海意菩薩所問淨印法門經卷第八
宋中天三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵大師惟淨共法護奉 詔譯
復次海意我念過去無量無邊阿僧祇無等
比劫數之前彼時有佛出現世間名無邊光
照如來應供正徧知明行足善逝世間解無
上士調御丈夫天人師佛世尊世界名善變
化劫名光味以何縁故彼佛如來名無邊光
照以彼世尊初坐菩提場未證一切智居菩
薩位爾時身放種種色光是光普徧十方無
量阿僧祇出過算數諸佛剎王皆悉照曜而
彼一切佛剎之中所有一切不退轉菩薩及
一生補處菩薩見彼菩薩坐菩提場見已即
各向彼菩薩散擲妙華其所擲華以佛威神
力故皆悉向彼菩薩身聚而一一華於彼善
變化世界之中廣大積集高七人量以是縁
故建立彼佛及光味劫如是名字海意彼劫
之中有十四俱胝如來出現世間而彼善變
化世界具大威神安隱豐樂一切天人衆多
熾盛國土廣遠有九十六俱胝那庾多百千
大洲彼一一洲縱廣八十四百千由旬一一
百千由旬有八萬四千州城一一州城有八
萬四千縣邑聚落一一城中各有十俱胝那
庾多百千人民而共居止一一縣邑各有八
俱胝人民居止彼世界中人民富盛尚爾許
數何況大威德諸天龍界又彼世界四寳所
成所謂金銀瑠璃頗胝迦寳又復彼土隨意
所念飲食衣服莊嚴具等自然充足又彼人
民無我我所海意彼無邊光照如來應供正
等正覺壽量十中劫有三十六俱胝那庾多
百千諸聲聞衆一千二百俱胝菩薩摩訶薩
衆有一王城名善清淨是彼世尊本所生地
彼佛出王宮已別止一城其名樂生而彼樂
生大城之中有轉輪聖王名善淨境界統王
三千大千世界七寳具足所謂輪寳象寳馬
寳女寳摩尼寳主藏臣寳主兵臣寳如是七
寳王之受用海意彼善淨境界王已發阿耨
多羅三藐三菩提心深心具足於一切衆生
起無障礙心王有八十四俱胝那庾多百千
宮嬪婇女端正殊妙如天女相是諸宮女悉
發阿耨多羅三藐三菩提心彼善淨境界王
延請世尊無邊光照如來及菩薩聲聞大衆
經二中劫而伸供養如法清淨離諸過失依
沙門法所應受用衣服飲食病縁醫藥坐卧
具等一切供給其王爲佛世尊別立精舍清
淨嚴潔縱廣百千由旬瑠璃珠寳而爲其地
七寳牆界重重間作處處皆用赤栴檀香及
烏囉娑栴檀之香間爲其柱巧妙殊特與天
宮等次復安布十千樓閣命諸菩薩聲聞大
衆次第安止海意彼善淨境界王諦奉彼佛
清淨之法受持五戒精修梵行與宮嬪眷屬
經二中劫承事供養彼佛世尊過二中劫已
其王即與諸眷屬俱詣彼無邊光照如來應
供正等正覺所到已頭面禮足右繞七[帀]退[匝]
住一面爾時善淨境界王白無邊光照如來
言世尊云何菩薩於大乗中得不隨他信云
何菩薩雖復趣向最勝之道而無我相云何
菩薩善能安住無動無不動慧云何菩薩得
方便慧清淨云何菩薩得久遠觀察不斷根
本云何菩薩於六塵境界雖復增長而無放
逸云何菩薩能於甚深義理之中不生驚怖
云何菩薩得名眞實菩薩時彼無邊光照如
來應供正等正覺告善淨境界王言大王諦
聽諦聽極善作意今爲汝說大王有四種法
若諸菩薩能具足者即得於大乗中不隨他
信何等爲四一者從勝解出生故信出世聖
法二者勇猛不退故勤行精進化度衆生三
者善觀察故起神通智作諸游戲四者智隨
知法故於一切法起決擇相大王如是四法
菩薩若具足者即得於大乗中不隨他信大
王有四種法若諸菩薩能具足者趣向最勝
道而不生我相何等爲四一者不著禪味而
心業調暢二者不著己樂施於他樂三者成
大慈行安住大悲四者得廣大信解能起最
上最勝樂欲如是四法菩薩若具足者即得
趣向最勝道而不生我相大王有四種法若
