海意菩薩所問淨印法門經卷第五
宋中天三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵大師惟淨共法護奉 詔譯
爾時世尊重說頌曰
諸佛正法能護持
當得種種善稱讃
彼稱讃法我略宣
如大海中水一渧
知諸佛恩能報者
諸佛付託持法藏
諸佛正法能護持
是即普供十方佛
佛眼照明觀佛剎
妙寳供養諸世尊
諸佛正法護持時
比前福蘊此最勝
雖以世財供養佛
不能解脫世間行
出世勝法若求時
智者出離世間法
諸佛正法護持者
即得諸佛所攝受
諸天龍等亦攝持
福攝智攝皆獲得
諸佛正法護持者
得念慧行悉具足
廣大勝慧普徧知
智者拔除煩惱種
諸佛正法護持者
非彼諸魔伺得便
惡作疑惑悉蠲除
彼無諸障亦無縛
諸佛正法護持者
所生剎土不空過
一切生中見佛身
見已即得心清淨
諸佛正法護持者
獲得宿命大智法
出家善利數能成
所修眞實清淨行
諸佛正法護持者
戒聞勝生諸梵行
得五智通妙輕安
禪定解脫悉無礙
諸佛正法護持者
趣入甚深諸法中
佛境界空無所疑
信解衆生無我法
諸佛正法護持者
獲無礙解捷利慧
得無礙言無畏門
破諸衆生疑惑網
諸佛正法護持者
得大緫持勝善利
不能聽受百劫中
由具辯才悉無礙
諸佛正法護持者
得諸智者常稱讃
天阿修羅等悅心
諸佛讃護如佛子
諸佛正法護持者
帝釋梵王得非難
及彼人中轉輪王
乃至菩提勝妙樂
諸佛正法護持者
具三十二殊妙相
大智圓成無壞身
一切觀者無猒者
諸佛正法護持者
得善知識亦非難
彼爲宣明法印門
聽受無盡正法藏
諸佛正法護持者
身語心業皆清淨
戒定慧淨亦復然
得解脫智善清淨
諸佛正法護持者
常不捨離菩提心
波羅蜜行不棄捐
而能普攝多善法
諸佛正法護持者
若廣稱讃彼功德
正使住壽一劫中
亦不能說其邊際
爾時會中有一菩薩名功德光王從座而起
前白佛言世尊如佛向者作如是言我於不
可說法中而成正覺世尊若法不可說何故
今言護持正法佛言如是如是善男子如汝
所言我於不可說法中而成正覺然善男子
不可說者謂以世俗文字語言於無爲法中
而不可說若以文字語言詮緫持門施設建
立顯明開示乃有所說此即是爲護持正法
又善男子有說法師於如是等甚深經中廣
大受持爲他演說如理修行者若人能於此
法師所恭敬尊重承事種種供養密爲護持
飲食衣服坐卧之具病縁醫藥善作供施能
護善法善護語言於非語言而爲藏覆此即
是爲護持正法又善男子若有人能解了於
空信順無相無願無求於無加行中眞實安
止此即是爲護持正法又善男子若有人能
於自所說無諍勝語及他所說非法語言是
二同於法中所攝此即是爲護持正法又善
男子若人能以無障礙心相續[普]攝一切衆[善]
生入解脫慧中不以世間財利之心爲他法
施此即是爲護持正法又善男子若有人能
棄捨身命於如是等甚深經典密爲作護居
寂靜處依法修行此即是爲護持正法又善
男子若有人能爲聽法因縁或爲說法因縁
乃至行於一步或一出入息間能專注者此
即是爲護持正法又善男子若了一切法無
所護無所取此即是爲護持正法復次功德
光王如是等縁汝應當知善男子我念過去
阿僧祇劫復過阿僧祇劫數之前彼時有佛
出現世間名大智力聲如來應供正等正覺
明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人
師佛世尊世界名淨光劫名喜上善男子彼
淨光世界瑠璃所成廣博清淨光照十方彼
