入如來不思議甚深事業品第五之一
爾時世尊復告文殊師利童子言善男子當
云何知如來應正等覺現證甚深事業善男
子如來有三十二種正覺甚深事業何等名
爲三十二種善男子如來於處非處如實而
知善男子云何爲處云何非處言非處者謂
諸衆生無有方便身口意業造不善行若得
可意愛樂隨心遂求果者無有是處所言處
者若諸衆生具有方便身口意業造諸善行
獲得可意愛樂隨心遂求果者斯有是處復
次善男子言非處者若諸衆生無有方便心
懷慳悋得大富貴破於淨戒得人天身常行
瞋恚獲端正報身心懈怠得於智慧散亂之
人能得解脫惡慧衆生能斷習氣諸煩惱者
無有是處若諸衆生具有方便修行布施得
大富貴護持淨戒得生人天常修忍辱得端
正報勤行精進獲得智慧心不散亂得正解
脫善修智慧能斷習氣諸煩惱者斯有是處
復次作五逆罪得心安樂無有是處淨持禁
戒得心安樂斯有是處復次若有衆生執著
有見得順忍者無有是處愛樂修空得隨順
忍斯有是處復次若諸衆生多住悔心得心
安樂無有是處若心無悔得心安樂斯有是
處復次若令女人得轉輪王王四天下或得
帝釋大梵天王成佛出現無有是處若捨女
人得男子身作轉輪王王四天下或作帝釋
大梵天王及成佛者斯有是處復次若轉輪
王非法治化無有是處若轉輪王正法治化
斯有是處復次若諸帝王貪猥驕奢能理國
政無有是處若諸帝王無貪簡易能理國政
斯有是處若諸人王執斷常見令國政理無
有是處若諸人王明信因果國政乃理斯有
是處若諸人王心不均平能治國政無有是
處若諸人王無私平等能治國政斯有是處
復次北拘盧洲捨報身後墮三惡道無有是
處若言北洲死後生天斯有是處復次若行
殺害而得長壽乃至邪見受行邪法得聖道
者無有是處若不殺生得壽命長乃至正見
受行正法得聖道者斯有是處復次阿羅漢
向不定得果無有是處若阿羅漢向定得果
者斯有是處復次須陁洹人受第八生無有
是處若須陁洹無第八生斯有是處復次若
斯陁含受第三生無有是處若斯陁含無第
三生一生人天能盡苦際斯有是處復次若
阿那含還生欲界無有是處若阿那含不生
欲界能盡苦際得涅槃者斯有是處復次若
阿羅漢受生死身無有是處若阿羅漢不受
生死入涅槃者斯有是處復次若有人言除
佛大師更有聖人超過佛者無有是處若言
唯佛是天人師更無過者斯有是處復次若
有人言得無生忍有退轉者無有是處若得
無生不退轉者斯有是處復次若有人言坐
菩提場不成正覺無有是處若坐道場決成
正覺斯有是處復次若有人言諸佛猶有煩
惱習氣無有是處若言諸佛無煩惱習斯有
是處復次若有人言一切如來智有障礙無
有是處若言如來智無障礙斯有是處復次
若有人言如來頂相有能見者無有是處若
言如來無能見頂斯有是處復次若有人言
佛不加威能知如來心之所生無有是處若
言佛加方知如來心所住處斯有是處復次
若有人言如來亦有不住三昧三摩呬多無
有是處若言如來常在三昧等引功德斯有
是處復次若有人言一切如來言有虚妄及
誤失者無有是處若言如來言無虚妄亦無
誤失斯有是處復次若有人言如來作業有
錯誤者無有是處若言如來諸所作業無錯
誤者斯有是處善男子以如是等說於如來
知處非處有無量門非言所及如於實諦無
有變異此是如來第一正覺力甚深事業爾
時世尊欲重宣此義而說偈言
大地可使行
虚空可搖動 如來終不說
非處以爲處 虚空可爲身 同士夫五色
如來終不說
非處以爲處 一切處差別
上中下不同 如來已宣說 決定無別異
[一]切非處別 上中下不同 如來已宣說
[決]定爲非處
若處若非處 如來如實知
隨衆生樂欲
具足而宣說 沙門婆羅門
不知處非處 虚妄馳諸境 佛智無不知