諸菩薩能具足者即得安住無動無不動慧
何等爲四一者內心遠離諂誑二者內心清
淨具善方便三者深心方便而不退轉四者
深心不捨所行如是四法菩薩若具足者即
得善住無動無不動慧大王有四種法若諸
菩薩能具足者得方便慧清淨何等爲四一
者雖觀一切法無我而常以其四攝之法化
度衆生二者雖知一切法不可宣說常以音
聲文字爲諸衆生演說法要護持正法三者
雖觀諸佛法身而常信解一切如來功德成
辦相好精進無懈四者雖觀一切佛剎空寂
而常嚴淨佛土勤行不息如是四法菩薩若
具足者即得方便慧清淨大王有四種法若
諸菩薩能具足者即得久遠觀察根本不斷
何等爲四一者能善觀察菩提道場以菩提
心不捨離故二者善觀佛智自智無著故三
者善觀轉妙法輪隨所聞法皆能爲說不懈
倦故四者善觀大涅槃法而不猒離[主]滅法[生]
故如是四法菩薩若具足者即得久遠觀察
根本不斷大王有四種法若諸菩薩能具足
者於六塵境界雖復增長而無放逸何等爲
四一者爲轉輪聖王化度人民善觀諸行無
常雖復六塵境界增長而無放逸二者爲帝
釋天主化諸天衆善觀諸行是苦雖復六塵
境界增長而無放逸三者現作魔王化諸魔
衆善觀諸法無我雖復六塵境界增長而無
放逸四者爲大梵王化諸梵衆善觀涅槃寂
靜雖復六塵境界增長而無放逸如是四法
菩薩若具足即於六塵境界雖復增長而無
放逸大王有四種法若諸菩薩能具足者即
於甚深義理不生驚怖何等爲四一者親近
眞實善友二者於善友所相續無間開示甚
深佛菩提法三者於如是等甚深經典乃至
多百由旬亦徃聽受決擇其義四者如所聞
法起慧推求但依於義不依於文如是四法
菩薩若具足者即於甚深義理不生驚怖大
王有四種法若諸菩薩能具足者即得名爲
眞實菩薩何等爲四一者勤行精進修諸波
羅蜜多二者起大悲心勤行化度一切衆生
三者以精進力勤行圓滿一切佛法四者能
於無量生死之中勤行攝化不生疲倦復能
積集福智勝行如是四法菩薩若具足者即
得名爲眞實菩薩海意彼無邊光照如來說
如是等四種法門時彼會之中有十千俱胝
那庾多人發阿耨多羅三藐三菩提心八俱
胝那庾多百千苾芻不受諸法漏盡意解彼
王太子妃主宮嬪皆得柔順法忍其善淨境
界王得利順法忍彼王即時心大歡喜悅懌
踊躍即以王之一切所有諸妙受用持獻彼
佛時彼無邊光照如來告善淨境界王言大
王汝已捨諸所有獻佛如來汝宜於我最上
法中淨信出家捨於非家何以故大王若於
如來最上法中淨信出家者有大威力得大
稱讃大王當知出家菩薩得二十種廣大善
利是即圓滿彼一切智無上勝利何等爲二
十一者棄捨王之所有富貴受用得無我我
所大利二者樂出家已而能出離煩惱大利
三者被服袈裟得心無雜染大利四者於其
聖種生歡喜已即能圓具長養大利五者修
行頭陀功德斷除多欲得離染大利六者戒
蘊清淨已生天人中得斯大利七者不捨菩
提心得圓滿六波羅蜜多大利八者居寂靜
處得離憒閙大利九者心無愛著得思惟法
樂大利十者修習禪支得心調暢大利十一
者勤求多聞得大慧大利十二者離諸慢故
得大智大利十三者少求少事故得決擇聖
法大利十四者於一切衆生心平等故得大
慈大利十五者起解脫一切衆生心故得大
悲大利十六者不惜身命故得護持正法大
利十七者心輕安故得神通大利十八者常
念佛故得解脫一切苦大利十九者常所伺
察深固法故得無生法忍大利二十者積集
一切勝功德故速成一切智大利大王此如
是等二十種法是即出家功德勝利諸出家
菩薩不爲難得是故大王汝今宜應於最上
法中淨信出家海意時彼世尊爲善淨境界
王如應教授王出家已其王即捨一切所有