有清淨諸大菩薩摩訶薩衆依止游戲大神
通力從甚深法之所出生彼菩薩衆諸所受
用皆如化樂天子悉以天子之狀於彼佛所
聽受說法無復在家出家種種形相時彼大
智力聲如來常爲彼會諸菩薩衆廣大宣說
護持正法作如是言汝等善男子應當勤行
不惜身命護持正法時彼會中有一菩薩摩
訶薩名曰法語白彼世尊大智力聲如來言
世尊云何是諸菩薩能護正法又復云何是
所護法彼佛告言善男子若於色心境界之
中善護諸障專注一境調伏止息住寂靜法
此即是爲護持正法何以故眼根色境眼識
此三非法非非法故耳根聲境耳識鼻根香
境鼻識舌根味境舌識身根觸境身識意根
法境意識非法非非法故若能了知眼色空
已即眼及色無所分別眼識無住此即正法
菩薩若於如實智中善令他得如是法者此
即是爲護持正法如是耳聲鼻香舌味身觸
意法了知空已即意及法無所分別意識無
住此即正法菩薩若於如實智中善令他得
如是法者此即是爲護持正法又善男子若
有法於諸法中而可轉者彼法即無所護無
所取如是解者此即是爲護持正法又復於
諸見中依止邪見者彼見即無所護無所取
如是解者此即是爲護持正法又復以其無
智癡障故心不清白若彼無智癡障中無所
護無所取如是解者此即是爲護持正法又
善男子若法有集有散即非法非律若無集
無散即是法是律何等法集散謂有爲道諸
法集散若非法非律何無集無散是故當知
若無取即無生由無生即無集亦無散以無
集無散故即是法是律何者是法是律謂自
性不生諸煩惱等不令生起此即名爲是法
是律若是法是律故即不生不滅者即是無
盡此無盡者即是無生法律如是無生法乃
無所護此無所護是即眞實護持正法復次
功德光王彼大智力聲如來說是法時彼衆
會中三萬二千菩薩得無生法忍法語菩薩
於彼佛所得聞法已心意快然踊躍歡喜前
白佛言希有世尊善說如是護持正法甚深
法門世尊如我解佛所說義如我所得即一
切法無法若無法即有法何以故世尊若一
切法有所取著即無法若無所取著即有法
以法與非法二想於一切法中無法非法二
想可知世尊一切法與非法若於勝義諦中
即無法可得亦無非法可得由無法想亦無
非法想故即無法可數以無法可數故即住
實際若住實際即是無際何以故虚空際即
是諸法實際以其虚空無所從來是故無際
如虚空無所從來故無際諸法亦然無所從
來故亦無際乃說諸法即虚空際世尊若有
菩薩得聞如是實際法已如實解者彼即了
達諸法無有二相世尊我不見有少法可得
若法無所有是故我說護持正法又復世尊
我說此法時契順如來所說語不是法語不
法隨法說我爲正說不佛言善男子如汝所
說眞實契順如來之語是實法語法隨法說
是爲正說復次功德光王彼法語菩薩說是
法時彼天子衆中有十千天子得柔順法忍
功德光王汝勿生疑念彼時法語菩薩者豈
異人乎即汝功德光王是汝今於此大衆會
前勸請於我是故我今以彼阿僧祇俱胝劫
中積集阿耨多羅三藐三菩提法付囑於汝
汝當受持廣爲他說宣演流布爾時世尊說
是法已而此會中有六十俱胝大菩薩衆悉
住佛前異口同音咸作是言世尊我等願爲
護持如來菩提正法廣演流布佛告諸菩薩
言諸善男子汝等修行住何法已乃於如來
阿僧祇俱胝劫積集菩提之法而爲護持正
法爾時會中有菩薩名山自在王前白佛言
世尊若護惜身命斯即不能護持正法我不
惜身命故如是乃能護持正法吉祥峯王菩
薩言世尊若於利養有所悕求斯即不能護
持正法我於名聞利養等事而悉棄捨非聖
所許亦悉遠離如是乃能護持正法大幢菩
薩言世尊若法非法有其二想斯即不能護
持正法若離二想得法平等如是乃能護持
