海意菩薩所問淨印法門經卷第七
宋中天三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵大師惟淨共法護奉 詔譯
復次海意云何是金剛句謂即自身是金剛
句自性無分別故海意此金剛句於諸見中
決擇而轉無明是金剛句入諸明故此金剛
句於所縁事中徧知而轉五無間際是金剛
句無加行平等故此金剛句於諸加行徧知
而轉貪際是金剛句離貪際平等故此金剛
句於貪離貪平等而轉瞋際是金剛句慈際
平等故此金剛句破諸瞋恚癡際是金剛句
慧光明平等故此金剛句開顯明慧一切衆
生一衆生是金剛句徧入衆生平等故此金
剛句而隨覺了衆生自性一切衆生心一衆
生心是金剛句入無心故此金剛句而隨了
知心之自性本來明澈一切佛一佛是金剛
句徧入眞如平等故此金剛句而隨覺了平
等性智一切剎土一剎土是金剛句徧入無
盡剎土故此金剛句隨知虚空平等一切法
一法是金剛句入一切法性平等故此金剛
句而隨了知無二法門一切法佛法是金剛
句於一切處智隨入解故此金剛句而隨覺
了金剛喻定諸魔事業諸佛事業是金剛句
入諸魔業隨警悟故此金剛句出過一切魔
之事業一切語言如來語言是金剛句徧入
一切音聲隨解了故此金剛句而隨了知不
可說法一切法無生是金剛句入無滅故此
金剛句超越生老病死之道一切法無起是
金剛句入無止息故此金剛句而能隨轉諸
法寂滅海意此如是等諸金剛句是不破壞
句是精妙句是平等句是聖諦句是堅固句
是無種種句是愛樂句是不斷句是寂靜徧
寂近寂之句是無作用句是不和合句是入
無趣之趣句是無行句是眞性句是如實句
是不背佛句是不謗法句是不破僧句是如
所說句是三輪清淨句是勇猛句是梵行句
是空寂句是虚空句是覺支句是無相句是
無願句是法相句是心意識無住句是摧伏
諸魔外道句是清淨無垢明徹句是觀照菩
提句是慧光明句是無法顯示句是畢竟不
生不滅句是自境界清淨句是入佛境界句
是無思惟分別徧計句是法界無差別句是
入無句之句句海意如是等金剛勝妙諸句
若有菩薩隨能領受決擇其義者我說是人
決定當坐菩提道場作師子吼當佛世尊說
是門句印句金剛句時此會中有八千菩薩
獲得入一切法門印陀羅尼及得徧入一切
衆生意樂三摩地爾時十方世界所來集會
一切菩薩摩訶薩衆聞是法已踊躍歡喜心
意快然各以神力隨自所來諸佛剎土彼彼
剎中各各所有華鬘塗香及末香等而悉集
來於此會中廣雨衆妙華鬘香等普用持奉
供養世尊釋迦牟尼如來及此正法願此正
法久住世間是諸菩薩作供養已同發妙音
讃歎世尊說伽陀曰
無相顯示於色相
一相離相大聖尊
諸相平等相無相
稽首安住眞實相
徧入一切衆生語
所入音聲智隨入
一切音聲解脫門
稽首平等心解脫
世間差別諸心行
心如幻故無所覺
無行等行無所行
我禮虚空心明顯
有無平等邊無邊
法法分別離分別
一切心意本寂然
我今頂禮心寂靜
佛知因縁諸運用
佛能宣說諸因行
因縁解脫本際中
佛知實際眞平等
今此徧入平等相
我觀善逝身非身
不可分別有相身
故現差別諸妙相
所有十方佛剎土
皆同入此佛剎中
而此佛剎無所增
彼剎無動亦無減
諸心平等心無心
幻心無異無分別
了知平等菩提心
世尊常行平等法
法界混入平等界
諸法無性而可入
性常平等染淨中
我禮世間利益者
日月尚可使墜地
風無形相亦可繫
須彌山可吹如塵
唯佛世尊無妄說
眞實語言本清淨
淨心如空心明煥
