞋恨者令其慈忍息諸戰陣刀
兵等苦悉能救護一切有情離諸欺誑名聞
十方釋梵四王恭敬供養慈心瓔珞以自莊
嚴爲諸有情解脫導首能令二乗迴心向大
積集一切菩提資糧不爲世福之所屈伏
以相好莊嚴其身能除一切諸根殘缺捨離
八難得生人天行八聖道涅槃正路菩薩修
慈不貪五欲但於有情起平等心行布施時
心無分別護淨尸羅救犯禁者示安忍力令

離瞋恚所行精進皆順正法住三摩地心救
一切發大智慧出離世間煩惱菩提無有二
相無縁大慈降魔軍衆而能安樂一切有情
此生來生常不捨離行住坐卧矬U修持我
慢銷除離諸放逸又慈心者慙愧衣服淨戒
塗香能斷世間煩惱習氣饒益有情施一切
樂聲聞慈心唯求自利菩薩大慈救護一切
復次慈氏慈有三種一衆生縁慈二法縁慈
三無縁慈云何衆生縁慈若初發心徧觀有
情起大慈心云何法縁慈若修行時觀一切

法名法縁慈云何無縁慈得無生忍無有二
相名無縁慈慈氏當知此即菩薩摩訶薩住
[
]法界大慈心也[?]

大乗理趣六波羅蜜多經卷第八


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