佛說除蓋障菩薩所問經卷第十五
    宋西天三藏朝散大夫試鴻臚少卿傳梵大師法護等奉　詔譯

復次善男子云何是菩薩於諸過患善能除
斷謂若菩薩於自身中所有過患勤行除斷
若他身中諸有過患教令斷滅不堪任者即
當捨離何等是過患所謂於佛法僧不生尊
重及於戒學并諸聖人同梵行者上中下位
於是等處不生尊重自生我慢輕易於他順
諸愛境逆背涅槃起於我見有情壽者士夫
養者補特伽羅等見執空斷見執常無常不

樂諸聖親附愚人遠離清淨持戒之者尊重
供養破戒之者隨逐惡友棄捨善友毀謗如
來甚深經典復於深經而生驚怖懶墯懈怠
輕賤己身志性下劣無有威光亦無辯才非
處造惡不應疑處乃生疑惑所應疑處而不
能疑蓋障纏縛諂誑隨逐惛沉睡眠之所覆
蔽樂著利養貪愛種族眷屬國土起諸愛見
貪愛衆會復常習近外道典籍猒離正法破
毀誓願慣習修作不善之法於諸善法而不
慣習親洽於彼非出家人又復親洽男子女

人童男童女及諸外道不樂阿蘭若處食不
知量而不親附師尊長宿凡所習誦亦不知
時又復不知所行方處微細戒學亦不尊敬
觀其小罪不生怖畏於其癡暗根性之者計
爲寂靜於其高勝利根之者倨傲而行起諸
邪執常出惡言於諸可愛及不可愛色相之
中隨順執著見瞋恚者不起慈心見苦惱者
不生悲愍見疾病者不起猒離見彼死者不
懷驚怖於火宅中不求出離不能審細伺察
其身不觀戒行何者已作何者當作何者現

作而悉不能審細伺察不應思惟而起思惟
不應計度而起計度不應追求而起追求非
出離中計出離想非道之中計正道想未得
所證計已得想世俗所作專一其心非所作
中而生勤勇廣大善法常所遠離毀謗大乗
之法稱讃聲聞乗法毀謗深信大乗之人稱
讃修行聲聞道人常與他人而共言訟常興
[鬥]諍惡口麤言爲性高倨自恃胷臆磣毒暴
惡恣其貪婪語無誠信輕毀他人非說而說
言多虚妄愛樂計著諸有戲論此等是爲種

種過患菩薩善斷如是過患已離諸戲論勤
修空觀菩薩雖復多修空觀然於處處其心
流散有所樂住菩薩即時於諸境處徧求自
性皆悉是空了不可得由境空故觀察彼心
亦悉是空心境空故能觀察智而亦是空了
不可得菩薩又復勤行觀察諸相皆空菩薩
雖觀無相猶有彼彼諸相現前而爲對礙是
故乃觀無有內相無內相故身不可得及身
念住亦不可得亦不繫心於身亦無外相可
得亦無外相念住可得心不繫著外相離故

身相亦離由內諸相得斷滅已勤行發起修
習意樂由多修習諸觀行故非常勤修於奢
摩他毗鉢舍那所修之行中無間斷所謂心
一境性是奢摩他如實觀察諸法自性是毗
鉢舍那由心一境性住奢摩他故即於三摩
呬多心歡喜無悔何以故若戒清淨及戒具
足是即菩薩瑜伽之行以戒具足故增長瑜
伽戒具足故修習瑜伽此說名爲修瑜伽行
善男子菩薩若修如是十種法者善修瑜伽
之行又善男子菩薩若修十種法者能持如

來修多羅教何等爲十一者爲護正法故聽
聞受持不爲資財二者爲守護教故聽聞受
持不爲利養三者令三寳種得不斷故聽聞
受持不爲求他恭敬四者爲欲攝受安住大
乗諸有情故聽聞受持不爲名稱五者爲利
益無依無救諸有情故聽聞受持六者爲令
苦惱有情得安樂故聽聞受持七者爲令無
慧眼者得慧眼故聽聞受持八者爲彼住聲
聞乗者說示聲聞道故聽聞受持九者爲彼
住大乗者說示大乗法故聽聞受持十者爲

自取證無上智故聽聞受持不爲求彼下劣
乗故善男子菩薩若修如是十種法者能持
如來修多羅教又善男子菩薩若修十種法
者能持律教何等爲十一者善知於律二者
善知律之儀範三者善知律甚深義四者善
知律微細相五者善知應作不應作六者善
知自性違犯七者善知施設違犯八者善知
波羅提木叉所起因縁九者善知聲聞律法
十者善知菩薩律法善男子菩薩若修如是
十種法者善持律教又善男子菩薩若修十