世法貪愛不染心
如蓮不染居三有
或聞稱讃不生喜
或聞譏謗不生瞋
如須彌山不動搖
我禮世間與樂者
爾時彼諸菩薩摩訶薩衆說是伽陀讃歎佛
已俱白佛言世尊由佛世尊出世間故即是
寳出佛出世故即是樂出即念慧行智出即
布施持戒忍辱精進禪定勝慧出即慈悲喜
捨出即勝義出即實諦出即正法出即作證
法出即念處正勤神足根力覺道之法出即
奢摩他出即毗鉢舍那出即六通三明八解
脫出以要言之即斷一切不善法集一切善
法出爾時會中有一菩薩名曰慧積前白佛
言世尊如我解佛所說義者以有身見生故
佛出世以無明有愛生故佛出世貪瞋癡生
故佛出世四顚倒生五蓋六入七識處八邪
法九惱處十不善業生故佛出世何以故爲
斷一切衆生諸不善業故佛出世然佛世尊
亦無對治及增勝力以無所對治故佛出世
世尊若諸菩薩欲知諸佛出世因者應如是
知如是修學佛言善男子如是如是如汝所
說如佛出世應如是知如是修學以佛出世
如是因故諸法出世亦如是知爾時海意菩
薩摩訶薩白佛言世尊彼初發心菩薩聞如
是說佛出世因彼不解了故謂佛出世者云
何如是佛言海意佛出世因而諸菩薩隨其
所應心得清淨所以者何海意當知菩薩有
四種何等爲四一者初發心菩薩二者修行
位菩薩三者不退轉菩薩四者一生補處菩
薩海意於此四種菩薩之中若初發心菩薩
觀佛如來色相莊嚴心得清淨若修行位菩
薩觀佛如來成辦一切勝妙功德心得清淨
若不退轉菩薩觀佛法身心得清淨若一生
補處菩薩者彼不觀佛色相莊嚴亦不觀佛
種姓族氏亦不觀佛成辦功德是中而悉無
法可觀何以故慧觀照故慧眼力故慧所攝
故慧無行故離諸戲論彼不如是觀亦非無
觀何以故有見無見斯爲二種此位菩薩於
見非見離彼二邊如是觀佛以如是觀佛故
觀身亦然觀身清淨已即觀佛清淨觀佛清
淨已應知一切法亦如是清淨如是觀中若
清淨者是爲智觀此即名爲眞實觀佛海意
由如是故我昔得見然燈如來我時見已獲
得無生法忍及無所得相應忍即時踊身虚
空高七多羅樹處虚空中得一切智智無差
別力永斷諸見越諸思惟分別徧計於諸境
界意無所住爾時復得六萬三摩地門是故
然燈如來爲我授記汝於來世當得作佛號
釋迦牟尼如來應供正等正覺我當彼佛說
記之時我於耳根無所對礙亦非餘識有所
了知我於和合有所得見中而無所住我於
爾時無佛及佛想無我及我想亦無授記及
授記想海意是故菩薩三輪清淨授成佛記
三輪清淨者謂無佛及佛想無我及我想亦
無授記及授記想海意復有三輪清淨何等
爲三謂無我執無衆生執無法執復有三輪
清淨謂無名執無色相執無所縁執復有三
輪清淨謂過去已盡智未來未至智現在住
法界智復有三輪清淨謂身如影像智語如
響智心如幻智復有三輪清淨謂五蘊與法
蘊平等十八界與法界平等十二處觀如空
聚復有三輪清淨謂解了於空信順無相無
願無求海意若此三輪清淨即一切法清淨
是故諸菩薩若三輪清淨者應修善巧之智
爾時海意菩薩復白佛言希有世尊彼不退
轉菩薩而能具足甚深法智世尊若諸菩薩
能具如是法智之者彼即善能成熟功德佛
告海意菩薩言海意當知此位菩薩以本願
力故善作勝業而彼菩薩設在散位之中以
本願力而亦不壞成熟功德海意世有一等
無智之人不能解我所說今以喻言當令聞
者由譬喻得解海意譬如世間有甘蔗田或
復稻田或復豆田農作之人於彼諸田作治
事已開其水道隨彼畎澮流注周徧水悉盈
滿是農作人善安布已憩於他所彼諸田中
隨處所經水自然入不假田人更施功力所