衆生種種執
非處求解脫 具德世所尊
爲說眞實處 彼執非法器 故佛捨衆生
機熟解脫時
復當爲宣說 此爲佛第一
最勝事業門 遠離諸過非 能脫衆生苦
是處非處法
無量無有邊 難屈無不摧
斯名大仙力
復次善男子如來於過去世現在未來所作
行業誓願不同種種處所種種因縁種種事
相種種異熟無量差別皆如實知云何而知
善男子此中過去行業誓願善根爲因遠離
不善未來得果若有過去行業誓願以不善
根而爲其因遠離善根未來得果如是種種
如來一一皆如實知復次若有行願未來漸
減若有行願未來漸增若有行願現在漸減
未來漸增若有行願現在漸增未來漸減若
有行願現在未來皆漸減少若有行願現在
未來皆漸增長如是種種皆如實知復次若
有行願現在小因來世廣大或現在廣大未
來微小或初起微細後漸增勝或初廣大後
漸微細如是種種皆如實知復次若有行願
當得聲聞若有行願當得縁覺若有行願當
成佛因皆如實知復次或有行願因苦果樂
或有行願因樂果苦或有行願因果俱苦或
有行願因果俱樂皆如實知善男子如是過
去現在未來種種行業所感異熟因果相順
猶如影響如來一一皆如實知如是知已隨
其所應而爲說法是爲如來第二正覺力甚
深事業爾時世尊欲重宣此義而說偈言
如來善巧智
知衆生業果 三世悉無遺
智眼皆無著 善因當得樂 異熟處人天
是惡感苦因
如來悉知見 善業不善業
各各果當成 善逝悉能知 如摩尼在掌
有業甚微細
當成廣大因 初大後微細
如來悉見知 有業聲聞行 有業縁覺因
有業成如來
善逝悉知見 或因樂果苦
因苦果樂殊 因果苦皆同 因果俱安樂
業與於法性
因果不相違 如來如實知
性相皆窮究 一切衆生界 三世業輪迴
一一無有差
如來悉明了
復次善男子一切衆生無數樂欲種種差別
如來一一皆如實知佛云何知或有衆生住
貪欲行樂於瞋恚或有衆生安住瞋恚樂於
婬欲或有衆生安住愚癡樂於婬欲及與瞋
恚如來一一皆如實知或有衆生住善法中
樂欲不善皆如實知或有衆生所作微小樂
欲廣大或有衆生所作廣大樂欲微小或有
衆生初於因中樂欲微小至於果中樂欲廣
大或有因中樂欲廣大至於果中樂欲微小
如是種種皆如實知或有衆生樂邪見等因
中不定當成決定或因樂欲正因決定當得
解脫彼彼差別如來悉知或有樂欲當超欲
界或有樂欲當超色界或有樂欲當超三界
如是一一如來悉知或有樂欲日日減少後
當漸得增勝廣大或有樂欲最勝廣大後漸
減少得不可意如是種種皆如實知或有樂
欲受種種生得種種色受用種種資生之具
如是差別如來悉知或有樂欲處人天上或
有樂欲當得解脫如是差別如來一一皆如
實知如是知已隨其所應而爲說法是爲如
來第三正覺力甚深事業爾時世尊欲重宣
此義而說偈言
衆生種種欲
意樂無數量 如來一切知
如實悉能知 彼彼諸衆生 住貪樂瞋恚
住瞋樂癡冥
一一如實知 住癡樂欲貪
住善樂不善 其心種種變 善逝悉能知
下劣因衆生
心恒樂廣大 住廣樂廣大
住勝劣中求 或復有衆生 因劣果超勝
因勝果中劣
如來如實知 住邪不定中
後時當決定 住正脫三界 如來如實知
或樂種種生 色相及資具
處於人天上
解脫欲相應 三世諸衆生 樂欲佛皆了
隨心爲說法
是第三業門
復次善男子如來於無數世界種種界別皆
如實知佛云何知謂知此世界其中衆生修
諸功德此界衆生造諸惡業此界衆生修解
脫業此界衆生當得出世如是種種悉如實
知復次善男子如來知眼界色界眼識界當
云何知有三因故謂知內空外空內外空故
如是徧知乃至知意界法界意識界內空外
空內外空故復次知於地界水火風界皆如
虚空復次知欲界色界無色界從於妄想分
