如是甚深義趣汝今諦聽善思念之吾今爲
汝分別解說善男子當知生死涅槃悉皆平
等以無分別是名安忍波羅蜜多復次若有
愚下狂亂衆生來罵辱者皆忍受之譬如醉
象難可禁制應以鐵鉤而調伏之瞋心醉象
亦復如是以忍辱鉤而制禦之令其調伏名
爲安忍波羅蜜多復次若諸有情爲彼三十
六俱胝天魔鬼神藥叉羅剎而來侵害菩薩
唯將安忍波羅蜜多能破彼軍乃至八萬四
千煩惱怨賊欲摧伏者亦以安忍而除滅之
非唯如是天魔大軍煩惱怨賊乃至極下微
小怨賊亦以安忍而調伏之是名安忍波羅
蜜多復次譬如王子善習王法父王崩已次
紹王位當以正法頒告四方率土之內悉皆
奉行五種正法云何爲五一不斷生命二不
行盜竊三離欲邪行四不虚誑語五不分外
賦稅財物若王境內有犯殺者其王便獲第
六分罪偷盜邪行及以妄語亦復如是何以
故若法非法王爲根本於罪於福第六一分
皆屬於王菩薩摩訶薩亦復如是心爲國土
大悲爲王以五忍法宣布境內所謂打罵忿
恚戲弄如是五法皆安忍之若違犯者獲大
重罪復次慈氏譬如農夫欲種植時爲引水
故先治溝渠興功之次中遇山石穿掘無由
於斯便止菩薩摩訶薩則不如是於生死流
轉大曠野中欲穿智渠引甘露水旣修習次
遇瞋恚石無方除遣唯有安忍審諦觀察而
穿破之復次一切國王大臣長者居士恒以
瓔珞而爲莊嚴諸佛法王大菩薩等常以安
忍瓔珞而自嚴身若遇衆生非理欺負大悲
安忍而救護之又此安忍與苾芻苾芻尼而
爲師範以信進念定慧而爲林樹以淨戒爲
枝葉於此林內瞋火歘起焚戒枝葉無由撲
滅以安忍雨而得滅除現在未來一切苦難
永無憂患無安忍者於現世中行住坐卧無
有安樂於未來世豈有樂耶菩薩摩訶薩以
安忍力而爲甲冑彼造罪人爲旃荼羅以瞋
恚手執妄想弓放麤語箭射安忍甲而彼弓
箭自然摧折安忍甲冑一無損壞其碎弓箭
變爲蓮華當知菩薩如是修行是則名爲安
忍波羅蜜多復次譬如世間阿伽陀藥能除
自他一切毒病菩薩亦爾忍伽陀藥能治自
他一切瞋恚煩惱毒病是名安忍波羅蜜多
譬如世間明月寳珠商主持行度大曠野砂
磧之中絶無水處於夜月中持珠向月以器
承之水即隨出商主飲之得度曠野菩薩亦
爾持此安忍明月寳珠度於生死曠野磧中
絶無智水煩惱之處於佛智月持忍辱珠承
佛法水菩薩飲之出於生死至涅槃岸復次
慈氏譬如大地一切草木依之得生一切有
情依之而住安忍亦爾一切菩薩摩訶薩於
十地中修習六種波羅蜜多依之生長由斯
而住復次如有梯隥極爲高大衆生登陟直
至梵天安忍之梯高大亦爾菩薩登陟至天
中天復次如巧畫師畫種種像莊彩成就安
忍畫師亦復如是莊嚴功德圓滿成就復次
譬如虚空起大密雲降注洪雨瀑水汎漲漂
蕩一切草木華果入殑伽河轉至大海菩薩
亦爾心如虚空能起一切大悲密雲降大法
雨安忍瀑流漂蕩一切瞋恚草木愚癡華果
流入智河轉至涅槃清淨大海復次菩薩雖
見生死流轉諸苦以安忍力代爲受之經無
量劫不辭厭倦亦無棄捨而取涅槃復次菩
薩摩訶薩以安忍力能捨一切頭目髓腦身
肉手足及與身命心無悋惜凡夫無智聞之
驚怖身毛皆竪何能捨之菩薩如是以安忍
力所生之處容貌端正一切衆生之所樂見
於大會中常爲諸佛之所稱歎復次菩薩摩
訶薩安住忍力堅固不動如妙高山旋嵐猛