植諸田各得成熟菩薩亦復如是或時雖居
散位有善方便於一切衆生相續善根之中
而能成熟隨其所說一切佛法中諸有善根
悉能圓滿而彼菩薩心意清淨善護戒蘊或
在定位之中以本願力故而能成熟一切善
根令諸衆生於佛法中相續滋長一切善法
海意以是縁故當知諸菩薩隨其所應不假
施力而自圓滿一切善根復善廻向於一切
智是故諸菩薩若定若散以本願力於諸善
根中身心調暢念不散亂不墮下乗趣向大
乗海意譬如城中有一大樹或有人來斷彼
樹根斷已即去當斷樹時樹漸低下畢竟須
隨斫處墮地菩薩亦復如是於長夜中修習
善法趣向一切智漸入一切智畢竟成熟一
切善根旣成熟已悉用廻向於一切智廻向
一切衆生共其功德廻向願令三寳聖種不
斷不絶廻向圓滿身相莊嚴具諸相好廻向
圓滿語業莊嚴廣爲衆生說無誑法廻向圓
滿心業莊嚴常念諸佛定願成就而是菩薩
不假功用無所發悟悉能成熟一切善根普
用廻向於一切智不墮餘乗若定若散於菩
提分法修習圓滿皆由本願方便善巧廻向
之力海意又如苾芻欲入滅定先當要期聞
[犍]椎聲然後出定彼入定已而[犍]椎聲亦不[揵][揵]
入於定中而是苾芻後假[犍]椎之聲乃從定[揵]
起菩薩亦復如是爲欲解脫一切衆生起大
悲誓願我當救度一切衆生普令解脫悉當
成辦菩提事業於諸衆生廣行慈心於生死
流中運心意識普爲濟度雖入定中以本度
脫衆生大悲願故終不墮於聲聞縁覺之地
後從定起開發正慧還復積集菩提分法廣
爲衆生成熟化度海意汝且觀是諸菩薩者
所作事業而悉最勝雖入寂靜三摩地中而
能出過聲聞縁覺解脫境界復次海意我今
復以喻明斯義譬如世間或有二人一被金
剛堅固甲冑入於大火熾燄聚中一被枯草
而爲甲冑入於大火熾燄聚中海意於汝意
云何彼二人中何人爲火所焚何人不爲火
焚海意白佛言世尊若被金剛甲冑之者雖
入大火熾燄聚中以其堅固甲冑能善作護
是人不爲火焚世尊若被枯草爲甲冑者入
大火中是人決定爲其所焚何以故爲彼枯
草於熾燄中力無能護佛言海意彼身所被
金剛甲冑入大火中不爲焚者即是菩薩常
以大慈大悲而爲甲冑內心堅固金剛力護
解脫衆生所縁誓願曾不棄捨雖常觀察一
切法空無相無願無作無生無起入於空寂
三摩地中而常超越聲聞縁覺正位不求得
果於彼定中雖受勝味而不嗜著還從定起
從定起已嚴淨佛土成熟衆生圓滿佛智海
意彼以枯草而爲甲冑入大火中爲所焚者
即是聲聞乗人於諸行中而生怖畏復觀三
有熾然不息棄捨衆生遠離大悲於寂靜三
摩地中生味著已無所容受若復不得第八
果證能起是定者無有是處何以故聲聞乗
人於其福行罪行不動行中不能修習諸菩
薩者能於無量福智行中修習成熟不於中
間取證實際畢竟圓滿一切佛法海意是故
菩薩於空無相無願無作法中常生大火熾
燄之想雖於此法審伺察已而復於是法中
起智善行終不取證實際是故諸菩薩不成
熟善根不應修習海意菩薩成熟善根者謂
於甚深佛法之中如理修行不於中間取證
實際此即名爲成熟善根何故如是以彼菩
薩俱爲成熟大乗之法漸向漸入漸復增勝
非餘乗法而成熟之海意如陶家輪日光未
照未成熟時但是坏模無有諸器用之名後
成熟已乃可得彼器用之名菩薩亦復如是
雖復廣多修諸善根若不廻向於一切智即
不能得波羅蜜多之名若復廻向一切智者
乃得波羅蜜多之名海意又如妙好眞金未
經工作即不能得莊嚴具名但名眞金若經
工作得成熟已乃可得諸莊嚴具名菩薩亦
復如是所修善根若不廻向於一切智即不