別所起復次知有爲界行相現前有窮盡故
知無爲界無行相故知煩惱界客塵相故了
煩惱流可斷絶故達其本性光明相故知諸
行界妄念無明爲其相故知涅槃界智慧相
故正念相故善男子如是如是世界安立初
現在前世界轉滅至於他世生起因縁依住
作業如是差別如來一一皆如實知知已隨
應而爲說法此是如來第四正覺力甚深事
業爾時世尊欲重宣此義而說偈言
佛於界善巧
及住轉滅時 少善大果成
人師子能了 有福無福界 福門解脫門
解脫界不同
一切智明見 如來知眼界
色識界俱空 耳界鼻舌身 意法空亦爾
地水火風界
如實了皆空 三界妄念心
人師子能了 煩惱[客]塵相 諸法性皆無
行不行如空
斯涅槃三相 世界不善起
成已壞滅同
此界及他方 無念皆知見
十方空無際
有界佛能知 佛智勝無涯
衆生不能測 此是清淨主 第四調生門
修此不退還
決證菩提果
復次善男子如來於諸衆生諸根勝劣精進
懈怠若利若鈍皆如實知云何能知善男子
鈍根愚闇下劣衆生中根勝根皆如實知復
次隨如是根分別生貪隨如是根分別生瞋
隨如是根分別生癡及託外境生貪瞋癡如
來悉知復次隨根分別生貪瞋癡展轉增廣
或復隨根分別所生少貪瞋癡更不增長如
來悉知復次此根是善根因此根即是不善
根因此根即是解脫道因此根是出生死道
因如是種種如來悉知復次善男子佛如實
知眼耳鼻舌身意六根男女命根苦根樂根
憂喜捨根信根進根念定慧根未知當知根
已知根具知根如是種種如來悉知復次因
於眼根心住耳根不住鼻舌身等三根因於
耳根心住鼻根不住餘根因於鼻根心住舌
根因於舌根心住身根因於身根心住眼根
如是種種根如來悉知復次若有衆生有布
施根現持淨戒如來知其從無始來諸根展
轉有多差別是故爲說檀波羅蜜若有衆生
有淨戒根現行布施如來知其從無始來諸
根展轉有多差別是故爲說尸波羅蜜或有
衆生有忍辱根現行精進如來知其從無始
來諸根展轉有多差別是故爲說忍波羅蜜
或有衆生有精進根現行忍辱如來知其從
無始來諸根展轉有多差別是故爲說勤波
羅蜜或有衆生有禪定根現修智慧如來知
其從無始來諸根展轉有多差別是故爲說
禪波羅蜜或有衆生有智慧根現在禪定如
來知其從無始來諸根展轉有多差別是故
爲說甚深般若波羅蜜多令其修習一切廣
大菩提分法復次知此衆生有聲聞根現修
縁覺所行之行如來知其從無始來諸根展
轉有多差別堪聞聲聞是故爲說聲聞乗法
若有衆生有縁覺根修聲聞行如來知其從
無始來諸根展轉有多差別堪聞縁覺是故
爲說縁覺之法或有衆生有大乗根修二乗
行如來知其從無始來諸根展轉有多差別
堪聞大法爲說大乗復有衆生有下劣根現
修大乗如來知其從無始來諸根展轉有多
差別而爲說法令捨下劣修習大乗復有衆
生不任法器如來知其從無始來諸根展轉
有多差別久未堪任故且棄捨待根熟時堪
任法器發殷重心如來當爲殷勤說法善男
子如來如是知諸衆生若根已熟若根未熟
欲出三界或不欲出如是種種如來悉知當
云何知知其根本云何修習云何性云何相
云何因云何縁云何思云何果云何報云何
究意如來一一皆如實知此是如來第五正
覺力甚深事業爾時世尊欲重宣此義而說
偈言
佛知根智到彼岸
隨順衆生種種殊
上中下品悉了知
勝業能招解脫果
了煩惱際唯虚假
厚薄輕重悉皆知
善知諸惑對治門
惡招生死善解脫
知眼至意男女命
苦樂憂喜及捨根
信進念定慧當知
已知具知根悉了
知因眼根唯住耳
乃至因身住眼中
施根持戒爲說檀
戒根行施爲說戒
忍根勤修爲說忍 進根修忍爲說勤
定根修慧說諸禪
慧根住定說般若
聲聞根修縁覺行