種法者善解軌則所行境界威儀具足何等
爲十一者善學聲聞學處二者善學縁覺學
處三者善學菩薩學處四者於彼一切學處
修習具足五者於所行軌則得具足已而能
遠離非沙門行六者以是因縁故菩薩不於
非處非方非時所行七者於其沙門軌則所
行得具足已不爲諸沙門或婆羅門非理譏
毀八者令他亦如是學九者所行軌則得具
足故容相端嚴威儀寂靜十者具足威儀而
無詐異善男子菩薩若修如是十種法者善

解軌則所行境界威儀具足又善男子菩薩
若修十種法者能離慳嫉何等爲十一者自
爲施主二者教他行施三者讃歎布施四者
見他施時心生隨喜五者令餘施主慶快利
喜六者見施他時不應生念此應施我勿施
於他我族應得他族非得七者菩薩發如是
心令諸有情一切皆得濟命資具悉獲安樂
八者令諸有情悉能成就勝出世間最上安
樂九者菩薩作如是念我常勤修利有情事
十者菩薩作如是念我終不起慳嫉之心善

男子菩薩若修如是十種法者能離慳嫉又
善男子菩薩若修十種法者能於一切有情
住平等心何等爲十一者於一切有情起平
等方便二者於一切有情起無障礙心三者
於一切有情起無瞋惱心四者爲一切有情
廣行布施五者守護戒行六者修持忍辱七
者發勤精進八者安住禪定九者修習勝慧
十者積集彼一切智菩薩如是依無二心之
所積集何以故菩薩於一切有情平等積集
故以一切有情爲所縁境而積集故如是速

能普令一切證得法性菩薩自能出離大火
宅已復令他人亦悉出離以其安住平等心
故心無高下善男子譬如長者有其六[二]而[子]
一一子稱可父意慈愛怜惜而悉同等是等
諸子幼無所識復不明了其父同以方便訓
育一時父舍欻然火起而彼諸子各各異處

善男子於汝意云何時[波]長者可作是念此[彼]
諸子等令同出耶前後出耶除蓋障菩薩白
佛言不也世尊何以故而彼長者以平等心
怜愛無異是時諸子雖各異處以等愛心俱

時令出佛言善男子菩薩亦復如是一切有
情悉是愚夫而非聖者久處生死大火宅中
愚癡無識復不明了各各散在諸趣之中菩
薩爲救度故隨以方便俱時令出彼大火宅
出火宅已普令安住寂靜界中善男子菩薩
若修如是十種法者能於一切有情住平等
心又善男子菩薩若修十種法者善能承事
供養如來何等爲十一者以法供養是爲承

事供養如來非財供[二者者]如說修行是爲[養二者]
供養三者爲諸有情作利樂事是爲供養四

者攝受有情是爲供養五者爲諸有情隨順
所行是爲供養六者不捨誓願是爲供養七
者不捨菩薩事業是爲供養八者如說能行
是爲供養九者諸有所作不生懈倦是爲供
養十者不捨菩提心是爲承事供養如來非
財供養何以故善男子法身即是如來是故
以法供養即爲供養如來又積集如來所說
是即如說修行發起諸利樂事是即利樂有
情施作有情事業是即攝受有情善男子若
不能作利有情事誓願微劣棄捨菩薩事業

之者即不能順有情行增長誓願堅固菩薩
事業又若起虚妄語志意缺減即不能如說
能行又若生其懈倦即不能於諸所作不生
懈倦又若於菩提心有所退失而無所證即
不能不捨菩提之心何以故善男子菩薩於
阿耨多羅三藐三菩提本無所得亦無所證
是故汝今應如是知以法供養是爲承事供
養如來非財供養善男子菩薩若修如是十
種法者善能承事供養如來又善男子菩薩
若修十種法者能摧伏我慢何等爲十一者

菩薩捨家出家離諸親友眷屬知識猶如死
故摧伏我慢二者毀己形好被服壞色隨順
正法故摧我慢三者剃除鬚髮執持應器廵
家行乞故摧我慢四者爲乞食因縁卑下其
心與旃陀羅童子而無有異故摧我慢五者
常作是念我從他乞我之身命繫屬於他故
摧我慢六者我所受食以清淨故諸佛所許
故摧我慢七者爲欲親近阿闍棃師長聖衆
故摧我慢八者我具威儀軌則所行如法欲
令同梵行者見皆歡喜故摧我慢九者於諸

未具佛法之者願當得具故摧我慢十者於
彼忿恚惱害諸有情中我當常行忍辱之行
故摧我慢善男子菩薩若修如是十種法者
能摧我慢又善男子菩薩若修十種法者能
生淨信何等爲十一者福行成辨二者具正
因故得宿世善根圓滿三者不起邪信故而
具正見四者不依邪師故得意樂具足五者
離諂誑故得正行無曲六者根性利故而得
勝慧七者相續清淨故得離諸障八者遠離
惡知識故常得親近諸善知識九者常求諸

善說故而能除彼增上慢心十者於佛所說
法中具大信故而能離諸邪執了知如來廣
大威德善男子菩薩若修如是十種法者能
生淨信

佛說除蓋障菩薩所問經卷第十五