於王勝福乃生猒離鬚髮自落袈裟著身成
苾芻相其王於彼世尊法中淨信出家已王
諸宮嬪亦隨出家太子妃主而亦出家乃至
國境之中所化庶民有九十九俱胝那庾多
百千人衆悉隨出家皆發精進勤求善法海
意汝且觀是諸佛誠言能生淨信一切福行
與諸衆生而爲依止彼善淨境界王旣出家
已後復與諸出家眷屬同詣無邊光照如來
所到已作禮而白佛言惟願世尊教授於我
當如佛言堅固修行令我於諸國土之中不
空受食爾時彼佛告善淨境界苾芻汝從今
已徃名字苾芻墮苾芻衆應當於自境界清
淨所作及自境界深固伺察隨所伺察如理
而住何名自境界謂六塵境來爲障礙汝於
爾時應當如實現前覺了諦觀菩提應於菩
提起深遠想勿起近想時善淨境界苾芻承
彼世尊如所教授已深固志意不生放逸求
離煩惱如理修行於自境界如實伺察復云
何是深固伺察所謂眼境界即空境界空境
界即一切衆生境界一切衆生境界空境界
即佛境界如是耳鼻舌身意境界即空境界
空境界即一切衆生境界一切衆生境界空
境界即佛境界又眼境界即無相境界無相
境界即一切衆生境界一切衆生境界無相
境界即佛境界乃至意境界即無相境界無
相境界即一切衆生境界一切衆生境界無
相境界即佛境界又眼境界即無願境界無
作境界無生無起境界無起境界即一切衆
生境界一切衆生境界無起境界即佛境界
海意彼善淨境界苾芻聞所說已即入是法
中乃得身心堪任調暢是故能修欲勤心慧
四種神足不久能起五種神通一心專注而
不放逸得入緫攝一切言義陀羅尼門爾時
佛告海意菩薩摩訶薩言汝今應當勿生疑
念彼時善淨境界苾芻捨轉輪王最勝之位
於佛法中出家修道者豈異人乎即汝身是
彼時隨王出家九十九俱胝那庾多百千苾
芻者豈異人乎即此會中隨汝海意同來聽
法菩薩衆是當佛世尊說是徃昔因縁時此
大會中有一萬八千人發阿耨多羅三藐三
菩提心八千菩薩得無生法忍爾時世尊告
海意菩薩言海意若諸菩薩欲證阿耨多羅
三藐三菩提者應當修學汝等大士諸所施
作菩薩不應但修捷語利辯應當如說亦然
能行云何是菩薩如說不能行海意謂若菩
薩雖具辯慧而不積集諸善菩提分法而作
是言我當成佛已普召一切衆生廣行法施
令諸衆生得法滿足然此菩薩不能勤行修
習多聞亦不積集諸善菩提分法虚誑一切
衆生此即是爲如說不能行海意若有菩薩
作如是言我當成佛已普召一切衆生廣行
法施令諸衆生得法滿足時彼菩薩而能勤
行修習多聞亦復積集諸善菩提分法此即
是爲如說能行海意又復如說不能行者譬
如世間若王若臣普召國中一切人民欲餉
美膳悉令飽滿而不備辦所須飲食虚誑國
中一切人民是諸人衆旣誤所食各於異處
求以食之心懷恚恨呵責而出海意菩薩亦
復如是願爲一切衆生未度者令度未解脫
者令得解脫未安隱者令得安隱未涅槃者
令至涅槃而彼菩薩雖有是願而不勤修多
聞亦不積集諸善菩提分法此即是爲如說
不能行彼菩薩者虚誑天人世間賢聖呵毀
亦復嫌棄安立諍訟而不能爲大智之主不
能畢竟圓滿誓願海意若欲發起最極難得
最上大智應當於彼無上大乗不生懈退是
故當知菩薩不應但以語言虚誑一切天人
世間復次海意諸菩薩者或有人來求請說
法時彼菩薩即當隨言我爲汝說如是之法
以如是法化度於汝乃至棄捨己身亦不悋
惜而是菩薩即不虚誑一切衆生如是因縁
汝應當知復次海意我念過去無量無數阿
僧祇劫之前有一師子獸王名不壞身處於
深山巖窟之中常行慈心視護一切衆生但
以草葉華果而爲所食時彼巖中有二獼猴
雄雌共居後生二子欲有他行乃以其子付
託獸王而爲守護付已他行有一鷲王名曰
利見飛處空中忽然至地搏取猴子旋轉於