以知根故說聲聞
縁覺根住聲聞乗
知根爲說於縁覺
下劣遠離上乗法
大悲爲說諸度門
根熟未熟佛皆知
是器爲說捨非器
諸根行相修習性
隨其因縁及與思
果報究意如是知
是佛第五眞實業
復次善男子如來於徧趣行皆如實知當云
何知知正定衆生界知不定衆生界知邪定
衆生界云何而知正定衆生謂此衆生有大
因力宿植多福聦敏利根智慧將開如來如
實知昔善已或爲說法或不說法稱其法器
皆令解脫云何而知不定衆生謂彼衆生有
大縁力根將成熟若隨其心得聞正法即得
解脫若不聞法不得解脫如來爲此不定衆
生說於因縁和合之法彼諸衆生隨機聞法
心得清淨各證道果如來爲此不定衆生出
興於世云何知於邪定衆生謂此衆生愚癡
覆心非是法器更無方便可以化誘譬如盲
者對於日光若爲說法及不說法俱無利益
無解脫分如來知其非是法器便置捨之爲
彼衆生是故菩薩擐大悲甲復次善男子如
來善知衆生三毒徧趣之行知貪欲行有其
三種云何爲三謂或有貪欲從妙境生或有
貪欲從愛想生或有貪欲從宿習生知其瞋
行亦有三種云何爲三謂或有瞋毒從恚而
生或有瞋毒從違境生或有瞋毒從於過去
隨眠所生知愚癡行亦有三種云何爲三謂
或有愚癡從無明生或有愚癡從身見生或
有愚癡從疑心生如是種種如來悉知復次
如來知其苦行速疾通達知根利故又知苦
行遲緩通達知根鈍故知安樂行速疾通達
知根利故知安樂行遲緩通達知根鈍故復
知有行遲緩通達遠正念故復知有行速疾
通達能堅持故又復善知有速疾行遲鈍通
達數息觀故有速疾行速疾通達心不著故
又復善知擇法之行謂或有行慧多定少或
復有行定多慧少或有定慧俱不具足或有
定慧二俱圓滿如來悉知或復有行心力具
足身力不具或復有行身力具足心力不具
或復有行二俱不具或復有行二俱具足如
來一一皆如實知或復有行令身業淨口意
不淨或復有行令口意淨身業不淨或令三
業俱得清淨或令三業俱不清淨如是諸行
或是三界生死之因或解脫因如來皆以無
礙智眼一切隨轉是爲如來第六正覺力甚
深事業爾時世尊欲重宣此義而說偈言
一切處行佛盡知
正定衆生大因力
不定衆生根熟相
邪定非器空有悲
貪行衆生三種因 瞋恚愚癡亦三種
種種無邊煩惱界
徧行因起佛皆知
苦行疾得因利根
鈍根遲緩不能達
樂行速疾由根利
鈍根劣弱佛皆知
有行遲鈍漸澄清
復有遲鈍頓清淨
有速疾行得微劣
[起]過速疾無著因[超]
有行智增擇法生
有行定增成法器
有行俱少非法器
定慧和合勝道生
有行心力具非身
有身力具心不具
大威德故身心具
一切見者悉皆知
有行不能淨語心 或有能令身語淨
或有不能心永淨
有行但能清淨心
或有不能淨語言
有行能令心語淨
或有不能身永淨
有行三業淨無瑕
有行建立生死因
有行爲因招解脫
如是徧行佛皆了
是第六業最勝門
復次善男子如來於一切靜慮解脫等持等
至伏滅煩惱生起因縁皆如實知佛云何知
謂知衆生煩惱生起以何因生以何縁生滅
惑清淨何因能滅何縁能滅此中煩惱生因
縁者謂不正思惟以爲其因無明爲縁無明
爲因行爲縁行爲因識爲縁識爲因名色爲
縁名色爲因六處爲縁六處爲因觸爲縁觸
爲因受爲縁受爲因愛爲縁愛爲因取爲縁
取爲因有爲縁有爲因生爲縁生爲因老死
爲縁煩惱爲因業爲縁見爲因貪爲縁隨眠
煩惱爲因現行煩惱爲縁此是煩惱生起因
縁云何衆生滅諸煩惱所有因縁有二種因
有二種縁云何爲二一從他聞隨順法聲二
者內心起於正念復次有二種因有二種縁
能令衆生清淨解脫謂奢摩他心一境故毗
鉢舍那能善巧故復次有二種因有二種縁
不知來智故知來智故復有二種因縁微細
觀察無生理故近解脫故復有二種因縁具
