入如來不思議甚深事業品第五之二
復次善男子如來安住四無所畏能作種種
諸佛事業謂知自身即是無上正等正覺一
切世間若天若人無有能作如理說言如來
世尊非正覺者以何因縁說諸如來是正等
覺謂諸如來於一切法平等正覺無有高下
何等一切法所謂凡夫法有學法無學法縁
覺法菩薩法諸佛法如是諸法皆等正覺復
有世間法出世間法善法不善法有漏法無
漏法有爲法無爲法如是諸法如來正覺體
平等故云何平等謂空平等見一切法本性
空故無相平等相本性故無願平等三界性
故無生平等生本性故無行平等行本性故
無出平等出本性故無阿賴耶平等心本性
故如是眞諦平等三世性故智脫平等無明
有愛本體性故涅槃平等生死輪轉本體性
故如是一切諸平等法如來正覺以是因縁
故說如來眞是無上正等覺者成於如是正
等覺故以大悲心出妙言詞爲諸衆生說種
種法示解脫道令出苦際餘諸衆生實非大
師自言我是正等覺者如來爲此諸衆生故
自唱德號作如是言唯我如來是正等覺令
非法器皆成法器是爲如來第十一正覺無
畏甚深事業爾時世尊欲重宣此義而說偈
言
自然覺悟者 覺諸法平等 是故號如來
[正]覺平等見 一切凡夫法 與佛法平等
有學及無學 縁覺法亦然 世及出世法
此二亦平等 善及不善法
與涅槃平等
空法無相法 無願無生法 無行等諸法
平等而顯示 佛大悲廣說
覺悟諸衆生
聞法得解脫 是佛最勝業
復次善男子如來自知諸漏煩惱已究竟盡
一切世間若天若人無有能作如是說言如
來諸漏煩惱未盡云何如來諸漏煩惱已究
竟盡所謂於欲煩惱心得解脫一切欲行習
氣煩惱證滅諦故於有煩惱心得解脫一切
瞋行習氣煩惱證滅諦故無明煩惱心得解
脫諸愚癡行習氣煩惱證滅諦故於見煩惱
心得解脫諸煩惱行及與習氣證滅諦故以
是義故隨順俗諦說於如來諸漏煩惱究竟
永盡聖者慧眼稱眞諦故觀察現證無有少
法而可得者所謂若能滅智若所滅惑若思
若修乃至現證俱不可得何以故彼自性盡
無不盡時不從因縁待對說盡如是盡者是
眞實盡此眞實盡不與餘法而作因縁故此
盡者即是無爲即此法中無生無滅亦無有
住此無生滅若佛出世若不出世法界常住
如法界常此智成就亦復如是如此成就即
非成就若能如是如所教住得無煩惱非斷
煩惱得煩惱無如來大悲隨順俗諦爲衆生
說滅煩惱法是爲如來第十二正覺無畏甚
深事業爾時世尊欲重宣此義而說偈曰
佛無欲習氣 故無欲煩惱 瞋恚習氣盡
有煩惱不生 善逝離無明
由滅癡根本
諸惑習氣盡 見惑則不生 佛依俗諦門
故說煩惱盡 眞中不可得
無減亦無增
盡智不對縁 聖知本自盡 由無三相故
此盡即無爲
法界常不遷 知此到彼岸
知已如是說 此業佛能窮
復次善男子如來平等於諸障礙無障礙法
如實了知一切世間若天若人無有能作如
理說言如說所說障礙之法非障礙者此中
云何爲障礙法謂有一法能爲障礙即濁亂
心復有二法能爲障礙謂無慚無愧復有三
法能爲障礙謂身惡行口惡行意惡行復有
四法能爲障礙謂以貪故而行非法或以瞋
故而行非法有以癡故而行非法有以怖畏
而行非法復有五法能爲障礙謂殺生偷盜
邪行妄語及飲諸酒復有六法能爲障礙謂
不尊敬佛不尊敬法不尊敬僧不尊敬戒不
尊敬定不能尊敬諸善知識復有七法能爲
障礙謂慢過慢及慢過慢我慢增上慢卑劣
慢邪慢復有八法能爲障礙謂邪見邪思惟
邪語邪業邪命邪精進邪念邪定復有九法
能爲障礙云何爲九謂已惱害我現惱害我
當惱害我過去憎我善友現在憎我善友未
來憎我善友過去愛我怨家現在愛我怨家