空時師子王見其被搏即向鷲王說伽陀曰
奇哉鷲王汝知我
放捨此二獼猴子
我此守護令無畏
與彼歸趣勿生害
爾時鷲王即說伽陀答師子王曰
獸王若能捨己身
我當捨此二猴子
我處空中此爲食
無食居空何所爲
師子獸王又復答曰
我寧捨身與汝食
汝今遠放此二猴
我願視護至菩提
智者應無虚妄語
於是師子獸王說伽陀已深心堅固而無虚
妄將捨其身爾時鷲王見是事已歎未曾有
說伽陀曰
世間性命爲滋長
能捨己身爲護陀
我今捨此二猴子
令汝久住修法行
海意汝今當知彼時不壞身師子王者勿起
異見即我身是雄獼猴者大迦葉是雌獼猴
者賢護苾芻尼是二獼猴子者今羅睺羅及
阿難是利見鷲王者善愛苾芻是以是當知
菩薩摩訶薩寧捨己身終不棄捨爲他作護
此即圓滿如說能行復次海意又云何是如
說能行顯明之相所謂菩薩如說布施即當
棄捨一切所有如所顯示此名能行菩薩如
說持戒即當成辦一切戒學及頭陀功德如
所顯示此名能行菩薩如說忍辱即於忿恚
諸有過失皆悉斷除如所顯示此名能行菩
薩如說精進即當於諸善法勤求修習如所
顯示此名能行菩薩如說禪定即當修諸禪
定解脫三摩地三摩鉢底如所顯示此名能
行菩薩如說智慧即當分別一切章句起善
巧智辯才決定如所顯示此名能行以要言
之乃至菩薩如說斷一切不善法集一切善
法即當斷除一切不善之法勤求修習一切
善法如所顯示此名能行菩薩如說質直即
當無諸諂誑虚妄此名能行如說方便即當
開示方便之門此名能行如說勤勇即當策
勤離諸懈退此名能行如說深心堅固即當
離著趣向勝道此名能行如說誓願即當畢
竟圓滿諸願此名能行如說聞持即當如聞
而善修習此名能行如說積集善行即當身
心俱無懈倦此名能行如說離慢即當圓滿
勝智此名能行如說積集戒行即當於戒無
所缺漏此名能行如說初發心位即當成辦
菩薩勝行此名能行如說無生法忍之位即
當進趣不退轉地此名能行如說一生補處
之位即當進向坐菩提場此名能行如說堅
固積集即當現證一切智果此名能行如說
轉妙法輪即當於三寳種使令不斷此名能
行海意如是等法是爲菩薩如說能行當佛
世尊說是如說能行法時會中有五千菩薩
悉得無生法忍
爾時有一菩薩名蓮華莊嚴前白佛言希有
世尊諸佛如來以如說能行故即得一切最
上佛法世尊如佛所言修行是即如說能行
佛言善男子汝知修行法不菩薩白佛言我
知世尊佛言善男子隨汝樂說修行之法汝
今當說菩薩白佛言世尊修行者如佛所說
即一切法平等平等知已於正位中以善巧
智而不取證三摩鉢底此爲菩薩正所修行
山王菩薩言世尊我亦樂說修行之法佛言
善男子隨汝意說菩薩白佛言世尊無所修
是修行何以故菩薩觀一切法都無所得若
有所修而非修行此即是爲正修行功德光
照王菩薩言世尊心若隨流乃識有所轉何
名修行若菩薩識心於一切法無住彼即無
有少法可住若無少法可住彼即是爲正修
行高炬王菩薩言世尊無所樂是爲修行無
所猒是爲修行世尊菩薩於一切法中無高
無下是故無有少法而可樂猒此即是爲正
修行日藏菩薩言世尊若有所依即有所轉
若無所依即無所轉菩薩以無依止無動轉
故即於一切法無所動搖此即是爲正修行
勇猛心菩薩言世尊心者世間所行世間馳
流若菩薩於一切心得無心者即無所思亦
無分別此即是爲正修行愛見菩薩言世尊
如佛所說一切所知皆悉是苦若菩薩於一
切所知得醒悟者即無所知亦無所取是故
不入滅受想定不捨衆生不失大悲此即是
爲正修行香象王菩薩言世尊愚夫異生荷
諸重擔起於五蘊深重之見若菩薩了知五
蘊得輕利者即捨諸重擔復能爲諸愚夫宣