正法勝密菩薩言若煩惱病之所逼迫斯即
不能護持正法我得諸聖智慧之力勝伏煩
惱如是乃能護持正法持炬菩薩言世尊若
處癡暗境界之中斯即不能護持正法我得
無礙智光離諸癡暗如是乃能護持正法電
天菩薩言世尊法中若起比量智者斯即不
能護持正法我已證得現量之智於諸法中
不起他信如是乃能護持正法普密菩薩言
世尊若世俗根性及散亂心斯即不能護持
正法我於諸根諸門諸處善調深密如是乃
能護持正法淨光菩薩言世尊若衆生法有
種種性及種種想斯即不能護持正法我於
一切衆生起平等心及一切法亦得平等如
是乃能護持正法最勝步菩薩言世尊若起
散亂非等引心斯即不能護持正法我住等
引不散亂心如是乃能護持正法導師菩薩
言世尊若不了知正道之法修行邪道斯即
不能護持正法我已了知正道智法邪道衆
生置如實道如是乃能護持正法善慧菩薩
言世尊若猶豫心起於分別斯即不能護持
正法我今已離猶豫之心斷諸分別復令一
切衆生得除疑惑之病如是乃能護持正法
徧照菩薩言世尊若住非法壞修行道斯即
不能護持正法我住正法眞實修行復置一
切衆生皆住如實道中如是乃能護持正法
明觀菩薩言世尊若具染慧離法光明斯即
不能護持正法我得決定慧圓善巧智具法
光明如是乃能護持正法無礙慧菩薩言世
尊若有礙心不能隨護衆生之慧斯即不能
護持正法我以無障礙心隨護衆生令住勝
慧如是乃能護持正法行淨慧菩薩言世尊
若不善解諸衆生根又不能知諸衆生行斯
即不能護持正法我於一切衆生根行智解
入已如是乃能護持正法莊嚴王菩薩言世
尊於法若有分別之想依止我人及依止法
斯即不能護持正法我於一切分別非分別
悉離徧計三輪清淨無我無人無法依止亦
無造作如是乃能護持正法師子幢菩薩言
世尊世間衆生聞一切法無生無起咸皆驚
怖斯即不能護持正法我已了知一切法無
生無起無復驚怖不見有法若近若遠如實
住已如是乃能護持正法慈氏菩薩言世尊
若於菩提起懸遠想斯即不能護持正法若
有菩薩作是思惟我雖得阿耨多羅三藐三
菩提而不見菩提若身若心有所和合非不
和合彼菩薩者如是乃能護持正法功德光
王菩薩言世尊若住非功德離眞實功德不
求如來勝功德者斯即不能護持正法我已
遠離諸非功德安住菩薩眞實功德勤求如
來最勝功德如是乃能護持正法妙吉祥菩
薩言世尊如世狂亂之人作如是言我能護
持如來正法此非誠信所以者何如佛世尊
坐道場時無法可得亦無所證是中云何有
法可護世尊我於一切法都無所護離諸執
著而以大悲持諸法性然於諸法無所成辦
非不成辦爾時世尊讃妙吉祥童眞菩薩言
善哉善哉妙吉祥如是如是如汝所說我坐
道場時無少法可得無所得時乃作是言處
于道場妙吉祥白佛言世尊爲於何時坐道
場耶若有所坐即於菩提而有所得斯乃有
二對礙有別菩提有別世尊謂以佛及菩提
無二對礙故佛言妙吉祥菩提場自性我了
達已是故我乃坐菩提場以我自性即是菩
提場自性而菩提自性即一切衆生自性彼
一切衆生自性即一切法自性妙吉祥同一
自性等一味故我於菩提場成正覺時觀菩
提場無有少法而不解脫謂以菩提平等故
現證諸法而亦平等然平等法中不墮諸數
數與非數皆悉離故彼平等法是故如來說
名無爲妙吉祥如來得是無爲超越一切有
爲之法如來說是法時妙吉祥菩薩深生信
解及一切衆會信解如來解脫之法由信解
故普徧皆於平等法中無所違越爾時無量
功德寳無垢殊妙莊嚴世界先同海意菩薩
來此娑婆世界諸大菩薩摩訶薩衆聞是法
已心意快然踊躍歡喜咸皆欣樂俱發是言