風所不能動忍妙高山亦復如是瞋恚猛風
所不能動復次一切外道因惡知識生邪見
心修諸苦行裸形自餓五熱炙身投巖赴火
謂得生天不信正法菩薩見已起大悲心示
同苦行倍過於彼是諸外道尊敬菩薩以爲
師範然後導之示以正法今彼邪徒住於正
見復有外道而作是言此身有我住在心中
如大母指而無障礙亦無形相唯天眼者方
得見之而此眼根爲我侍者眼旣得已尋報
我知耳鼻舌身意亦如是以此因縁若有衆
生毀罵我者人能殺之得生天上忍受罵者
死墮三塗譬如多人同事一將若毀我將衆
共殺之若不殺者衆人有罪菩薩以安忍力
愍彼邪見皆忍受之以種種方便除彼邪見
譬如時雨隨彼草木而能滋潤增長成實菩
薩安忍亦復如是爾時薄伽梵而說頌言
如天欲雨蟻出穴
聚土爲封作穴居
父母不淨集成身
妄識於中執爲我
相續色力恃豪強
智者諦觀如幻燄
一念之頃作微塵
如象蹈封皆散壞
眴息剎那速生滅
行住坐卧皆爲苦
若了色身苦無常
智人於此何貪著
諸天梵住苦行者
毒蛇視觸無能害
設有中傷呪藥解
無常毒螫誰爲救
善法易修悉棄捨
欲樂敗類苦貪求
智[人於]觀之無所成
垢弊之衣難染著[者]
菩薩摩訶薩應爲外道說無我法汝所執我
爲在內耶爲在外耶前際來耶後際去耶汝
言有者汝命終時應能救汝旣不能救明知
無我譬如忠臣一心奉主若在危難主必救
之今旣不能定知無我若有我者應得自在
云何乃被無常壞耶而諸衆生被無常鬼衆
苦所逼肢節分離奄然而逝若有我者應得
免之旣不免離故知無我以是因縁汝諸外
道從無始來奉事於我造諸惡業受苦無窮
當知此我無少恩分汝久事他捨汝而去遂
將汝身付諸惡獸豺狼虎豹而爲啗食然我
棄汝別覔餘身從無始來捐棄汝等若計其
數無量無邊現在未來亦復如是復次汝若
謂心即是神我身爲僮僕當知此身即是我
所從無始來受身無量莫知其數如是諸身
爲一我耶爲多我耶若我多者即是無常以
無常故我義不成若我是一即應常住恒守
一身不應移去以不住故一亦不成由此因
縁汝應思察多我一我義並不成以是當知
心非是我復當觀察身非我所亦非僮僕身
若屬我行住坐卧生老病死須我處分我未
教勑相次而來明不屬我若屬我者生應常
生不應老死行住坐卧亦復如是改易非常
定非我所以此定知無我我所復次當知所
執我者汝之大怨何以故汝於前世積集善
根五欲果報今世受盡現在造作種種惡業
以業力故付與獄卒若有我者何不相救菩
薩摩訶薩以安忍力於我我所惡鬼之中拔
濟有情皆令正見離我我所見一切法本性
空寂是名菩薩修習安忍波羅蜜多復次慈
氏猶如有人爲護子故造作呪術令諸惡鬼
不得侵害菩薩亦爾用安忍呪護諸衆生瞋
等怨賊無能損害復次慈氏譬如有人爲刺
刺腳欲以諸皮徧覆大地於上遊行免有憂
患智者問曰汝所求皮欲作何事此人具報
如上因縁智者訶云咄哉愚人不應如是但
以少皮用充革屣足得行李不被損傷何用
多皮覆於大地凡夫衆生亦復如是徧造怨
害持刀欲殺大地怨家菩薩見之深生悲愍
但以安忍而爲革屣護汝身心何有衆怨持
刀徧害是則名爲安忍波羅蜜多復次有人
以毒[惡]言種種毀罵菩薩聞之不應卒暴而
起瞋心當觀察之如是罵者爲是誰耶受毀
罵者復是誰耶彼此二身各十二處眼處見
