入如來大悲不思議品第四
爾時文殊師利童子即從座起偏袒右肩右
膝著地合掌恭敬而白佛言世尊惟願如來
應正等覺爲我宣說諸佛如來於諸衆生大
悲隨轉世尊如來大悲爲有幾種以何爲相
以何爲因以何爲縁爲何所住善哉世尊惟
願爲我具足宣說及說如來一切智智現證
事業爾時佛告文殊師利童子言善哉善哉
善男子善能諮問如是深義諦聽諦聽善思
念之吾當爲汝分別解說諸佛如來大悲海
門一滴之相善男子一切如來於諸衆生所
有大悲不生不滅何以故如來大悲常恒不
斷無時不轉已於無量阿僧祇劫積集圓滿
諸功德故無去無來常恒不捨一切衆生皆
悉護念而攝受故如來大悲無量無邊無有
窮盡甚深甚深不可思議堅固猛利難解難
入非是語言所能宣說何以故善男子譬如
如來得大菩提於諸衆生起大悲心亦復如
是云何如來得於菩提善男子佛得菩提無
有根本無有住處云何根本云何住處身見
爲根本妄想爲住處而身見妄想及與菩提
平等平等故說菩提無有根本無有住處依
於此義佛得菩提一切衆生不覺不知無有
根本無有住處爲欲令其如實覺悟是故如
來普縁衆生而起大悲復次善男子菩提寂
靜親近寂靜言寂靜者即是於內親近寂靜
即是於外何以故眼空我空我所亦空性如
是故名爲寂靜耳空鼻空舌空身空意空我
空我所亦空性如是故名爲寂靜由眼空故
不行色境是故名爲親近寂靜由耳鼻舌身
意空故不行聲香味觸法境是故名爲親近
寂靜如是寂靜親近寂靜衆生不知欲令其
知是故如來於諸衆生大悲隨轉復次善男
子菩提本性清淨光明何以故心之實性本
清淨故云何清淨性無合故猶如虚空性清
淨故亦如虚空無有相故亦如虚空性平等
故是故菩提名爲最極清淨光明此淨光明
童蒙凡夫不能覺知客塵煩惱之所覆故欲
令衆生如實覺悟是故如來於諸衆生大悲
隨轉復次善男子菩提無取捨何以故捨生
死岸橫截瀑流至於彼岸名爲取捨如來深
入第一義諦不見此岸不見彼岸以一切法
無彼此故是故菩提無有取捨凡夫不知無
取無捨欲令其知是故如來於諸衆生大悲
隨轉復次善男子菩提無相亦無觀察云何
無相所謂眼識不可得故云何名爲無有觀
察眼識於色無分別故如是耳識不可得故
名爲無相耳識於聲不分別故名無觀察鼻
識不可得故名爲無相鼻識於香不分別故
名無觀察舌識不可得故名爲無相舌識於
味不分別故名無觀察身識不可得故名爲
無相身識於觸不分別故名無觀察意識不
可得故名爲無相意識於法不分別故名無
觀察如是無相無有觀察是聖者境出過三
界故非凡小之所能知爲欲令其如實知覺
是故如來於諸衆生大悲隨轉復次善男子
菩提非過去非現在非未來故三際平等斷
絶三輪云何名爲斷絶三輪於彼過去心不
起故於彼未來識不行故於此現在意不作
故此心意識無有住處云何名爲三際平等
過去之事不可思量未來之識不可宣示現
在之意不可說故如是甚深三際平等三輪
清淨衆生不知爲欲令其如實覺悟是故如
來於諸衆生大悲隨轉復次善男子菩提無
身菩提無爲云何無身所謂眼識不可知故
如是耳鼻舌身意識不可知故云何無爲無
生無滅亦無住故故說無爲遠離三相如無
爲相有爲之相亦復如是何以故一切諸法
性如是故無性之性此性不無此二無二是
菩提性如是無身及無爲相童蒙凡夫不覺
不知欲令知覺是故如來於諸衆生大悲隨
轉復次善男子菩提不可壞無所證跡云何
所證及不可壞所謂眞如是所證跡由無住
處故不可壞法界是所證由無種種故不可
壞實際是所證由不可動故不可壞空門是
所證由不可得故不可壞無相是所證由無
分別故不可壞無願是所證由不可求故不
可壞無衆生是所證由無本性故不可壞虚
空是所證由不可取故不可壞無生是所證
由無有滅故不可壞無爲是所證由無諸行
故不可壞菩提是所證由於寂靜親近寂靜
故不可壞涅槃是所證由本無生故不可壞