未來愛我怨家於此九種憶念對境增不善
心名爲障礙復有十法能爲障礙云何爲十
所謂殺生偷盜邪行妄語兩舌惡口綺語貪
瞋邪見是名爲十如是乃至起不善念樂著
因縁安住一切煩惱結使常與顚倒障礙相
應愛見煩惱堅執不捨凡有所作身口意業
皆與名利諸欲相應如是一切皆名障礙如
來悉知亦爲衆生如實說於無障礙法令其
障礙永斷不生是爲如來第十三正覺無畏
甚深事業爾時世尊欲重宣此義而說偈言
佛覺障礙法 不能證解脫
謂心不清淨
無愧及無慚 身語意業中
無有無表戒
貪欲瞋癡怖 起惡行無邊 殺盜及邪婬
妄言飲諸酒 六不敬七慢
八邪道常行
九惱十惡因 佛說皆障礙 修習不善念
不得解脫門 佛知顚倒源
無中堅執著
慈悲爲說法 令離障礙因
復次善男子如來如實宣說能盡苦道一切
衆生依此修習皆得解脫於此義中一切世
間若天若人無有能作如理說言如來所說
非解脫道云何名爲眞解脫道所謂一道是
解脫道於諸衆生起清淨心復有二道是解
脫道謂奢摩佗毗鉢舍那復有三道是解脫
道謂空無相無願法門復有四道是解脫道
謂四念處云何爲四謂身受心法云何身念
處謂觀內身修身觀心得安住觀外身修身
觀心得安住觀內外身修身觀心得安住是
名身念處云何爲受念處謂觀內受外受內
外受修受觀心得安住云何爲心念處謂觀
內心外心內外心修心觀心得安住云何爲
法念處謂觀內法外法內外法修法觀心得
安住復有五道是解脫道云何爲五所謂信
根進根念根定根慧根復有六道是解脫道
云何爲六謂念佛念法念僧念戒念捨念天
復有七道是解脫道云何爲七所謂念覺分
擇法覺分精進覺分喜覺分輕安覺分定覺
分捨覺分復有八道是[觧]脫道云何爲八所[解]
謂正見正思惟正語正業正命正精進正念
正定復有九道是解脫道謂初禪二禪三禪
四禪空處識處無所有處非想非非想處滅
受想定復有十道是解脫道謂不殺生不偷
盜不邪行不妄語不兩舌不惡口不綺語不
貪不瞋不邪見是名爲十如是所有一切諸
善菩提分法或戒蘊相應定蘊相應慧蘊相
應解脫蘊相應解脫知見蘊相應或聖諦相
應皆解脫道復有解脫道所謂眞正中道無
少可得不增不減不取不捨不攝不散得眞
實道二念不生以一切法本無二故如來於
此解脫道中眞實知見亦爲衆生如是宣說
有修習者能盡苦源此是如來第十四正覺
無畏甚深事業爾時世尊欲重宣此義而說
偈言
修習清淨道 增益無量樂 能趣甘露徑
佛智自然知 所有衆善因
是佛菩提分
修者得解脫 無能說爲非 正念滅塵勞
能與善和合 遠非不執著
得安樂涅槃
善巧觀因縁 如空無有所 如幻亦如夢
能脫生死流 依定起悲心
脫諸有輪轉
此是大仙業 世間無等倫
復次善男子如來身無誤失一切凡夫若勝
智者求得如來少分過失無有是處何以故
如來身業儀範端嚴行無顧盻被僧伽梨著
衣持鉢行住坐卧進止迴旋入出村坊徃來
城邑如是一切審諦安祥足不履地而令於
地千輻輪相出現分明復有蓮華香潔殊妙
而承其足凡諸蠢動觸如來跡七日七夜安
隱泰然後生人天受勝妙樂如來袈裟離身
四寸而不墮落旋嵐猛風不能飄動身常光
明凡所照觸乃至下濟阿鼻地獄離苦清涼
由如是等故說如來身業無失復次善男子
如來語業無有誤失一切凡夫若愚若智求
得過失無有是處何以故善男子如來知時
而發言故時語眞語實語義語如說而行無
有錯誤言不再發一切衆生聞皆歡喜以深
字義莊嚴語言一音說法異類等解以如是
義故說於如來語無誤失復次善男子如來
意業無有誤失一切凡夫若愚若智求得過
失無有是處何以故如來常住三摩呬多行