我等來此佛剎快得善利見佛世尊又見妙
吉祥童眞大士得聞說此甚深正法見佛出
世見此正法現住世間轉大法輪世尊若此
正法所在之處廣流布者彼諸衆生得大善
利又若有人於佛在世或涅槃後而能聽受
如是正法聞已信解受持讀誦廣爲他說當
知是人得大利益佛言諸善男子如汝所知
菩薩善得幾種大利彼菩薩白佛言世尊菩
薩善得十種大利此即不思議善利所轉何
等爲十所謂一者值佛出世而能親近得此
大利二者得見佛已深心清淨三者起清淨
心聽受正法四者聞正法已離諸疑惑五者
離疑惑已於中出家六者旣出家已淨命自
資七者淨命資故能善說法八者善說法已
發菩提心九者由不忘失菩提心故而能聽
受菩薩藏法十者聞菩薩藏甚深法已依法
修行得此大利世尊如是等法是爲菩薩十
種大利此即不思議善利所轉若諸菩薩如
是住者此即說名善得大利時佛讃言善哉
善哉汝諸大士善說菩薩所得大利說是法
時會中有三萬六千人發阿耨多羅三藐三
菩提心爾時海意菩薩摩訶薩白佛言希有
世尊多所饒益修大乗者一切衆生謂諸天
人雖受天人中樂乃能親近無上涅槃最勝
妙樂世尊有幾種法而能隨轉攝受大乗復
有幾法於大乗中而能多作復有幾法於大
乗中而極難作復有幾法增長大乗復有幾
法於大乗中而爲障難世尊復以何縁說名
大乗佛告海意菩薩言汝當諦聽我今爲說
海意當知有一種法攝受大乗何等爲一謂
不忘失大菩提心復不放逸海意復有一法
攝受大乗謂信所作悉隨業報復有一法謂
起正見於縁生法不相違背復有一法離愛
非愛於一切衆生起平等心復有一法隨住
大慈而自救度復有一法起大悲心不著己
樂復有一法希求佛身隨念於佛復有一法
依法眞修隨念於法復有一法住不退轉衆
中隨念於衆復有一法蠲除一切煩惱隨念
於捨復有一法常不忘失菩提心故隨念於
戒復有一法住清淨法隨念於天復有一法
隨住利樂令他歡喜復有一法住堅固意極
善樂欲復有一法起歡喜心爲一切衆生施
作解脫復有一法從甚深法如理出生勤求
正法復有一法不以財利之心而行法施復
有一法於聽法者作病人想復有一法於所
說法如良藥想復有一法己說法者如毉王
想復有一法常行衛護令法久住復有一法
令三寳種不斷不絶復有一法無貪相續常
生喜足復有一法捨諸所有不起愛著復有
一法雖自守戒而常將護諸破戒者復有一
法諸惡作者不觀彼過而住於忍復有一法
諸善作者現起饒益而住於忍復有一法於
背恩者起悲愍慧復有一法於知恩者起恭
敬悲復有一法於無智者不起慢心復有一
法於有智者隨彼受學復有一法深固善根
心無猒捨復有一法於諸善法心常隨轉復
有一法於諸善法心常隨轉復有一法無諂
曲故三戒清淨復有一法於說法者愛敬承
事如師尊想復有一法捨諸外道文籍善聽
正法復有一法修諸善根雖復艱苦於生死
中亦不疲懈復有一法於現住世及已涅槃
諸佛如來承事供養而無猒足復有一法與
諸衆生爲不請友復有一法以無依無取無
著之心修四攝法復有一法了知在家諸過
失已常樂出家復有一法於正士之業常自
開發復有一法所作決定住菩提道增修勝
行復有一法於同住大乗者不生惱恚復有
一法教授菩提心法不生疲懈復有一法善
護祕密法使不流散復有一法常當勤求法
工巧智復有一法以眞實語建立法幢復有
一法所發誓願當令畢竟復有一法以無變
悔心均行布施復有一法常當覺了諸魔事
業復有一法常應發起離慢智業復有一法
遠於知識樂居寂靜復有一法離增上慢及
貢高心不起他謗復有一法雖復了知諸煩
惱已而亦隨順世間行相復有一法淨命自
資離諸貪染復有一法深固相應而常宴坐