如是所證跡及不可壞衆生不知欲令覺悟
是故如來於諸衆生大悲隨轉復次善男子
菩提不可以身得不可以心得何以故身無
知故心如幻故如是正知名得菩提隨順世
諦說有菩提當知菩提體不可得無能說者
於何不可得若身若心若理非理若無若有
若實若虚皆不可得云何不可說一切諸法
種種方便無能顯說此菩提故無有少分而
住於法以無住故非是文字言說境界譬如
虚空無有住處不可宣說菩提亦爾無住無
說如來如是如實觀察一切諸法皆不可說
何以故一切法中無有語言諸語言中亦無
法故如此妙法一切衆生不覺不知欲令覺
知是故如來於諸衆生大悲隨轉復次善男
子菩提不可取無有依處云何不可取云何
無依處如來如實知見法故所謂眼不可得
故不可取色不可得故無依處耳不可得故
不可取聲不可得故無依處鼻不可得故不
可取香不可得故無依處舌不可得故不可
取味不可得故無依處身不可得故不可取
觸不可得故無依處意不可得故不可取法
不可得故無依處如來如是無取無依故於
菩提現正等覺由眼無取色無依處故識無
所依由耳無取聲無依處故識無所依由鼻
無取香無依處故識無所依由舌無取味無
依處故識無所依由身無取觸無依處故識
無所依由意無取法無依處故識無所依由
無所依故識無住處一切衆生虚妄橫執識
有住處云何衆生識心住處此有四種所謂
色蘊受想行蘊即是衆生識之住處如來了
知衆生住處即無住處窮無住際一切衆生
不覺不知欲令覺知是故如來於諸衆生大
悲隨轉復次善男子言菩提者名體性空由
體空故則菩提空由體空故一切法空如來
如是如其體空於一切法現正等覺以是義
故不以空覺而覺於空此即名一三菩提智
謂若空若菩提少分無二空與菩提不可分
別與一切法亦復如是無二無二相審諦觀
察一切諸法無名無相無有能行亦無所行
無所趣向無言無說無執無取是名爲空第
一義中空亦叵得但有言說如說虚空但有
空言空非言境如是說空名不可說是名爲
入一切法門謂一切法無有名字於無名中
強以名說如是名字於一切法無有住處何
以故依一切相假立其名相本性空名依何
立如來如是以如實智知一切法此云何知
知從本來不生不出不起不滅無障無礙無
相無爲離心意識無有名字無有音聲如是
知見而得解脫如是解脫不縛不解何以故
性平等故而諸凡夫不覺不知欲令於彼如
實知覺是故如來於諸衆生大悲隨轉復次
善男子菩提虚空平等平等而其虚空無等
無不等菩提亦爾無等不等何以故諸法如
實無生無滅故一切法無等不等如來如是
如實知見無等不等故於諸法現等正覺是
故於中無有少法說等不等於一切法如實
而知當云何知知一切法無有根本無生無
滅一切諸法本無今有已有還無彼無生者
亦無滅者如是生滅從因縁生從因縁轉此
中無有少法可轉如來爲斷生死長遠危險
道故故說如是如實之法一切衆生不覺不
知斷生死道亦復不知法性平等及不平等
欲令於彼如實知覺是故如來於諸衆生大
悲隨轉復次善男子菩提所證即是如如如
菩提如色亦如是於第一義不即不離如菩
提如於受想行識如亦不即不離如菩提如
於地界如水火風界如亦不即不離如菩提
如於眼界色界眼識界如亦不即不離如菩
提如於耳界聲界耳識界如乃至意界法界
意識界如亦不即不離如是諸蘊及界處等
一切諸法不離於如如來稱如知一切法是
故現前成等正覺稱於性相等正覺故如現
在如過去未來亦復如是前際不生後際未
至中際寂靜如是平等即是菩提眞實所證
如是所證一法不異一切法一切法不異一
法以如實中若一若二若復多法俱不可得
如是所證凡夫衆生不覺不知我當令覺是
故如來於諸衆生大悲隨轉復次善男子菩
提無相善入諸相云何爲相云何無相此中
相者謂如始起一切善法言無相者謂一切
法皆不可得又復相者是無住心所住之處
言無相者即是無相三昧解脫又復相者心
心所法稱量觀察一切諸法言無相者過於
