海意菩薩所問淨印法門經卷第四
宋中天三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵大師惟淨共法護奉 詔譯
復次佛告舍利子言譬如耆婆醫王普觀大
地一切草木無非是藥修行般若波羅蜜多
菩薩亦復如是觀一切法無非菩提又舍利
子譬如羅睺阿修羅王雖有勢力不能於其
日月道中而爲障礙一切魔衆亦復如是雖
有勢力不能於其勤行精進菩薩所修菩提
道中而爲障礙又舍利子譬如色界諸天子
衆所有宮殿依空而住修甚深行諸菩薩衆
亦復如是猶如虚空平等無礙諸法亦然與
虚空等如是乃得阿耨多羅三貌三菩提果
又舍利子譬如世間諸有器用旣成就已隨
彼大小空量現中然彼虚空不增不減菩薩
亦復如是修諸善力得成熟已隨其深淺能
受佛法然彼佛法不增不減又舍利子譬如
力士極盡其力舉箭射空終不能至虚空邊
際菩薩亦復如是盡其信力於佛法中而生
信解然不能得佛法邊際又舍利子如世陶
器未成熟時即不能得器用之名菩薩亦復
如是菩提善根未成熟時即不能得波羅蜜
名又舍利子如人得見轉輪聖王已不復樂
見諸小國王菩薩亦復如是得見如來大法
王已不復樂見諸聲聞縁覺又舍利子譬如
牛跡水中而不能出一切珍寳聲聞戒中亦
復如是不能出生佛法僧寳又舍利子譬如
大海乃能出生諸妙珍寳菩薩亦復如是聞
戒海中而能出生佛法僧寳又舍利子譬如
新生太子不名爲王非不名王初發心菩薩
亦復如是不名爲佛非不名佛又舍利子譬
如世間未經治瑩摩尼之寳人不愛樂初發
心菩薩雖復說法未得無畏亦復如是又舍
利子如摩尼寳經治瑩者清淨明亮人所愛
樂具修勝行菩薩亦復如是獲得無畏而善
說法一切衆生皆生欣樂又舍利子如江湖
中所出小寳亦不可輕何以故是寳雖小若
在房舍或復闇中能以光明普徧照耀初發
心菩薩亦復如是勿生輕慢何以故而是菩
薩得菩提已能於一切佛剎土中普放光明
廣大照耀又舍利子譬如無價大摩尼寳最
極殊妙離諸塵垢不退轉菩薩亦復如是離
諸慢心又舍利子譬如世間穀稼成熟實穗
垂[
]菩薩亦復如是所修善法得圓滿已於
諸衆生謙下無礙又舍利子譬如世間劫火
欻起而此大地一切草木燒爇無餘菩薩亦
復如是智火若然一切煩惱種子習氣悉爇
無餘旣滅盡已然後乃證阿耨多羅三貌三
菩提果又舍利子譬如有火若小若大燒三
千界而虚空性本自如是菩薩亦復如是若
有菩薩成等正覺若無菩薩成等正覺而一
切法自性如是舍利子如是等諸有譬喻如
來所說而能攝受諸菩薩衆若有菩薩聞此
說已生勝解者而能於彼一切喻中悉得成
就當佛說是見邊法時會中有二萬四千人
發菩提心爾時世尊重說頌曰
難得最上佛菩提
深妙無垢無所有
若人於此欲圓成
是中勿當生疑惑
淨妙智慧無虚假
眞實光明普照耀
安住無垢妙印中
此佛菩提能觀見
心自性淨而明亮
前際後際亦復然
煩惱染汙意中時
應當勿離深固意
是中無作無受者
諸法自在無主宰
無我人故說無我
如空如夢無自性
當觀此法非身業
非語非心所分別
無爲實性異想無
譬喻言詞不能說
與虚空等自性淨
非色相故不可觀
非眼耳鼻識所知
非舌非身亦非意
遠離非相非無相