諸佛行常無散亂以無著智知一切法是故
如來意業無失善男子如來自住無誤失法
亦爲衆生說如是法令得如來無誤失法是
爲如來第十五正覺不共甚深事業爾時世
尊欲重宣此義而說偈言
三界獨尊無誤失
身口意業淨無瑕
世尊內無煩惱非 普能利益諸含識
欲斷衆生諸過失 爲說最勝寂靜門
令無誤失同世尊 此第十五如來業
復次善男子如來無有異相苦樂等聲是故
一切人天外道若魔若梵無能說佛聲有過
失無何等聲所謂如來無憂喜聲何以故離
愛恚故一切衆生種種供養恭敬讃歎不生
歡喜心亦不高一切衆生不修敬養毀謗罵
辱不生瞋恚心亦不下如來無悔恨聲何以
故所作事業無少艱難已究竟故如來無諍
論聲何以故徃昔常樂住阿蘭若離我我所
無取無求已脫煩惱諸結縛故善男子如來
自住無異相聲亦爲衆生說如是法令離如
是異相之聲是爲如來第十六正覺不共甚
深事業爾時世尊欲重宣此義而說偈言
恭敬讃歎心不高
輕慢毀呰心不下
遠離愛恚非法故 先世妙行無譏嫌
佛阿蘭若昔修持 我所取結皆無有
住如是法如是說 此最勝業唯如來
復次善男子如來無忘失念故無少法而不
明記於何無忘謂諸靜慮解脫三昧三摩鉢
底如是法中皆無忘失又知衆生心行起動
顧視徃來隨宜說法亦無忘失法義詞辯無
所畏中亦無忘失如來自住無著智慧三世
法中念無忘失亦爲衆生說如是法令得於
念無有忘失是爲如來第十七正覺不共甚
深事業爾時世尊欲重宣此義而說偈言
最勝法王無忘失
禪定法智等無遺
衆生心行悉皆知 隨宜爲說無所畏
三世諸乗一切法 無著智慧並無忘
隨無忘失說亦然 最勝丈夫之事業
復次善男子一切如來無不定心謂行住坐
卧飲食語默如是時中常住甚深三摩呬多
入諸三昧到於彼岸於諸禪定無有障礙一
切世間人天之類無一能觀如來所住三摩
呬多唯除世尊威德所被如來自住無不定
心亦爲衆生說如是法令捨散亂此是如來
第十八正覺不共甚深事業爾時世尊欲重
宣此義而說偈言
如來常住三摩地
行住坐卧一切時
飲食語默利衆生 恒處三昧無搖動
十方世界衆生類 無能測佛三昧心
亦爲衆生說此門 是佛難思之事業
復次善男子一切如來無種種想以離種種
諸異想故心無高下云何如來無種種想所
謂於諸佛剎無種種想佛剎體性同於虚空
無有盡故於諸衆生無種種想衆生本性同
無我故於諸佛中無種種想同平等智證眞
法界一相無雜無破壞故於佛法中無種種
想一切諸法性無染故見持戒者不生愛念
見毀禁戒不生瞋恚自佗得利心不增高自
佗失利心不減少於正見者亦不尊重於邪
見者亦不輕賤何以故如來住於平等性故
如來自住諸法平等無種種想亦爲衆生說
如是法令離諸想此是如來第十九正覺不
共甚深事業爾時世尊欲重宣此義而說偈
言
善逝等無諸異想
謂利衆生佛法中
如是異想永皆無 大名稱者之所住
持戒破戒及得失 易調難調皆等心
兩足尊爲諸衆生 說法令脫諸邪執
復次善男子如來正覺無不擇捨何以故如
來修習諸善道捨非不修習而有所捨所謂
修習身戒心慧如是而捨如來捨者與智相
應非是無知是出世道聖解脫捨非是世間
非聖解脫而有所捨如是捨者不捨大悲能
轉梵行利益衆生自然成就非是待對因縁
和合而得成就是如來捨無有高下平等安
住得不動搖體無有二遠離二相有量無量
悉皆超越待時而捨不過於時非心意識動
念境界非假安立非有分別非是積聚非差
別見如是捨者是眞勝義常恒不變此是如
來圓滿大捨亦爲衆生說如斯法令得如是
圓滿大捨是爲如來第二十正覺不共甚深
事業爾時世尊欲重宣此義而說偈言
如來無有不擇捨