說棄置五蘊重擔之法是故無有少法起眞
實想了知諸法無生無滅此即是爲正修行
持世菩薩言世尊正所行是修行非邪惡所
行菩薩應當修正方便云何是正方便謂一
切法平等性智虚空等故此即是爲正修行
堅固意菩薩言世尊若菩薩有慧方便智即
無生而生無起而起於生滅中亦無所住此
即是爲正修行吉祥峯王菩薩言世尊若菩
薩觀一切法自性寂滅即不棄捨大悲之鎧
見諸勤力不虚果利此即是爲正修行無礙
光菩薩言世尊若有所行之跡是爲魔事若
爲魔事即非修行若無所行亦無所住而彼
諸魔伺不得便乃能超越諸惡魔道此即菩
薩眞實修行勤精進菩薩言世尊若有少法
樂欲成辦彼即虚其勤力以一切法無所成
辦故是中若有智及所知即非無意此即是
爲正修行滅惡趣菩薩言世尊若有種類分
別所行何名修行無種類無分別是爲修行
彼無種類無分別即心自性若能了知心自
性者此即是爲眞實修行善思而思菩薩言
世尊菩薩隨入一切衆生心彼隨入已即了
一切衆生心而無心此中無心智所入故此
即是爲正修行寂意菩薩言世尊近寂是爲
修行非近寂是爲修行菩薩於其大寂徧寂
近寂諸心所縁若增若減悉無造作離增減
故平等覺了此即是爲正修行導師菩薩言
世尊菩薩發起善根是正修行若有所成即
非發起善根何以故菩薩發起福行即是發
起智行福平等故即智平等智平等故即福
平等福智平等故即菩提平等菩提平等故
即一切法平等此即是爲正修行嬉戲王菩
薩言世尊一切法無分別是爲修行若菩薩
了知一切法法界普攝已即無有少法若離
若合此即是爲正修行善思義菩薩言世尊
諸法依義不依於文若菩薩解了義故即於
八萬四千法蘊慧能受持讀誦解說然於眞
實不可說義中無所動轉此即是爲正修行
清淨意菩薩言世尊深固心是爲修行菩薩
深心具足即非語言記說最上所得但修眞
實正道觀彼眞實道亦無去無來此即是爲
正修行畢竟無垢思惟菩薩言世尊如有垢
之衣濯令清潔無垢之衣其何滌耶菩薩亦
復如是不以本來清淨之心如實伺察使令
清淨若復菩薩一切心垢煩惱本不轉者彼
即清淨若如是清淨此即是爲眞實修行海
意菩薩言世尊菩薩爲善知識所攝受者即
少歷辛勤能成正行何以故若菩薩力不能
超越諸魔事者當知彼爲諸惡知識之所攝
受若力能超越諸魔事者當知彼爲諸善知
識之所攝受世尊是故菩薩若欲超越諸魔
事者應當親近承事諸善知識菩薩爲善知
識所攝受故即少歷辛勤能成正行爾時世
尊告海意菩薩言善男子汝知魔事不海意
白佛言世尊我知魔事佛言海意隨汝意說
令諸菩薩聞已即能超越摧伏諸魔外道速
證阿耨多羅三藐三菩提果於是海意菩薩
而白佛言如世尊勑當說魔事惟願世尊威
神建立世尊所謂魔事有十二種何等十二
一者菩薩行布施波羅蜜多時以非愛物而
行惠捨其心樂欲以可愛物而行惠捨心不
樂欲人不樂之物而固與之人所樂之物而
不與之於所施物起種種想於所與人起種
種想此爲菩薩行布施時第一魔事又復世
尊菩薩行持戒波羅蜜多時若見彼於善法
戒行律範軌式而能具足乃至小罪猶懷大
懼淨命自資堅持戒行諸沙門婆羅門即當
親近尊重見破戒人呵毀恚怒於彼之前自
恃戒德毀謗於他此爲菩薩持戒之時第二
魔事又復世尊菩薩行忍辱波羅蜜多時欲
成忍行身雖能忍語不能忍心生瞋恚見有
力人於彼即忍見劣弱人於彼不忍復於有
力人前顯示忍力於劣弱人前現瞋恚相彼
如是即忍彼如是不忍何等處可忍何等處
不忍若行忍處起憍倨心於不忍處不速懴
悔此爲菩薩行忍辱時第三魔事又復世尊
菩薩行精進波羅蜜多時發起精進化度聲
聞縁覺乗人亦復化度大乗中人但爲聲聞
縁覺乗人相續說法返以大乗之法化諸愚