稱量隨識作業又復相者於有爲法審細觀
察言無相者於無爲法現證相應如是甚深
相無相門凡夫不覺我當令覺是故如來於
諸衆生大悲隨轉復次善男子菩提無漏無
煩惱蘊此中云何爲漏無漏漏有四種謂欲
漏有漏無明漏見漏於此四漏皆悉遠離故
名無漏云何名爲無煩惱蘊遠離四種煩惱
蘊故所謂遠離欲蘊遠離邪見蘊遠離我見
蘊遠離戒禁取蘊此四煩惱皆爲無明黑暗
所覆盲無智眼欲貪渴愛使令乾燋積集建
立故名爲蘊如來知此我見等惑無有根本
本來清淨亦隨順知衆生清淨若我清淨若
衆生清淨無二無二相此無二相即無生義
此無生義即無滅義於此無生無滅之中心
意識等皆悉不轉此心意識不轉之處分別
不生若有分別即生死法生若無分別即解
脫法生若解脫法生即無明不起若無明不
起即十二有支不生若十二有支不生即是
無生若無生者即是解脫若解脫者即是了
義了義即是第一義諦云何名爲第一義諦
所謂無我若無我者即不可說若不可說即
是因縁和合之義如是因縁和合之義即一
切法義一切法義即如來義以是義故若見
因縁和合之法即見諸法若見諸法即見如
來如是眞見第一義中審諦觀察不見少分
云何少分所謂觀察隨觀察心見其眞實名
眞實見如是而知諸法平等是故如來現等
正覺此之無漏無煩惱蘊凡夫衆生不覺不
知我當令覺是故如來於諸衆生大悲隨轉
復次善男子菩提清淨無垢無有處所此中
何法名爲清淨云何無垢云何復名無有處
所所謂空即清淨無相即是無垢無願即無
處所無生即是清淨無行即是無垢無起即
無處所諸法本性即是清淨窮究清淨即是
無垢本性光明即無處所體不可說即是清
淨體無分別即是無垢離言寂默即無處所
眞諦清淨法性無垢眞實之際即無處所知
蘊清淨知界本性即是無垢知入遠離即無
處所知於過去盡智清淨知於未來無生之
智即是無垢知於現在法界住處即無處所
有如是等法淨無垢無處所義皆悉入於一
所證中言所證者即是寂靜寂靜者即是寂
滅寂滅者即是親證親證者即是無相無相
者即勝義諦勝義諦者即虚空相如虚空相
則菩提相亦復如是如菩提相一切法相亦
復如是如一切法一切衆生亦復如是如諸
衆生一切佛剎亦復如是如一切剎大般涅
槃亦復如是是故我說一切諸法即涅槃相
此爲究竟實際之相無對之相無如清淨本
來無垢從本已來無有處所如來如是於如
是等種種色相見無色相故於諸法現等正
覺等正覺已徧觀十方見諸衆生住不清淨
起於垢穢執著處所便於衆生普皆發起遊
戲大悲以善方便欲轉法輪而念梵王未來
誠請是時尸棄大梵天王知佛所念與梵眷
屬八千億天前後圍繞於梵宮没現如來前
頂禮佛足而白佛言惟願世尊轉於法輪惟
願善逝轉於法輪即說偈言
如來所證最寂靜
清淨無垢妙光明
不可宣說無名言
佛淨智慧方窮究
爲此經於多億劫
難行苦行靡不經
無始癡愛我隨眠
顚倒衆生令覺悟
此會衆生多善利
昔法佛所已修因
惟願廣開甘露門 轉最勝輪利含識
彼當覺悟最上法
摧破魔軍無有餘
引導邪徑諸衆生
令住如來眞正道
如來大悲爲最上
爲利一切不思議
我今勸請天人師
轉於最上微妙法
如拘留孫佛所轉
亦如拘那含牟尼
迦葉善逝轉法輪
今請世尊如是轉
譬如大雲降甘雨
藥草卉木皆發生
願佛興大慈悲雲
徧降難思妙法雨
如來初生師子吼
誓普解脫諸有情
願澍法水應其時 以滿人天深渴仰
善男子尸棄梵王說偈請已我於爾時受梵
王請不捨如來遊戲大悲於波羅奈城仙人
墮處施鹿林中最初轉於無上法輪若沙門
若婆羅門若天魔梵一切世間所不能轉轉
法輪時其無常聲普聞三千大千世界時阿
若憍陳如最初聞法悟解得果我於爾時而
說偈言
不可說甚深
勝義無文字 我說非無果
陳如初悟解
善男子我轉法輪時復有無量無數衆生皆
於如來遊戲大悲而得調伏復有無量無數