色耳處聞聲鼻處齅香舌處甞味身處覺觸
意處知法而是眼處實非是我若非我者自
他眼處誰過失耶若有過者應須治罰如是
觀察俱無過失旣無過失誰受誰罵而瞋恚
耶如是觀察乃至法處亦復如是十二處外
更無一物罵者受者二俱是空以此思惟瞋
心[頓]息若聞麤語應諦觀察如是語言何者
是麤麤語二字生不同時麤時非語語時非
麤剎那生滅各不相待二字尚無況多毀罵
以是觀察百千劫中作是麤言不成罵辱又
復觀察能罵之人及所罵法二俱無常剎那
不住何有瞋耶以是當知過去已滅未來未
至現在不住罵法旣空我身亦爾同彼無常
生滅不住以不住故一切皆空作是觀時無
量怨賊一時[銷]滅若離此觀取相分別但名
安忍不得名爲波羅蜜多五蘊無我乃至十
八界等悉亦無我如幻如化毀讃平等本性
空寂亦復如是復次慈氏菩薩摩訶薩見毀
罵者當生憐愍如是之人瞋魔所持煩惱所
覆作是毀罵我今爲欲辟除此魔應善修學
忍陀羅尼不生瞋恨無令瞋恚及餘煩惱損
害衆生我若瞋者鬼魅我身由此因縁於彼
罵者生大悲愍而安忍之雖能如是但名安
忍若離分別是則名曰波羅蜜多復次慈氏
菩薩摩訶薩行安忍時若見有人執持利刀
斷其手足當於是人生欣慰心善知識想猶
如有人施已歡悅我於今者得大福報於彼
受者常懷恩德傍人見之皆生隨喜菩薩亦
爾見割截者生大慶慰除我罪業施我法財
由爲我故受惡名稱失於人天解脫之樂受
三塗苦以是因縁爲我善友作我良伴成我
安忍波羅蜜多我於彼人應生敬重乃至菩
提不忘恩德況反生瞋若起瞋恚是負恩德
由是縁故倍生敬心作善師想雖能如是難
忍能忍由於自他未亡分別但名安忍不得
名爲波羅蜜多復次菩薩住閑寂處而有人
來謗菩薩言汝不與取作婬欲行打罵治罰
菩薩摩訶薩而安忍之作是思惟非他過失
是我宿世曾謗於他打罵治罰以我餘殃招
彼治責彼因害我當墮惡趣應於是人生大
悲愍復自思惟我今此心極爲姦詐畏墮地
獄生安忍心又欲自成忍波羅蜜令割截者
當墮三塗如是思惟深生慙媿菩薩是時見
已過已於割截者生媿恧心善知識想深生
尊重但名安忍非波羅蜜多何以故由於自
他有分別故復次菩薩了瞋恚法諸苦所因
知行安忍萬行根本以是因縁而行忍辱但
名安忍非波羅蜜何以故由於善惡生分別
故復次菩薩觀五蘊身五種過失衆苦所集
剎那無常五種不淨三十六物無我我所一
切皆空外道邪見執身安樂常住無變是清
淨法有我我所菩薩諦觀此五種法一切有
情亦復如是旣知是已聞罵不瞋讃譽不喜
但名安忍非波羅蜜多復次慈氏略說菩薩
安忍三十二種所謂無貪是安忍不害是安
忍無熱惱是安忍無瞋是安忍無恨是安忍
無忿是安忍無諍論是安忍不染欲境是安
忍能護自他是安忍順菩提心是安忍無分
別心是安忍不著生死是安忍順業果是安
忍身清淨是安忍口意清淨是安忍堅固不
退是安忍言說自在是安忍無徧計是安忍
自覺聖智是安忍將護彼意是安忍修四梵
行不隨禪生是安忍於人天樂得自在是安
忍相好圓滿是安忍梵音深妙是安忍滅除
諸惡是安忍遠離慳垢是安忍除斷嫉妬是
安忍捨諸怨賊是安忍近菩提分是安忍離
諸不善是安忍樂處寂靜是安忍獲諸佛法
是安忍慈氏如是三十二種安忍波羅蜜多
菩薩修行能得無生法忍速成阿耨多羅三