足行故智慧解脫現在前故復有二種因縁
謂盡智故無生智故復有二種因縁隨順覺
悟眞諦理故隨順獲得眞諦智故此是衆生
除滅煩惱清淨因縁如來悉知復次善男子
煩惱因縁無有數量解脫因縁亦無有量或
有煩惱能與解脫以爲因縁觀實體故或有
解脫能與煩惱以爲因縁生執著故如是廣
大無障礙行如來悉知善男子如來禪定智
慧皆悉具足謂離欲界惡不善法有尋有伺
離生喜樂入初靜慮初靜慮起滅尋伺等隨
順次第入八解脫三摩鉢底逆次入住諸三
摩地或復超間橫竪無礙住於等至顯示三
昧如來了知三摩鉢底與三昧門無少差別
如來三昧三摩鉢底不從因縁入一三昧一
切三昧皆悉現前一三昧起而能即入一切
三昧如來終不作如是念我今能入如是三
昧而常三昧無不定心一切無能測知如來
所有三昧縁覺三昧超過聲聞菩薩三昧超
過縁覺如來三昧超過菩薩而佛三昧無能
過者如來智慧於一切處無障礙轉無能過
者隨順教化一切聲聞生聲聞定縁覺菩薩
亦復如是如來如是種種知已隨其所應而
爲說法此是如來第七正覺力甚深事業爾
時世尊欲重宣此義而說偈言
諸佛法王眞實智
知諸衆生染淨因
如是因縁煩惱生
如是因縁得解脫
邪思爲因無明縁 無明爲因行爲縁
識與名色六處等
有支因縁悉如是
煩惱爲因業爲縁
諸見爲因貪爲縁
隨眠結惑以爲因
現行煩惱以爲縁
衆生解脫二因縁
從佗聞聲起隨順
內心正念觀空法
解脫有海得超昇
止觀和合互相資
無少去來而可得
諦觀無生亦無滅
親近解脫得清涼
住三種行長三明
修習解脫不放逸
盡無生智得實諦
由此因縁清淨心
佛入正定三昧門 出入滅定念具足
法王禪定無等等
入八解脫多等持
逆順次第超間遊
一定顯示無邊定
心無迫隘無分別
雖常住定無定心
聲聞縁覺三摩提
菩薩億千種種定
佛三摩地過諸定
此善巧業智難量
復次善男子如來以宿住智知於自身及諸
衆生過去無數宿住生事所謂一生二生十
生百生千生百千生億百千生成劫壞劫成
壞劫無數成劫無數壞劫無數成壞劫我及
衆生如是名字如是種性如是飲食如是形
相如是色類如是苦樂如是處所如是壽命
如是生死於某處殁而生某處無數種種宿
住之事皆悉憶念復知彼彼衆生過去以如
是因生此世界如來知已隨其所應而爲說
法又如實知一切衆生過去心行如是前念
次第因滅相續引起如是後念或復縁闕後
念不生如是種種如來悉知如一衆生如是
心滅如是心生輪轉不斷無量無邊恒河沙
劫說不能盡如一衆生一切衆生亦復如是
念念生滅心心相續說不可盡如來一一皆
如實知假使盡於未來際劫說於如來所知
宿住不可窮盡故說如來宿住智慧不可思
議不可稱量難知邊際說不可盡爾時如來
出大悲聲猶如牛王普告衆生汝等應當念
念思惟徃世久近曾種善根或於佛所曾種
善根或二乗所種諸善根彼諸衆生以佛感
力皆念昔善如來知已隨應說法彼諸衆生
得聞法已如昔善根各於[自]乗得不退轉是
爲如來第八正覺力甚深事業爾時世尊欲
重宣此義而說偈言
佛世間燈念徃劫
無邊億數那由佗
諦了自己及衆生
如掌觀五阿摩勒
如是姓名色分別
壽命住處生死殊
以是因縁此處生
善知時故爲說法
又知過去無邊劫
衆生心心所不同
無量種類各生心
如來大智皆明了
過去流注心不斷
一一衆生佛悉知
劫數量等恒河沙
說彼無邊行無盡
盡未來際所有劫
不能說佛宿住因
智慧無等無有邊 猶如大海無涯際
佛住利智勝通力
念昔所修白淨因
及彼衆生種善根
過去或曾供養佛
佛威神力令憶念
如前所作白法因
念已示教住三乗
清淨解脫恒無退
善逝過去因無量
一切衆生難測量
以此第八業爲因
無數衆生悉調伏