衆生發菩提心是故如來於諸衆生大悲隨
轉善男子是爲如來具足圓滿十六大悲常
住其中不假功用任運恒轉爲一衆生經恒
沙劫於大地獄具受衆苦而此衆生或有調
伏或未調伏要令調伏置於如來正法之中
如爲一衆生爲一切衆生悉亦如是如是經
於無量劫中受地獄苦無有疲猒大悲之心
亦無減少是故如來於諸衆生大悲深重不
可思議二乗之悲如割皮膚菩薩悲心如割
脂肉如來大悲深徹骨髓又復隨順佛智是
聲聞悲勸諸衆生發菩提心是菩薩悲授當
佛記是如來悲因慈心起是聲聞悲因化衆
生是菩薩悲因於究竟成熟衆生是佛大悲
求斷生死是聲聞悲運度衆生至於彼岸是
菩薩悲普能度脫一切生死一切煩惱至於
彼岸是佛大悲是故當知如來大悲最爲尊
勝爲欲調伏諸衆生故或經一劫或復百劫
或復千劫久住於世不入究竟無餘涅槃善
男子乃徃久遠過阿僧祇劫爾時有佛出現
於世名栴檀舍多陀阿伽度阿羅訶三藐三
佛陀世界名有香劫最勝香佛壽十六八萬
四千歲聲聞弟子其數十六八萬四千之所
集會[彼]如來身諸毛孔中恒流妙香徧滿三[皮]
千大千世界一切普熏無諸穢惡垣墻舍宅
樹木山河種種色相無不皆香故此世界名
爲有香其中衆生遇斯香者三業清淨具足
衆善捨家修道深入四禪此世界中一萬如
來相續出現皆同一號名栴檀舍是故此劫
名最勝香栴檀舍如來作佛事已涅槃時至
復以出過一切人天淨妙天眼徧觀衆生何
等衆生餘佛調伏何等衆生我當調伏乃見
非想非非想天有一衆生過去世中曾種善
根樂聞大乗心得清淨我應調伏而此衆生
尚經八萬四千劫住彼天中過是已後方從
天下生於人間未知五欲聞讃大乗便發阿
耨多羅三藐三菩提心於大菩提永不退轉
爾時栴檀舍如來方便大悲徧觀察已告諸
比丘我於今夜當入涅槃便入大悲憐愍三
昧入三昧已示現涅槃佛滅度後分布舍利
十方人天恭敬供養正法住世八萬四千歲
利益安樂無量衆生純以正法一味化人無
復像法流行於世彼佛世尊雖示涅槃以其
大悲憐愍三昧神通力持復住於世八萬四
千劫隱相好身世無能覩過於八萬四千劫
已彼一衆生住非想者方生人中大豪貴家
年始八歲時彼如來從三昧起至童子家現
相好身住童子前唯此童子及萬二千應調
伏者得見如來餘無能覩時彼如來先爲童
子發起大乗復爲演說五欲過患而告之言
善男子五欲過惡甚可怖畏譬如高大五聚
毒蛇隨一毒蛇即便害人況於五聚亦如積
集五聚毒藥若嘗少分便能害人況食五聚
是故汝應勿生貪著爾時童子聞是語已觀
其舍宅資生之具若男若女一切所有皆如
毒蛇深生猒離便於阿耨多羅三藐三菩提
發深重心得不退轉佛知童子身心清淨具
足衆善便與授記告諸天子言今此童子過
七十二阿僧祇劫當得阿耨多羅三藐三菩
提名最勝寳如來應正等覺出現於世佛授
記時餘人不聞唯此童子及萬二千天子堪
任法器皆悉得聞時諸天子皆發阿耨多羅
三藐三菩提心作是願言彼最勝寳如來若
成佛時我等當生彼佛國土時栴檀舍如來
告諸天子當得徃生彼最勝寳如來皆當與
汝授阿耨多羅三藐三菩提記爾時栴檀舍
如來與彼菩薩授記莂已然後究竟入於涅
槃一切人天供養舍利善男子以是義故一
切如來大悲深重具足圓滿非諸聲聞縁覺
境界善男子如是法門能令汝等佛種不斷
若有衆生聞此法門受持讀誦書寫解說乃
至一字一句一偈所得善根未入涅槃相續
不斷何以故因不斷故如來於此衆會之中
說是大悲深法門時有一恒河沙數衆生發
阿耨多羅三藐三菩提心二恒河沙菩薩得
隨順忍三恒河沙菩薩得於如來十六大悲
及一切佛灌頂法忍爾時一切大衆聞此法
門踊躍歡喜清涼悅澤傾竭身心合掌向佛
而白佛言善哉如來善哉善逝快說斯義即
以人天種種供具以申供養或以種種妙寳
瓔珞或以種種上妙衣服或以種種珍膳飲
食或以法服幢旛傘蓋持如是等種種供養
恭敬尊重供養於佛
守護國界主陀羅尼經卷第四