無依寂靜湛如月
非意亦非心所行
非識非想非思度
此非智業可能知
云何識心而曉了
由佛無上大悲心
假以文字而說法
衆生先世勝行業
爲善知識所攝受
如是相中聞法已
獲無等喜無愛著
非彼諸魔伺得便
不能知心及境界
隨何所作何所行
而彼魔業不能勝
菩薩超越四魔已
如理如教修福慧
善住諸佛境界中
此名修勝菩提者
衆生不能知所行
修菩提者所行勝
施設多種行門中
隨彼彼相爲說法
如是世間種種行
互相所縁而和合
大智了知諸行中
隨所宣說無間斷
或有衆生多貪染
或復多瞋悉了知
見瞋煩惱逼迫時
彼癡性中起諸害
如是世間種種行
菩薩隨了而能入
行相所縁及縁成
隨其相言爲宣說
譬如周徧置繩網
大智持明者善知
普徧能破諸網已
隨意所觀出無礙
菩薩勇智亦如是
世間心意悉能入
普使令諸煩惱除
周徧所行無覆障
如日舒光無援助
蛇毒亦無於等侶
師子振吼亦復然
菩薩所修無助伴
菩薩單己而無二
積集最上諸佛法
精進勢力悉具圓
摧滅世間諸煩惱
譬如有火得乾薪
隨處增長其勢力
菩薩增長慧光明
悉能照破諸煩惱
爾時世尊復告海意菩薩摩訶薩言菩薩若
能發起精進常所堅固勤行樂欲所起精進
無有休息而諸菩薩即於阿耨多羅三藐三
菩提不爲難得何以故海意由精進故乃得
菩提若懈怠者於佛菩提遠中復遠無懈怠
者能行布施無懈怠者而能持戒無懈怠者
能起精進無懈怠者能修禪定無懈怠者能
集智慧無懈怠者能行自利無懈怠者而能
利他以是縁故汝今當知菩薩若能發起精
進彼諸菩薩乃於阿耨多羅三藐三菩提不
爲難得海意我念過去世中十阿僧祇劫前
彼時有佛出現世間號勇猛精進如來應供
正等正覺明行足善逝世間解無上士調御
丈夫天人師佛世尊世界名善見劫名華積
以何縁故劫名華積海意是時三千大千世
界大水充滿水中復出八萬四千廣大蓮華
華有無數俱胝那庾多百千葉殊妙可愛觀
者悅意爾時淨居天衆見是華已咸生歡喜
意樂適悅俱發是言若此蓮華廣大出現決
定當有正等正覺出此劫中此劫不空有佛
世尊出現於世猶如華積是故此劫名爲華
積又復何縁而彼世界名爲善見以其世界
最勝清淨十方一切諸佛剎中無量無數諸
菩薩衆咸悉徃詣於彼世界而共瞻仰當瞻
仰時一切大衆於彼世界皆得喜相三摩地
一切妙樂皆悉具足於彼世界所觀善妙故
名善見海意此善見世界七寳所成有衆寳
樹及寳樓閣是寳光明普徧照耀而彼世界
無有女人不受胎藏於蓮華中自然化生跏
趺而坐又其世界無有餘乗諸修行者唯住
大乗其土人民諸所受用如兜率天須飲食
者悉得如意復得神通游戲能履虚空彼勇
猛精進如來法中有二十六俱胝出家菩薩
具菩薩道入菩薩衆復有無量在家之衆修
大乗行是時彼佛爲諸菩薩宣說勤行精進
之法彼佛告言汝諸大士當勤精進常所堅
固深極勤勞深極樂欲無令休息海意其佛
會中有一菩薩名堅固鎧從座而起白其佛
言世尊云何菩薩能發精進復以何法如來
教授諸菩薩衆時勇猛精進如來告堅固鎧
菩薩言善男子所謂精進有其四種而能普
攝一切善法何等爲四一者發起二者勤作
三者伺察四者修行如是四種而能普攝一
切善法又復云何名爲發起何名勤作何名