藐三菩提復次慈氏云何名爲安忍波羅蜜
多若人惡罵當觀此聲猶如谷響若被打時
當觀此身猶如鏡像若被瞋時當觀此心猶
如幻化若見忿怒當觀此心性無諠動若得
利養當觀此心自性調伏不生歡喜若失利
養當觀此心善妙寂靜不生瞋恚若遭毀謗
當觀此身猶如虚空不應加報若遇讃譽當
觀自身性無我慢而不高舉若得稱歎當觀
心性本來空寂不生忻慰若被譏嫌當觀本
心性離怖畏不生憂慼若遇苦時當觀法性
本無逼迫不見苦相若受樂時當觀實性常
住不變無苦樂相菩薩摩訶薩住安忍時如
是八風不能動轉何以故以菩提心住眞實
相離於彼我見法身故復次有不安事皆忍
受之爲欲降伏諸魔怨故當行一切難行苦
行爲調外道諸邪見故慈氏當知我今略說
安忍波羅蜜多復次慈氏若觀無常離彼我
相心得安忍非眞實忍若觀諸法善不善相
心得安忍非眞實忍若復諦觀十二處忍於
諸根塵離恚罵相而得安忍非眞實忍若觀
恚罵以爲顚倒忍爲眞正辯邪正思非眞實
忍復次見忍有理恚罵無理此取相忍非眞
實忍復次住八正忍離八邪忍道非道忍非
眞實忍復次不觀諸法無常無我不淨苦忍
唯觀諸法常樂我淨無生法忍此相違忍非
眞實忍復次於空法忍諸見不忍無相法忍
有相不忍無願法忍有願不忍無行法忍有
行不忍無煩惱法忍有煩惱不忍諸善法忍
非善不忍出世法忍世間不忍無過法忍有
過不忍無漏法忍有漏不忍涅槃法忍生死
不忍如是諸忍是對治忍非究竟忍爾時慈
氏菩薩摩訶薩白佛言世尊如是忍者旣非
究竟云何名曰究竟忍耶惟願如 來分別解
說爾時薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言善男
子眞實忍者以正智慧了一切法本性皆空
即此空性與一切法本性無二故一切法性
空性正智本性清淨無二無二分無別無斷
故以是當知世間法即是空空即是世間法
二法本性不相離故如是忍者名究竟忍復
次以正智慧了一切法性即無相性無相性
即一切法性本性無二故一切法性無相性
正智本性清淨無二無二分無別無斷故以
是當知一切法性即無相性無相性即一切
法性二法本性不相離故如是忍者名爲究
竟忍復次以正智慧了一切法性即無願性
無願性即一切法性本性無二故無願性一
切法性正智本性清淨無二無二分無別無
斷故以是當知一切法性即無願性無願性
即一切法性二法本性不相離故如是忍者
名究竟忍復次以正智慧了一切行性即無
行性此無行性與一切行性本性無二故一
切行性無行性正智本性清淨無二無二分
無別無斷故乃至如是忍者是究竟忍復次
以正智慧了煩惱性即無煩惱性無煩惱性
則煩惱性本性無二故煩惱性無煩惱性正
智本性清淨無二無二分無別無斷故乃至
如是忍者是究竟忍復次以正智慧了一切
善性即不善性不善性即一切善性本性無
二故善性不善性正智本性清淨無二無二
分無別無斷故乃至如是忍者是究竟忍復
次以正智慧了出世法性即世間法性世間
法性即出世間法性本性無二故出世法性
世間法性正智本性清淨無二無二分無別
無斷故乃至如是忍者是究竟忍復次以正
智慧了無過失性即過失性過失性即無過
失性本性無二故無過失性過失性正智本
性清淨無二無二分無別無斷故乃至如是