修最勝道善因縁
身戒心慧次第修 人中最勝無愛恚
非假分別無分別 非積集捨共相應
眞實不變大捨中 廣爲衆生如是說
復次善男子諸佛如來樂欲無減謂善法欲
云何名爲善法之欲所謂如來大慈欲無減
大悲欲無減說法欲無減調伏衆生欲無減
成熟衆生欲無減樂處寂靜欲無減勸諸衆
生發菩提心欲無減令諸衆生紹三寳種欲
無減如來無有隨心惡欲凡有善欲智爲先
導自滿善欲亦爲衆生說如是法令得如來
最勝圓滿一切智欲此是如來第二十一正
覺不共甚深事業爾時世尊欲重宣此義而
說偈言
佛善法欲已圓極
慈悲常轉度衆生
成熟勸發菩提心 紹三寳種不斷絶
不順貪欲瞋癡怖 凡有所欲智爲先
最勝智者如是知 哀愍衆生多懈怠
無善法欲多惡欲 教令善欲正勤修
無等智業利衆生 有情因此皆調伏
復次善男子如來所有精進無減如來於何
精進無減所謂調伏衆生審諦觀察精進無
減若有衆生專心聽法而爲演說不憚劬勞
精進無減若有衆生一劫聽法身心無倦佛
亦一劫或過一劫不起于座不飲不食說法
無斷若復過於恒沙剎外有一衆生堪任調
伏即徃教化令修正行而佛身心無有懈怠
安樂寂靜自行精進得聖解脫亦爲衆生讃
歎精進是爲如來第二十二正覺不共甚深
事業爾時世尊欲重宣此義而說偈言
精進出生人獅子
是故常讃於精勤
念念勇悍無減時 有堪聞法恒宣說
善逝精進無休息 身口意業不疲勞
自然堅猛離諸非 亦觀衆生起精進
復次善男子如來正覺於一切時徧一切處
正念無減云何時處正念無減善男子如來
始從無間道後得阿耨多羅三藐三菩提即
觀三世一切衆生心行相續生滅流注如是
知已念念不忘不求不退故常無減如來普
能觀察三聚正念無減所謂深入衆生諸根
心行雖無動念尋伺分別而爲說法無有錯
亂是故如來念無減少亦爲衆生說如斯法
令念無減是爲如來第二十三正覺不共甚
深事業爾時世尊欲重宣此義而說偈言
佛念非思常不減
知衆生界盡無餘
自從覺悟大菩提 三世徧知無再念
善知衆生心行別 諸根樂欲各不同
住無功用業常恒 亦爲衆生說勝法
復次善男子如來所有三昧無減云何如來
三昧無減如來三昧於一切法平等無二無
高無下如一切法眞實義諦何以故謂三昧
平等即是諸法體性平等此性平等即三昧
平等三昧平等即是如來以是義故說佛三
昧得於諸法平等之性云何諸法平等之性
謂染欲際平等即離欲際平等瞋恚際平等
即離瞋際平等愚癡際平等即離癡際平等
有爲際平等即無爲際平等生死際平等即
涅槃際平等入此平等是故說名如來所有
三摩呬多三昧無減何以無減與此平等無
增減故又佛三昧不與眼合不與耳合不與
鼻舌身意和合如來無有分別根故如來三
昧又亦不與地界和合亦不合於水火風界
亦不合於三界三世此不和合體性平等不
增不減是故說言如來三昧不增不減亦爲
衆生說如斯法皆令得此三昧無減此是如
來第二十四正覺不共甚深事業爾時世尊
欲重宣此義而說偈言
如來三昧無增減
常在等引利衆生
體性平等無高低
不與諸法而和合
觀察地水火風界 欲色無色界亦然
恒說無減無合門 是故如來定無減
復次善男子如來智慧無減云何名爲智慧
無減所謂現證一切諸法自體之智普爲一
切差別衆生開示演說一切法智善巧無礙
微細甚深無窮盡智分析一句入無數句百
千億劫受持演說無窮盡智別別諮問各各
斷疑於一切處皆無著智能說三乗差別次
第相續之智能知衆生八萬四千心行差別
亦以八萬四千法蘊隨機說智調伏衆生不
失時智以是義故說於如來智慧無邊無際
無盡有無量門此是如來智慧無減亦爲衆