伺察何名修行善男子發起者所謂發起大
菩提心勤作者廣大積集一切善根伺察者
於諸衆生作利益事修行者隨何等法悉住
於忍又發起者勤求多聞勤作者如聞能說
伺察者深固作意修行者起聖正見又發起
者攝止慳心勤作者捨諸所有伺察者所有
善利與一切衆生共之廻向菩提修行者不
求果報又發起者振大捨聲勤作者諸來求
者起善知識想伺察者諸所受用觀無常分
修行者施已無悔又發起者諸所受用依法
而求勤作者淨命自資伺察者行眞實施修
行者施時不起意念又發起者滌破戒垢勤
作者禁戒無缺伺察者破戒衆生而將護之
修行者雖具戒德不起意念又發起者身業
清淨勤作者語業清淨伺察者心業清淨修
行者諸法清淨又發起者諸有瞋心而不容
受勤作者忍力發現伺察者自他作護修行
者雖住忍辱不起意念又發起者諸有忿恚
皆令歡喜復得清淨勤作者令諸忿恚歡喜
和合伺察者內心清涼而無熱惱修行者自
他無所得又發起者遣除懈怠勤作者於精
進力而善決擇伺察者懈怠衆生而救護之
修行者隨何等法皆住於忍又發起者積集
善法勤作者成辦善法伺察者不樂餘乗修
行者不壞諸業又發起者念勤作者行伺察
者慧修行者住又發起者理勤作者教伺察
者門修行者出離道又發起者積集文字勤
作者文義緫持伺察者若聲若文皆悉不著
修行者覺了諸法悉不可說又發起者親近
善友勤作者遠離惡友伺察者於善惡友起
心平等修行者如所說言隨能憶持又發起
者起出家心勤作者於愛非愛所觀平等伺
察者隨何等善悉樂希求修行者得現量智
又發起者樂居曠野勤作者遠離憒閙伺察
者樂處寂靜修行者修寂靜行又發起者少
欲勤作者知足伺察者獲得妙樂修行者知
所應量又發起者修增上戒學勤作者所修
無雜伺察者修增上心學修行者修增上慧
學又發起者布施勤作者愛語伺察者利行
修行者同事又發起者大慈勤作者大悲伺
察者大喜修行者大捨又發起者剎土清淨
勤作者相好圓滿伺察者護持正法修行者
救度衆生又發起者了知蘊魔勤作者越煩
惱魔伺察者遠離死魔修行者摧伏天魔又
發起者知苦勤作者斷集伺察者修道修行
者證滅又發起者修身念處勤作者修受念
處伺察者修心念處修行者修法念處又發
起者信勤作者精進伺察者念定修行者慧
又發起者防斷不善之法勤作者圓滿生起
一切善法伺察者若身若心輕安調暢修行
者獲得無加行神足又發起者修七覺分勤
作者行八正道伺察者修習止觀修行者得
明解脫又發起者發起諸行勤作者表示潔
白之行伺察者心得輕安修行者不轉境界
相智
復次海意彼勇猛精進如來復告堅固鎧菩
薩言善男子由精進故身心輕安即此精進
若因若見悉當遠離又此精進能知名色又
此精進能滅我我所見又此精進能解所取
之縛又此精進能除五蓋及現所起一切煩
惱又此精進能斷惡作及彼疑惑又此精進
破諸結病又此精進而能勤力除斷諸障又
此精進離慢過慢又此精進超越一切所依
所著又此精進離諸喜恚又此精進於無明
有愛悉不染著又此精進於貪瞋法而悉不
行又此精進於其癡法而常伺察又此精進
知覺內外十二處法又此精進了知五蘊及
十八界本來不生又此精進心住寂靜徧寂
近寂又此精進決了諸法悉無所得又此精