忍者是究竟忍復次以正智慧了無漏法性
即有漏法性有漏法性即無漏法性本性無
二故無漏法性有漏法性正智本性清淨無
二無二分無別無斷故乃至如是忍者是究
竟忍復次以正智慧了涅槃性即生死性生
死性即涅槃性本性無二故涅槃性生死性
正智本性清淨無二無二分無別無斷故乃
至如是忍者是究竟忍佛告慈氏如是眞實
究竟安忍於一切法非自非他非有非無非
生非不生非滅非不滅獲此忍者名眞究竟
無生法忍是名安忍波羅蜜多佛說此安忍
波羅蜜多時慈氏菩薩而爲上首與無量諸
大菩薩摩訶薩衆及此大會異口同音讃薄
伽梵言善哉善哉希有善逝甚奇世尊即以
無量珍妙供具而供養之所謂種種妙香瞻
蔔華香燒香塗香末香種種華鬘衣服繒綵
幢旛寳蓋擲虚空中以爲供養種種音樂而
爲娛樂種種歌頌讃歎如來是諸衆生聞佛
說此安忍波羅蜜多不驚不懼不怖不畏悉
得如來眞實法忍所散香華種種供養在虚
空中徧滿三千大千世界爾時薄伽梵告慈
氏菩薩摩訶薩言善男子汝應安置如是種
種華香衣服乃至旛蓋時慈氏菩薩摩訶薩
白佛言世尊我已安置如是香華種種衣服
各各置在諸菩薩等天龍衆會本身之中而
爲處所爾時慈氏菩薩說是語已即入一切
色身三昧入是定已所有三千大千世界徧
滿虚空種種華香衣服繒綵乃至旛蓋以定
力故悉入慈氏臍輪之中不相障礙而諸供
具亦不減小菩薩之身亦不廣大爾時無盡
藏菩薩摩訶薩問慈氏菩薩摩訶薩言善男
子此三昧名字何等住此定中能令如是諸
供養具悉入臍中汝身不增衆物不減慈氏
菩薩言善男子此三昧名普入一切色身無
盡藏菩薩復言大士此三昧神變境界其事
云何慈氏菩薩言仁者三千大千世界一切
所有入我臍輪我身不增彼像不減何以故
法性如是爾時會中或有菩薩天龍鬼神人
非人等竊作是念我等欲見是三昧境界神
變不知云何爾時薄伽梵知諸菩薩天龍大
衆心之所念告慈氏菩薩摩訶薩言善男子
汝當現此三昧神變令衆同知時慈氏菩薩
久已修習如是三昧善得純熟無諸障礙令
諸菩薩他方大衆及在此會諸苾芻僧及佛
世尊一切悉入慈氏身中而諸有情亦無驚
怖得未曾有身心安樂譬如東方過無量阿
僧企耶世界有世界名寳瓔珞莊嚴而彼衆
生所受用物皆以種種珍寳而爲莊嚴受諸
快樂而此身中天人大衆所受快樂如彼世
界等無有異此諸大會皆悉了知在慈氏身
都無障礙爾時慈氏菩薩還攝神力時諸大
衆及佛世尊各復本座儼然而住是諸大衆
一切有情都不覺知有徃來相爾時無盡藏
菩薩白慈氏菩薩言希有大士此三摩地神
變之事得未曾有昔所未見慈氏菩薩言仁
者非但此會一切大衆入我身中設以三千
大千世界諸妙高山及十寳山大鐵圍山大
海江河日月星辰天宮龍宮諸尊神宮五趣
四生人非人等悉內身中亦無妨礙我身不
增彼亦無減是諸衆生亦不覺知有徃來相
法性如是況此會耶時薄伽梵說此安忍波
羅蜜多及現大神變時會中有七十六那庾
多人天皆發阿耨多羅三藐三菩提心三萬
二千菩薩皆得無生法忍佛告慈氏若有善
男子善女人暫聞此安忍波羅蜜多名能生
信心是人決定不墮地獄鬼趣傍生於阿耨
多羅三藐三菩提永無退轉我今說是安忍
波羅蜜多究竟圓滿利益安樂一切衆生
大乗理趣六波羅蜜多經卷第六