復有一法雖復多聞而常寂定復有一法如
理正修瑜伽行地復有一法如實伺察空境
界法復有一法於其利衰心無高下復有一
法怖畏憒閙獨處園林復有一法若得法利
與他同分復有一法善解四聖諦智復有一
法於諸智法而無祕惜復有一法爲未學者
成辦學故心無高勝復有一法若得若失信
業報故不生熱惱復有一法恭敬聽法之者
善爲說法復有一法於親友中離諸貪愛於
一切衆生起平等心復有一法於說法師所
不起諂心而常讃歎復有一法以調順心故
荷擔一切衆生復有一法於諸波羅蜜多相
應勤求復有一法精進長養菩提道行復有
一法建立信根令無動轉復有一法於國城
中不空受食復有一法積集七種聖財而不
匱乏復有一法內意眞實安固命根復有一
法以方便善巧成熟衆生復有一法行法施
故而善攝法復有一法離諸諍論說最上法
復有一法以無所得心聽受正法復有一法
離沙門垢故而成沙門復有一法以無染愛
心入王城聚落復有一法常當伺察過失善
護一切衆生復有一法棄捨世間諸雜藝者
復有一法於善知識所常當誠實復有一法
自心清淨已起智復令一切衆生心得清淨
復有一法無虚假故內意清淨復有一法趣
向最勝道故深心清淨而此一法善作勝業
方便清淨復有一法福清淨已諸相清淨復
有一法智清淨已煩惱清淨復有一法衆生
清淨已剎土清淨復有一法雖觀無相而善
廻向復有一法修隨順忍復有一法於三解
脫門常當伺察修習出離復有一法住無所
住復有一法證漏盡智神通游戲復有一法
住於止觀所作成辦得明解脫復有一法勤
修方便所攝之慧復有一法住三界輪得菩
提場莊嚴復有一法謂一切法平等現成正
覺復有一法攝受大乗謂一切法自性無性
無生無起如是知已即得無生法忍海意此
之一法而能攝受大乗如是等一法攝受大
乗已餘諸攝受依止而悉捨離復次海意有
二種法於大乗中而能多作何等爲二一者
於佛法中生淨信解二者不樂聲聞縁覺乗
法有二種法於大乗中而極難作何等爲二
一者自解脫已善護未解脫者二者隨爲彼
說解脫之法復有二法多作一者常不壞滅
大菩提心二者伺察衆生善爲建立復有二
法難作一者觀菩提心猶如幻法二者觀一
切衆生皆悉無我復有二法多作一者心無
厭離二者所修方便而不虚假復有二法難
作一者內心清淨而爲根本二者無作無不
作故修諸福行復有二法多作一者勤修善
根方便二者所修方便而令畢竟復有二法
難作一者無戲論故而修方便二者所修方
便住畢竟故其心寂靜復有二法多作一者
深心趣向勝道二者於最勝法中作最勝所
縁復有二法難作一者說悔自罪二者出離
他罪復有二法多作一者捨諸所有二者不
求果報復有二法難作一者起平等心而行
施捨二者善能廻向復有二法多作一者護
戒無缺二者不求生天復有二法難作一者
於毀戒者起悲愍心二者自具戒德不作貢
高復有二法多作一者善樂於忍二者廻向
菩提復有二法難作一者捨離高心二者尊
敬忍者復有二法多作一者發起精進求諸
善法二者於諸善根生歡喜心復有二法難
作一者身心寂靜二者心離依著復有二法
多作一者積集禪支二者心業調暢復有二
法難作一者不著禪味二者不厭欲界復有
二法多作一者勤求正法二者常生法欲復
有二法難作一者伺察於法二者於法寂定
復有二法多作一者親近善友二者於師長
所增加尊重復有二法難作一者專勤承事
二者善言隨順復有二法多作一者於時非
時而常請問二者隨所得義領納於心復有
二法難作一者修義智二者修法智復有二
法多作一者聞財無猒二者聞慧無猒復有
二法難作一者伺察深固之法二者遠離不
深固法復有二法多作一者如理爲他說法