進於一切法不取二相又此精進了知法性
本來常住又此精進知一切法不來不去又
此精進知一切法無取無捨又此精進知一
切法無作無止又此精進知一切法無高無
下又此精進知一切法不出不入又此精進
知一切法無縛無解又此精進知一切法無
勤無惰又此精進知一切法無放逸無不放
逸又此精進知一切法無能作無所作又此
精進知一切法無觀無不觀又此精進知一
切法無止息無熾然又此精進知一切法無
所護無不護又此精進知一切法無集無散
海意彼勇猛精進如來爲諸菩薩說如是等
勤行精進法時會中有一萬人得無生法忍
堅固鎧菩薩於彼佛所得聞如是精進法已
轉復發起精進勤求善法如是精進常無休
息經俱胝歲過是已後得柔順忍如是精進
勤求善法經爾所時即於彼滅滅已還於彼
如來前重復化生聽受宣說大集會正法又
復精進勤求善法海意其堅固鎧菩薩以是
縁故經爾許時普徧親近八萬四千佛於彼
華積劫中發起精進勤求善法經如是時一
切勤行海意汝今勿生疑念是時堅固鎧菩
薩者豈異人乎即我身是我昔曾歷多菩薩
位棄背生死勤求菩提乃至我今得成正覺
廣行精進深歷艱苦況復世間懈怠衆生起
下劣精進者而能獲得菩提果耶海意若諸
衆生能發精進者於我法中即得清淨非懈
怠者而能成就以是縁故汝今當知諸有精
進不放逸者即得菩提當佛說是過去所行
精進法時會中有五千菩薩得無生法忍七
千天人發阿耨多羅三藐三菩提心爾時世
尊重說頌曰
我念過去佛出世
號曰勇猛精進尊
劫名華積妙可觀
最上世界名善見
八萬四千蓮華出
有佛出現彼劫中
世界猶如兜率天
所須飲食皆如意
彼無女人不處胎
衆生化生悉嚴好
而復不修於餘乗
菩薩皆住大乗法
十方所來菩薩衆
於彼世界善可觀
皆獲喜相妙定門
受諸快樂未曾有
菩薩俱胝二十六
是衆莊嚴二足尊
復有餘多天及人
最上佛乗皆安住
其佛大仙智德海
數數宣說精進門
有菩薩名堅固鎧
於佛發問如斯義
所欲安住精進力
菩薩云何精進修
此義願佛爲我宣
我於是中修行住
彼大法[主]知意已
爲說發勤精進德[王]
發起勤作行相應
常所伺察修行住
發起所謂菩提心
勤作成辦衆善法
伺察利益諸衆生
修行隨何法住忍
發起恭敬此聽受
勤作宣說而開明
深固作意伺察門
修行謂起聖正見
發起滌除於慳垢
捨諸所有是勤作
具菩提心伺察門
修行所作不求報
發起謂振大捨聲
慈於丐者是勤作
伺察受用觀無常
修行施已不生悔
依法所受名發起
淨命自資是勤作
我眞實施伺察門
修行施時無意念
發起滌除破戒垢
禁戒無缺是勤作
伺察將護破戒人
修行具戒無意念
發起所謂身業淨
語業清淨是勤作
心業清淨伺察門
修行是爲諸法淨
不容受瞋名發起
忍力現行是勤作
自他作護伺察門
修行忍辱無意念
恚者常淨名發起
勤作於彼不捨離
內心清淨伺察門
修行自他無所得
發起謂除懈怠垢
擇精進力是勤作
護懈怠者伺察門
修行隨何法住忍
積集善法名發起
是成辦法善勤作
伺察不樂於餘乗
修行不壞諸業報
發起了知於正念
勤作悟入法行中
善護正慧伺察門
修行所謂堅固住
發起謂理勤謂教
彼諸法門謂伺察
知出離道即修行
此發精進善方便