能得波羅蜜多之名若復廻向一切智者乃
得波羅蜜多之名海意以是縁故而諸菩薩
常當運發廣大之心成熟諸善隨所成熟諸
善根已即當廻向於一切智以其廻向一切
智故菩薩當於甚深法中如理修行不於中
間取證實際爾時海意菩薩復白佛言世尊
諸菩薩者難作能作善能防護諸有過失於
所作中不生過染世尊若諸菩薩具於善巧
方便之者即能廻向所以者何菩薩有方便
故雖入禪定解脫三摩地三摩鉢底中而不
爲禪定解脫三摩地三摩鉢底過失所著彼
具善巧方便而能現諸所作不墮無作見中
善住諸法平等之性若有趣向邪定聚中諸
衆生類菩薩爲說正定聚法而彼菩薩爲令
圓滿衆生願故自亦不住正定聚中佛告海
意菩薩言如是如是如汝所說菩薩於一切
處常應修習善巧方便何以故海意善巧方
便者即是菩薩菩提若無善巧方便即不成
菩提譬如世間於一器中置三種色一者青
色二者赤色三者黃金色是三種色同一器
中染三種衣一者毳衣染其青色二者[
]衣
染其赤色三者無價上妙天衣染黃金色彼
三種衣於一器中從彼染師所治事已隨諸
意樂皆得妙色須青得青須赤得赤須黃得
黃然其染器曾無分別海意其染器者即是
空無相無願有三種人合一器中者一聲聞
乗人二縁覺乗人三大乗人是三種人隨諸
作用如心所樂各隨所應皆取智色而彼空
無相無願之器曾無分別彼毳衣者當知即
是聲聞乗人[
]衣即是縁覺乗人無價天衣
即是安住大乗之人海意汝觀諸法無有實
性無作者性無我性無人性無衆生性無壽
者性無主宰性隨欲所生生已聚集無所覺
了亦無分別海意若能解了此諸法生即諸
菩薩於諸法中無有少法而生懈倦若得如
是知見清淨諸所作中亦無饒益無不饒益
即能如實了知諸法平等之性如是如實了
知諸法平等性已常不棄捨大悲之鎧海意
譬如世間瑠璃珠寳自體瑩潔淨無瑕翳置
塵穢中經於千歲過千歲已取之治事去其
塵穢滌浣清淨依然瑩潔離諸瑕翳菩薩亦
復如是了知衆生心之自性本來清淨明澈
潔白但爲客塵煩惱之所覆蔽菩薩觀已即
作是念衆生心性本來清淨但爲客塵煩惱
之所覆蔽而彼煩惱實無所住衆生橫起虚
妄分別我當爲彼諸衆生類宣說斷除煩惱
之法起無懈心於衆生所轉復增勝運心普
令皆得解脫又復思惟此諸煩惱能壞衆生
諸有力勢使令劣弱此諸煩惱能令衆生於
無實煩惱中虚妄分別若能如實深固作意
如理伺察者彼即不爲煩惱所動如所伺察
已即彼煩惱不復和合若與煩惱不和合者
斯即爲善又復我今若與諸煩惱合云何能
爲煩惱繫縛諸衆生等宣說斷除煩惱之法
故我今時不與諸煩惱合應爲煩惱繫縛衆
生說斷除法然我欲爲化度衆生於輪廻中
令諸善根相續不斷亦復應當與煩惱合云
何名爲於輪廻中與煩惱合相續善根所謂
勤求福行而無猒足菩薩作是思惟已於三
有中故現受生願值諸佛誓度衆生而無懈
倦護持正法諸所施作勇進無退常生法欲
永不棄捨波羅蜜多勝行海意此即名爲於
輪廻中與煩惱合相續善根菩薩當於是中
雖合煩惱不爲煩惱過失所染海意白佛言
世尊今說善根何縁故說諸煩惱耶佛言海
意菩薩了知此如是等諸煩惱法與三界合
從煩惱中出生三界而彼菩薩具善巧方便
故積集善根縁力與三界合此即名爲諸有
善根與煩惱合以其三界合故即不復心生
諸隨煩惱海意譬如世間有大長者唯有一
子慈育憐愍深加愛念時彼童子愚小無智
於穢井邊而爲戲舞以幼稚故忽墮井中爾
時其母及彼親族俱見其子墮穢井中見已
憂愁競前觀井深不可測徒極悲苦無能爲
計入其井中雖痛愛子不能救拔是時其父