二者於聽法者起悲愍心復有二法難作一
者於法不悋二者不以財利之心爲他說法
復有二法多作一者止息外聽二者攝受諸
心復有二法難作一者息除五蓋二者修七
覺分復有二法多作一者獲得歡喜二者喜
受相應復有二法難作一者知法知量二者
知自境界復有二法多作一者信於業報二
者善修勝行復有二法難作一者解了諸非
業報二者增長一切善法復有二法多作一
者出誠實言二者不誑聖人復有二法難作
一者如說能行二者不壞佛眼復有二法多
作一者身業清淨二者離三不善復有二法
難作一者觀身猶如影像二者觀如草木瓦
礫復有二法多作一者語業清淨二者離語
四過復有二法難作一者解悟不可說法二
者辯了諸聲猶如對響復有二法多作一者
心業清淨二者遠離貪瞋邪見復有二法難
作一者內心寂止二者外無所行復有二法
多作一者修慈心觀二者於諸衆生起平等
心復有二法難作一者心如虚空清淨無垢
二者自度度他而善廻向復有二法多作一
者常不猒離大悲之心二者勤修善根而無
懈倦復有二法難作一者伺察無生二者善
護出離復有二法多作一者游戲法園二者
除猒離心復有二法難作一者圓滿寂默之
法二者未具法者而令修行復有二法多作
一者捨離愛染二者斷諸損害復有二法難
作一者修於捨行二者觀察衆生而無艱苦
復有二法多作一者修念佛觀二者住於無
念而起念心復有二法難作一者觀於法身
二者成辦諸相好身復有二法多作一者修
念法觀二者成辦諸衆生法復有二法難作
一者伺察離貪二者於其貪行衆生起大悲
心復有二法多作一者隨念諸菩薩衆二者
歸向不退轉衆復有二法難作一者觀察無
爲二者護得果者復有二法多作一者隨念
於戒二者常不忘失大菩提心復有二法難
作一者伺察無加行戒二者攝受將護破戒
衆生復有二法多作一者隨念於捨二者捨
己不生變悔復有二法難作一者蠲除己之
煩惱二者爲衆生說斷煩惱法復有二法多
作一者隨念於天二者不求生天復有二法
難作一者住正念慧二者散亂心者令住念
處復有二法多作一者增修福行二者增修
智行復有二法難作一者善修無加行智二
者於諸福行不生猒離復有二法多作一者
超越諸著二者於諸愛著悉能解脫復有二
法難作一者極善樂欲二者不生諂誑復有
二法多作一者知恩二者報恩復有二法難
作一者斷除欲貪二者於善法欲而無猒棄
復有二法多作一者說悔諸罪二者不作諸
罪復有二法難作一者不起惡作二者不起
隨眠復有二法多作一者隨喜他福二者自
福無猒復有二法難作一者於一切罪起盡
滅智二者於一切福起長養智復有二法多
作一者勸請諸佛二者護持正法復有二法
難作一者雖知法界本無分別二者智善分
別說諸句義復有二法多作一者善解廻向
二者隨所廻向與一切衆生共之復有二法
難作一者決擇無相二者修諸有相復有二
法多作一者雖觀於空二者觀照衆生復有
二法難作一者慧起悉無所樂二者方便而
有所樂復有二法多作一者希求善根二者
爲諸衆生成辦善根復有二法難作一者修
習無願二者積集所生之智復有二法多作
一者無著二者無動復有二法難作一者無
慢二者愛樂復有二法多作一者樂居寂靜
二者領納寂靜功德復有二法難作一者修
寂靜行二者自度復度一切衆生復有二法
多作一者少欲二者知足復有二法難作一
者省察己之煩惱二者審觀斷除一切衆生
煩惱復有二法多作一者安定二者伺察復
有二法難作一者常省己過二者不觀他過
復有二法多作一者自離貢高二者不起他
謗復有二法難作一者觀我無我二者觀衆
生無衆生復有二法多作一者自常行施二