發起所謂文緫持
善宣說義名勤作
不著於聲伺察門
修行了法不可說
親近善友名發起
遠離惡友是勤作
觀善惡性伺察門
修行憶持於諸法
法中出家名發起
捨愛非愛是勤作
希求善法伺察門
修行於法無障礙
發起樂居曠野中
遠離憒閙是勤作
樂居寂靜伺察門
修行謂修寂靜行
少欲善言名發起
歡喜知分是勤作
獲受妙樂伺察門
修行謂知所應量
增上戒學名發起
所修無雜是勤作
增上心學伺察門
增上慧學修行住
布施持戒名發起
忍辱精進是勤作
禪定慧行伺察門
修行緫起智方便
財法二施名發起
愛語所謂是勤作
利行是爲伺察門
修行眞實而同事
大慈圓滿名發起
大悲具足是勤作
法中大喜伺察門
修行此說大捨智
發起清淨佛剎土
圓滿相好是勤作
護持正法伺察門
度脫衆生修行住
不著蘊魔名發起
出煩惱魔是勤作
攝伏死魔伺察門
摧伏天魔修行住
了知苦果名發起
不立愛故是勤作
修道是爲伺察門
滅智所謂修行住
發起身念處離縛
觀受念處是勤作
觀心念處伺察門
修行謂觀法念處
發起所謂信根力
精進根力是勤作
念定根力伺察門
修行謂即慧根力
防斷不善名發起
不壞善法是勤作
身心輕利伺察門
修行智起四神足
發起謂修七覺分
行八正道是勤作
修習止觀伺察門
修行眞實明解脫
發起勤作起諸行
心得輕安伺察門
不轉諸相境界中
此說是爲修行住
若身若心輕安故
於見於因當出離
是中名色若了知
諸聖稱讃此精進
於我我所若能滅
即解一切所取縛
現起五蓋悉蠲除
惡作疑惑皆斷滅
又復能破諸結病
此力除障無所覆
於慢過慢斷無餘
所作皆由精進力
遣除一切諸有相
止息一切諸戲論
斷滅一切煩惱因
智者稱讃此精進
聞此精進功德已
勇發精進咸稱讃
菩薩會中有十千
悉得無生妙法忍
釋迦如來此會中
爲諸菩薩廣宣說
聞說精進先行時
五千菩薩忍清淨
復有天人阿修羅
緊那羅等諸會衆
爾時會中有百千
發菩提心善安住
我昔曾名堅固鎧
得最上忍菩薩位
棄捨身命精進修
經爾許時常無懈
親近八萬四千佛
棄捨己身而奉事
近侍諸佛一劫中
後居無數菩薩位
爾時大悲思惟大梵天王白海意菩薩言善
男子所言佛法是何等增語海意菩薩言大
梵此言佛法者是一切法增語何以故如來
以無分別相如量取證菩提無分別相者即
一切法平等相如來是中如量取證菩提大
梵若了一切法平等即是菩提是故此說一
切法即是佛法若一切法如是即佛法亦如
是所有一切法自性即佛法自性一切法離
故應知佛法亦離一切法空故應知佛法亦
空大梵一切法縁生若能覺了諸法縁生即
是菩提如如來於一切法如是見而彼佛法
亦如是見梵天言善男子豈非佛法越三界
耶菩薩言大梵三界自性即是佛法何以故
大梵而彼佛法平等相中無高無下猶如虚
空亦無高下佛法亦復如是同彼虚空無高
無下大梵一切法亦然自性空中等無高下
大梵若善男子及善女人欲知佛法者應如
是知然於所知方便不應取著復次大梵佛
法無方分無處所不生不滅非青非黃非赤
非白故無顯色非有形相故無形色無形顯
色故即是無相大梵無相義者即佛法義佛
法義者即不墮句義不墮句義者即寂靜義