復次善男子如來天眼清淨過於人眼見諸
衆生死此生彼所謂下劣最勝善色惡色若
好若醜如是種種隨業受生或有衆生具身
惡行或有衆生具口惡行或有衆生具意惡
行或謗賢聖及邪見等業因縁故捨此身已
墮於地獄復有衆生具身善行或有衆生具
口善行或有衆生具意善行不謗賢聖及正
見等業因縁故捨是身已生於天上如來天
眼皆悉知見如是十方盡於法界於虚空界
無量無邊超過數量所有世界於其中間或
有世界劫火洞然空無所有或有世界種種
衆生死此生彼或諸菩薩遊行諸剎或諸如
來趣於道樹證大菩提轉正法輪應盡晦跡
示入涅槃各各聲聞現得解脫或入涅槃彼
彼縁覺現種種通能令遇者功德增長如是
種種佛皆明見如對目前復見世界無有身
相諸衆生等非外五通天眼所見亦非二乗
及菩薩眼之所能見唯有如來天眼明見或
有其地量如車輪其無身相諸衆生等充滿
其中多於三千大千世界所有人天佛皆明
見以淨天眼微細觀察一切世界所有衆生
堪調伏者令其一一各見佛身而現其前彼
彼衆生互不相知是爲如來第九正覺力甚
深事業爾時世尊欲重宣此義而說偈言
如來光明淨天眼
威德照見劫無邊
十方一切剎難思
衆生受生各何相
或有已現當生別
有色無色種種殊
或人天趣或三塗
下中上品生非一
垂殁將生種種異
一切見者見無遺
造罪惡趣所沈淪
修福超處人天上
或有修行菩薩行
入出種植菩提根
或坐道樹摧衆魔
覺悟最勝菩提道
轉妙法輪皆自在
人天解脫量難思
作佛事已示涅槃 如來天眼皆明見
或從師聞獲正念
履踐寂滅得清涼
或超有海不由師
解脫安樂如來見
或有無數聲聞衆
或復修行縁覺乗
彼衆生界無有邊
佛淨天眼皆明見
或有衆生無色相
等車輪量有衆多
過三千界內人天
如是微細如來見
佛見一一衆生界
流轉五道無有邊
一切智了無衆生
以大慈悲故調伏
或有利根應度者
各見如來現在前
爲說勝法愜其心 此佛第九天眼業
復次善男子如來一切諸漏已盡無復煩惱
心善解脫慧善解脫自覺現前具足圓滿作
師子吼發如是言我生已盡梵行已立所作
已辦不受後有如來知此究盡煩惱極無垢
染清淨光明一切習氣無不永滅聲聞斷惑
有盡有量習氣不除縁覺盡惑亦有分量遠
離大悲闕無礙辯唯有如來一剎那心平等
相應一切煩惱諸相煩惱根本煩惱習氣煩
惱永盡無餘大悲善攝辯才無畏皆悉圓滿
一切世間無能過者何以故諸佛如來永滅
一切諸業習氣煩惱習氣威儀誤失諸習氣
故譬如虚空本性清淨一切煙塵無所依住
如來亦爾得於煩惱究盡之智諸業煩惱一
切習氣無所依住而如來心以無住相煩惱
盡處智平等中微妙安住爲斷衆生一切煩
惱有漏五蘊而說妙法作如是言哀哉衆生
於無事中橫生煩惱汝等應當如實思惟[捒][揀]
擇觀察復爲衆生種種善巧種種譬喻說煩
惱性本無所有彼諸衆生如實觀已不見少
法而可執持種種煩惱任運永滅入於涅槃
此是如來第十正覺力甚深事業爾時世尊
欲重宣此義而說偈言
十力世尊力圓滿
成就廣大甚深門
煩惱障盡智相應
得勝菩提最寂靜
聲聞滅惑得盡智
有量習氣猶未除
縁覺斷惑得菩提
大悲辯才皆不具
佛爲世主人中勝
惑習俱滅德皆圓
盡煩惱際大悲增
辯才無量皆成就
佛住究盡煩惱智
知衆生惑妄非眞
愍行邪道諸有情 不履如來正法跡
大悲猛利爲物說
無常苦空無我門
汝等思惟本性空
常得最勝妙寂靜
不得衆生數取趣
作者及與摩納婆
爲著邪見諸衆生
大覺興悲說解脫
於一切時無猒倦
未曾一念捨衆生
常住三昧無動搖
爲利衆生演妙法
如是等相佛事業
十力住於力地中
轉無等等最勝輪
能摧冤敵難傾動
守護國界主陀羅尼經卷第五