者容受他施復有二法難作一者出離輪廻
二者度輪廻中一切衆生復有二法多作一
者勤求波羅蜜多二者隨諸所求波羅蜜多
如所說住復有二法難作一者得現量智二
者成辦他智復有二法多作一者不求世間
名聞利養二者勤求正法復有二法難作一
者不饒益者爲作饒益二者已饒益者而令
增極復有二法多作一者所作大慈而無邊
際二者所行大悲而無間斷復有二法難作
一者已得度者而令證悟二者未得度者而
爲濟度復有二法多作一者爲諸衆生成就
功德二者無德衆生起大悲心復有二法難
作一者不饒益者作饒益行二者已作饒益
而無異想復有二法多作一者常作身念處
觀二者身住清淨復有二法難作一者雖作
身中身隨念觀二者不與身俱起於尋伺及
尋伺道復有二法多作一者常作受念處觀
二者於苦樂等受而無領納復有二法難作
一者雖作受中受隨念觀二者不與受俱起
於尋伺及尋伺道復有二法多作一者常作
心念處觀二者心住清淨復有二法難作一
者雖作心中心隨念觀二者不與心俱起於
尋伺及尋伺道復有二法多作一者常作法
念處觀二者常起[決]擇法智復有二法難作
一者雖作法中法念處觀二者不與法俱起
於尋伺及尋伺道復有二法多作一者已生
諸不善法悉令除斷二者已生一切善法而
能守護復有二法難作一者未生諸不善法
防令不生二者未生一切善法當令生起復
有二法多作一者常修欲勤心慧四種神足
二者應以神足得度衆生而善度之復有二
法難作一者雖[獲]無加行神變二者不動法[穫?]
界能於一切佛剎之中顯諸神應復有二法
多作一者自所得信而無動轉二者諸未信
者令具於信復有二法難作一者自心而無
雜染二者染心衆生令得清淨復有二法多
作一者發起諸精進根二者安住念根不生
散亂復有二法難作一者決擇善觀諸精進
根二者不著空相而起於念復有二法多作
一者於定慧根勤修諸行二者所修諸行不
生疲懈復有二法難作一者智無所行[二]者
成熟衆生而有所行復有二法多作一者於
諸煩惱觀離煩惱二者已生煩惱勤求出離
復有二法難作一者一切法不和合本離煩
惱故二者於三界和合爲斷一切衆生諸煩
惱故復有二法於大乗中而能多作一者精
進修七覺支二者深心說覺支法復有二法
難作一者不住盡智二者無生智忍復有二
法多作一者善行正道二者善知非道不行
復有二法難作一者修向道智二者安立正
道復有二法多作一者隨順縁生之法二者
離二邊見復有二法難作一者善知一切衆
生染因染縁二者善知一切衆生淨因淨縁
復有二法多作一者覺知魔事二者遠離魔
業復有二法難作一者出離諸魔二者令魔
隱伏復有二法多作一者已盡之法復無所
盡二者無盡之法而不可盡復有二法難作
一者本來無盡二者諦觀諸法剎那破壞復
有二法多作一者從初發心而即伺察大菩
提場二者伺察菩提場故不樂餘乗復有二
法難作一者初發心時是即出生菩提場因
二者雖復起諸善心而無取著復有二法多
作一者生死相續之者爲斷諸結二者善根
相續之者令其發心不生猒離復有二法難
作一者若有方分若無方分一切善根悉用
廻向無上菩提二者雖復廻向菩提起心諦
觀皆如幻法復有二法多作一者令諸衆生
普觀菩提二者已觀菩提衆生令觀解脫復
有二法難作一者伺察菩提平等故衆生亦
平等二者成熟衆生精進無倦復有二法於
大乗中而能多作一者發心如[理]決擇一切
善法二者發起大悲之心以諸衆生置涅槃
道海意此之二法於大乗中而能多作復有
二法於大乗中而極難作一者無生而生二
者無起而起海意此之二法於大乗中而極
難作
海意菩薩所問淨印法門經卷第五