寂靜義者即是離義離義者即是空義空義
者即無繫著義無繫著義者即實性義實性
義者即眞如義眞如義者即畢竟不生義不
生義者即不滅義不滅義者即無住處義爾
時海意菩薩重說頌曰
所說無相義
是勝佛法義
其說佛法義
即不墮句義
不墮寂靜義
寂靜是離義
離義即空義
空義無著義
無著實性義
實性眞如義
眞如即畢竟
不生不滅義
不滅無處義
法義如是住
如所住法界
諸法亦然住
如諸法所住
佛法亦然住
如佛法所住
生滅法亦然
無著法等義
眞如無異住
聲聞縁覺法
亦平等隨住
如是處住法
佛法勝無上
無方分處所
故佛法安住
勿於生滅中
隨觀諸佛法
彼非形顯色
無少法可得
無形亦無相
佛法而開明
如諸法自性
佛法亦如是
此所說平等
無差別無相
如是求佛法
諸法亦然求
若法無所得
彼即無分別
佛及諸佛法
一切法皆然
大仙處道場
得平等正法
佛及諸佛法
於道場觀察
彼所說佛法
平等等故常
等無高下法
如虚空清淨
若佛及佛智
彼佛此所說
謂諸法縁生
自性無所有
若自性不有
即無少法生
實際此若知
世間等無際
是際中起智
隨轉一切法
所謂過去法
及彼未來法
此名現在法
此是諸佛法
如是三時中
佛智無所著
由智無著故
牟尼乃說法
所謂佛十力
及四無所畏
諸佛十八種
不共功德法
於是中普攝
所有一切法
如是一切法
是即諸佛法
復次大悲思惟大梵天王重白海意菩薩言
善男子汝於如是法中云何所見菩薩言大
梵天佛法者墮色數耶梵天言不也菩薩言
若法非色即不可見若無對礙即無表了是
中云何有所見耶梵天言不也善男子菩薩
言大梵若佛法不可見者即一切法亦如是
何以故法本無二此無二者即是一切法大
梵若法有所見彼即是有相謂以無別可見
無別佛法若此如是見彼如是佛法若如是
佛法彼即如是見梵天言善男子若爾者如
來於一切法不復有見菩薩言大梵若如來
於佛法中有所見者即彼如來及諸佛法有
實定性可得梵天言善男子若如是者佛法
不有耶菩薩言大梵若法無實定性是中有
無悉不可說若法非有無彼即無所見梵天
言若爾何故世尊今此會中說佛法耶菩薩
言大梵如說虚空非彼虚空有實定性佛法
亦復如是此說佛法非彼佛法有實定性梵
天言希有善男子若初發心菩薩聞此說已
不生驚怖者而是菩薩於佛法中被堅固鎧
菩薩言大梵若諸衆生得佛加持已發菩提
心者聞此所說甚深佛法即不生驚怖又復
大梵有取有執者即生驚怖無取無執者不
生驚怖有依止有繫著者即生驚怖無依止
無繫著者不生驚怖有我我所見者即生驚
怖離我我所見者不生驚怖梵天言善男子
菩薩有幾種力若諸菩薩具是力者即於如
是甚深佛法中不生驚怖菩薩言大梵諸菩
薩有八種力若諸菩薩具是力者乃於如是
甚深佛法中不生驚怖何等爲八一者無障
礙信力於諸佛法生勝解故二者尊重出生
善知識力諦意隨順如師尊故三者多聞出
生慧力出世間法悉圓滿故四者福行出生
承事之力無量福行悉圓滿故五者深固作
意出生智力破諸魔故六者大慈出生大悲
之力於無我法離疑惑故七者安定出生善
思惟力大菩提心不忘失故八者無他信出
生忍力獲得無生妙法忍故大梵此等是爲