生如是宣說令得如來無盡智慧是爲如來
第二十五正覺不共甚深事業爾時世尊欲
重宣此義而說偈言
一切教中智現前
無礙自在到彼岸
自然說法利含識 隨根一句入無邊
解衆生行難稱量 爲說八萬四千法
智慧無邊不可減 最勝十力業難思
復次善男子如來世尊解脫無減云何如來
解脫無減謂聲聞解脫隨順聲得縁覺解脫
悟因縁生如來解脫遠離一切執著所起不
縁前際不入後際不著現在於眼於色不著
二相耳聲鼻香舌味身觸意法亦爾不著二
相故名解脫復有微細若執若著若意分別
遠離此三即得解脫見心自性智慧光明此
光解脫即是智慧是故說言一剎那心與智
相應即得阿耨多羅三藐三菩提如來如是
等正覺已亦爲衆生說如是法令得解脫此
是如來第二十六正覺不共甚深事業爾時
世尊欲重宣此義而說偈言
聲聞隨順聲解脫
辟支佛悟因縁生
善逝解脫如虚空 無垢無著最尊勝
了知過去心流注 本性解脫得無羈
於無繫縛如實知 故說解脫不可減
復次善男子如來身業智爲先導隨智慧行
所謂如來身業具足圓滿或有衆生纔見佛
身而調伏者或聞語言而調伏者或見默然
而調伏者或受飲食而調伏者如是或四威
儀或覩相好或不見頂或復顧視或放光明
舉足下足入出城邑聚落之時衆生見者皆
得調伏故佛威儀無有少分不能調伏一切
衆生是故說言如來身業智爲先導隨智慧
轉此是如來第二十七正覺不共甚深事業
爾時世尊欲重宣此義而說偈言
若見最勝身威儀
或出或處或相好
或見烏瑟尼沙相 皆置衆生調伏中
最勝尊或放光明 無量衆生悉安樂
光所觸者皆調伏 兩足尊業勝難量
復次善男子如來所有一切語業智爲先導
隨順智行云何名爲隨順智行如來說法無
有障礙能具足說文義無缺所發言聲入衆
生心發生智慧謂不高聲不下聲正直聲不
怯怖聲不謇澁聲不麤獷聲無稠林聲極柔
軟聲有堪任聲不[
]破聲恒審定聲不大疾
聲不大遲聲無差互聲善分析聲妙言詞聲
妙深遠聲妙廣大聲涌泉聲不斷聲潤熟聲
深美聲和合聲莊嚴聲利益聲清徹聲無塵
聲無煩惱聲無垢染聲無愚癡聲極熾盛聲
無所著聲善解脫聲極清淨聲無委曲聲無
下劣聲無堅硬聲無縵緩聲能生安樂聲令
身清涼聲令心歡喜聲熈怡先導聲先意問
訊聲能淨貪欲聲不起瞋恚聲能滅愚癡聲
能吞衆魔聲能摧惡業聲能燒外論聲隨順
覺悟聲如擊大鼓聲智者聞喜聲釋提桓因
聲大梵天王聲大海波潮聲雲雷普震聲大
地震動聲迦陵頻伽聲拘枳羅鳥聲命命之
鳥聲鹿王聲牛王聲鴈王聲鶴唳聲孔雀聲
箜篌聲篳篥聲琵琶箏聲笛聲螺聲鼓聲易
解聲分明聲可愛聲樂聞聲甚深聲無猒聲
令耳安樂聲能生善根聲字句圓滿聲妙詞
句字聲利益和合聲與法和合聲善知時節
聲一切時合聲無有非時聲說昔諸根聲展
轉相續聲莊嚴布施聲能持淨戒聲能生安
忍聲猛利精進聲堪任靜慮聲廣大智慧聲
大慈和合聲無倦大悲聲光明法喜聲深廣
大捨聲安住三乗聲不斷三寳聲分別三聚
聲淨三脫門聲修習諸諦聲修習諸智聲智
者相應聲聖者讃歎聲隨順虚空聲無有分
量聲諸相具足聲善男子如來語業具足如
是無量音聲故說如來一切諸業智爲先導
隨智慧轉是爲如來第二十八正覺不共甚
深事業爾時世尊欲重宣此義而說偈言
佛語無等淨無瑕
一切功德皆圓滿
一音普徧無邊剎 各各得聞隨類音
或有得聞聲聞聲 或有得聞縁覺法
或聞如來大威德 便發無上菩提心
文字句義悉皆圓 次第安布俱無礙
而心無有異分別 能說難思妙法門
如是人中最勝聲 所出音聲如谷響
無功無心而普應 無聲之聲悅物心
守護國界主陀羅尼經卷第六