知已奔至見彼童子墮穢井中臨視哀惱蒼
惶旋轉深愛此子不生猒捨即設方計入其
井中善爲救拔令子得出海意當知彼穢井
者即是三界其子即是一切衆生菩薩觀於
一切衆生如一子想童子之母及親族者即
是聲聞縁覺乗人見諸衆生墮輪廻中見已
雖復心懷憂惱無有方便而爲救拔彼大長
者即是菩薩而諸菩薩雖以無垢潔白清淨
之心住無爲法然復和合三界所修之行化
度衆生海意此即菩薩大悲之行菩薩畢竟
自能解脫諸纏縛已而復於其三有之中示
現受生具善巧方便勝慧所攝己之煩惱無
復有礙能爲一切衆生宣說斷除煩惱纏縛
之法海意菩薩白佛言世尊諸菩薩者難作
能作能以無垢潔白清淨之心於輪廻中不
生猒棄如其所說甚深之法如理伺察不住
無爲不求果證佛言海意此菩薩者所修正
道與禪支合所謂般若波羅蜜多及善巧方
便海意當知若諸菩薩無垢潔白清淨心者
此即般若波羅蜜多於輪廻中不生猒棄示
現受生化度衆生此即善巧方便復次海意
若諸菩薩於空無相無願無作無生無起一
切法相如理伺察者此即般若波羅蜜多若
復發起大悲現前之心不住無爲不求果證
此即善巧方便復次海意若諸菩薩善住三
世平等法故即無有少法見種種相若彼法
界平等即衆生界平等若衆生界平等即涅
槃界平等若涅槃界平等即法界平等若能
入此法界平等性中所入即是般若波羅蜜
多若復能入一法界了知衆生界不證涅槃
界是故不捨衆生界不住於法界不取於果
證此即善巧方便復次海意若布施清淨此
即是慧若廻向清淨即是方便若持戒忍辱
精進禪定清淨此即是慧若廻向清淨即是
方便以要言之一切善根清淨此即是慧廻
向清淨即是方便海意白佛言世尊何者是
菩薩善根清淨何者是廻向清淨何者是慧
清淨何者是方便清淨佛言海意菩薩善根
清淨者爲離我人衆生壽者之見然後積集
諸有善根廻向清淨者謂於空無相無願法
中成熟善根廻向菩提慧清淨者謂於一切
衆生初後根性智悉了知方便清淨者善爲
一切衆生如應說法復次海意又善根清淨
者雖於諸有諸趣示現受生而無依止然後
積集諸有善根廻向清淨者謂離一切聲聞
縁覺作意善攝諸乗所有善根悉用廻向大
乗法中慧清淨者普爲斷除一切煩惱種子
習氣方便清淨者謂欲化度諸衆生故先同
其事後爲教示大乗之法復次海意又善根
清淨者所謂菩薩舒其寳手普施無盡一切
受用廻向清淨者謂以一切衆生一切學無
學人一切縁覺一切菩薩及一切佛諸有善
根普用收攝入廻向中慧清淨者所謂任持
諸佛所說悉以陀羅尼印印之其所任持而
無壞失方便清淨者謂以無斷辯才無礙辯
才爲諸衆生善說無誑之法令諸衆生悉得
歡喜復次海意又善根清淨者謂於生生之
中常不捨離大菩提心廻向清淨者謂不忘
失大菩提心以諸善根悉用廻向於一切智
慧清淨者謂善知安住大菩提心而爲根本
方便清淨者謂於菩提心住平等故爲他教
示菩提之法爾時海意菩薩復白佛言世尊
如我解佛所說義者諸善巧方便是菩薩菩
提般若波羅蜜多清淨一切處通達皆是菩
提無有少法非菩提者何以故世尊若了一
切法平等性即是菩提是故諸菩薩勿於菩
提生極遠想菩薩於諸法中若六塵境來爲
障礙爾時應當如實覺了即是菩提若諸菩
薩如是解者即得善巧方便清淨及般若波
羅蜜多清淨爾時世尊讃海意菩薩言善哉
善哉如汝所說菩薩具善巧方便及般若波
羅蜜多清淨者於諸法中若六塵境來爲障
礙爾時應當如實覺了即是菩提海意以是
縁故諸菩薩者應如是知
海意菩薩所問淨印法門經卷第七