菩薩八種勝力若諸菩薩摩訶薩具是力者
能於甚深諸佛法中不生驚怖爾時世尊讃
海意菩薩摩訶薩言善哉善哉海意汝善說
此菩薩八力若諸菩薩具是力者能於甚深
諸佛法中不生驚怖又復於佛法中隨所聞
已皆不生怖海意當知諸說法聲皆是分別
若於菩提勝義諦中即不能說何以故彼勝
義諦非語言非詮表亦非文字積集所行尚
非心心所法而可能轉況復文字有所行耶
海意如汝所觀諸佛世尊有所說者但爲不
可思議一切衆生大悲轉故乃於如是甚深
法中成正覺已於無文字無語言無記說無
詮表法中爲他衆生及補特伽羅假以文字
建立宣說海意譬如有人知此虚空非色相
故不可見非對礙故無表了然於空中以種
種色彩畫形像所謂象馬車乗天龍夜叉乾
闥婆等現諸色相海意於汝意云何是人所
作斯爲難不海意菩薩白佛言世尊是人所
作最極爲難佛言海意諸佛世尊如復爲難
過極於彼何以故謂於不可說法中成正覺
已假以言說爲他衆生及補特伽羅建立宣
說由於不可說義中如實覺了是故諸佛難
作能作海意若復有人於此甚深佛法之中
不驚不怖不生恐畏者當知是人於先佛所
深種善根作諸勝行是故於此甚深佛法不
生恐畏若復有人於此甚深經典一切世間
難信解法如實知已受持讀誦廣爲他說者
當知是人能持如來一切法藏能持一切衆
生諸善法分又復海意若有菩薩得佛眼照
明能於無量諸佛剎中滿積珍寳持用供養
彼彼如來廣行布施於汝意云何而彼菩薩
以是縁故得福多不海意白佛言甚多世尊
甚多善逝此之福蘊無量無數乃至譬喻所
不能及佛言海意我今語汝如汝應知若有
菩薩能於如來法中善爲作護令三寳種不
斷不絶於諸衆生不捨大悲於如是等甚深
經典如來大智法中能了知已受持讀誦何
況是中如理修行而此菩薩所得福蘊倍多
於彼何以故所有財施但是世間之所愛樂
若法施者彼即出過一切世間復次海意若
有菩薩能護持正法者而此菩薩得四種攝
受何等爲四一者得佛攝受二者得天攝受
三者得福攝受四者得智攝受若諸菩薩得
佛攝受者當得四種最勝之法何等爲四一
者常得不離瞻仰如來二者一切魔衆伺不
得便三者獲得無盡陀羅尼門四者速具神
力住不退轉地海意諸有菩薩爲佛攝受者
獲得如是四種最勝之法又諸菩薩若得天
攝受者當獲四種清淨何等爲四一者天衆
神力令其菩薩衆會清淨二者使令聽受正
法專注一心三者遣除一切魔外之衆四者
由天威神能令一切無不清淨悉得淨心海
意諸有菩薩爲天攝受者獲得如是四種清
淨又諸菩薩若得福攝受者當獲四種莊嚴
之相何等爲四一者身莊嚴謂相好圓滿二
者語莊嚴謂勝出一切衆生語言音聲三者
國土莊嚴謂諸所施作悉能顯示四者所生
莊嚴謂在所生處或爲梵王帝釋護世天等
海意諸有菩薩爲福攝受者獲得如是四種
莊嚴又諸菩薩若得智攝受者當獲四種照
明之法何等爲四一者照明一切衆生根性
如其所應即爲說法二者照明一切煩惱之
病積集法藥隨爲治療三者神力照明餘佛
剎中悉能徧徃四者法界照明於一切法如
實了知海意諸有菩薩爲智攝受者獲得如
是四種照明以是縁故菩薩摩訶薩欲得如
是攝受稱讃功德法者應當勤行護持正法
若諸菩薩而能勤行護正法者當獲無量最
勝功德
海意菩薩所問淨印法門經卷第四
