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佛說除蓋障菩薩所問經卷第十四
    宋西天三藏朝散大夫試鴻臚少卿傳梵大師法護等奉 詔譯

復次善男子菩薩若修十種法者得一坐法
何等爲十一者一坐菩提場中諸魔驚怖而
永不動二者證出世定而永不動三者具出

世慧而永不動四者得出世智而永不動五
者證悟空性而永不動六者如實覺了諸法
而永不動七者得聖道法而永不動八者住
於實際而永不動九者證眞如性而永不動
十者成一切智智而永不動善男子此一坐
者是謂一切智座亦名法座是故菩薩一登
其座而永不動是即名爲一坐之法善男子
菩薩若修如是十種法者得一坐法又善男
子菩薩若修十種法者常受一食何等爲十
一者不生貪恣二者不起染著所謂一受食

已若時非時餘諸所有資身之食不應受者
不復受之謂酥油石蜜根莖華果種種美味
而悉不受三者若見他人受酥油等諸美味
時不生恚害之心四者不生嫉妬之心五者
菩薩若於非時嬰纏重病所應食者爲療治
故而當受之六者菩薩若命有難所應食者
而當受之七者菩薩若於善法有障難時所
應食者而當受之八者菩薩受已不悔九者
菩薩受已不疑十者菩薩隨所受時當作藥
想善男子菩薩若修如是十種法者即常受

一食又善男子菩薩若修十種法者善住阿
蘭若處何等爲十一者久修梵行二者善解
律儀三者諸根圓滿四者具於多聞五者有
大力能六者離於我執七者猶如野獸八者
身得遠住九者寂靜現前十者無所猒離亦
無愛著善男子云何是菩薩久修梵行乃至
無所猒離亦無愛著謂若菩薩於佛最上法
律之中捨家出家三輪清淨戒行具足體性
善巧妙解律儀進止軌範於佛所說上中下
法諸有修學不假他縁善自解了謂即教義

及出離法又知諸罪及罪所有出要之法於
如是處所應遠離於如是處所應恭敬而悉
能知又於其罪可譏毀者廣陳懴悔亦不覆
藏又知是處有罪是處無罪若輕若重上中
下罪而悉能知又知世間所造業因感異熟
果如實成辦悉了知故如是菩薩諸根不減
身分圓滿身圓滿故即能棲止阿蘭若處依
彼住故是處寂靜無諸嬈惱非近非遠乞食
易得甘泉清潔取不爲勞是處可樂樹林青
翠華果茂盛而悉具足離諸蟲獸龕巖安隱

雖高而平快樂調適閴然無侶菩薩依止如
是寂靜阿蘭若處得安住已以所習誦及先
所聞諸有典教晝夜持誦六時無間音韻調
暢不高不低容止寂然心不外縁而悉清淨
息諸境界思惟教義離於睡眠若時住彼阿
蘭若處或有國王及諸王臣并餘沙門婆羅
門等諸剎帝利一切人衆來菩薩所即時應
起恭敬前迎作如是言善來大王今可就坐
乃爲隨宜敷設其座若王坐時已即當坐若
王不坐隨所應立又復觀王若見諸根有所

動亂即時讃言快哉大王王得善利統大國
界王之境內多有持戒具大德者復有多聞
沙門婆羅門等而共棲止亦無盜賊王官等
事而爲嬈亂又復觀王諸根善寂舉止安詳
堪所授法即爲宣說種種之法王若不樂種
種法時即當爲說諸可猒離隨順之法若復
不樂猒離法時即當爲說如來其有廣大威
德殊勝之法或餘婆羅門剎帝利等一切人
衆諸有來者隨其所應皆悉如是菩薩由此
具多聞故有大勢力能善說法令其聞者生

大歡喜發起清淨愛樂之心菩薩由是具勢
力故即能發起爲諸有情對治煩惱獲得多
聞及大勢力是故即能離於我執離我執故
住阿蘭若自在無畏不生驚怖乃於是處現
前寂靜離於憒閙猶如野獸然其菩薩不同
野獸常生驚怖及有過失何以故而諸野獸
遠離於人及人所居避走遠去以護命故菩
薩遠離憒閙之處但爲不雜一切世間若男
若女童男童女憒閙等事慮其散亂於誓願
心有所障難以是縁故修止息行已得現前

寂靜由寂靜故即能見於阿蘭若處有勝功
德由見功德住寂靜故即無猒離亦無染著
是故能成無所猒離無染著法是爲菩薩久
修梵行乃至無所猒離亦無染著善男子菩
薩若修如是十種法者即得善住阿蘭若處
又善男子菩薩若修十種法者常樹下坐何
等爲十一者不得極近聚落依樹下坐二者
不得極遠聚落依樹下坐三者不於棘刺叢
林樹下而坐四者不於藤蔓纏縛樹下而坐
五者不於枯葉樹下而坐六者不於有獼猴

處樹下而坐七者不於有飛鳥處樹下而坐
八者不於惡犬住處樹下而坐九者不於近
道路處樹下而坐十者不於惡人住處樹下
而坐何以故菩薩若能離如是處依樹下坐
即身得輕安心生適悅善男子菩薩若修如
是十種法者常樹下坐又善男子菩薩若修
十種法者常露地坐何等爲十一者於春夏
秋冬不依牆壁而坐二者不依樹林下坐三
者不依草積處坐四者不依山腹間坐五者
不依河岸坎側處坐六者不置禦寒之具七

者不置障風之具八者不置却雨之具九者
不置辟熱之具十者不置承露之具善男子
菩薩雖常露地而坐或時身爲重病所嬰胑
體羸弱應當於彼僧坊中住菩薩爾時乃作
是念如佛所說爲令對治煩惱不起及離取
著故佛讃說頭陀功德我今亦然雖處僧坊
但爲斷除煩惱離愛著故復爲攝受諸施主
故又雖處僧坊而常起彼露地之想善男子
菩薩若修如是十種法者常露地坐又善男
子菩薩若修十種法者能塚間住何等爲十

一者菩薩隨於處處得好住止皆生猒離二
者於一切時常起死想三者常起殘餘之想
四者徧觀赤色之想五者徧觀青瘀之想六
者徧觀膿血之想七者徧觀胮脹之想八者
觀於乾燋之想九者觀於離散之想十者常
觀骨鏁之想善男子塚間住者諸菩薩等常
起慈心廣利益心悲愍一切有情之心戒行
清淨修持具足而不食肉何以故而諸塚間
周帀多有非人鬼神依止而住或見菩薩若
食肉時不起清淨愛樂之心返生嬈惱又善

男子塚間菩薩若入僧坊先當詣於如來塔
前恭敬禮拜次當禮奉耆年尊者後應問訊
少年苾芻不坐衆僧牀敷坐具何以故菩薩
爲護世間相故又復住於塚間菩薩隨順聖
者違背世間諸愚夫等若有苾芻獨居之者
以己牀座而來奉彼塚間菩薩請就于座菩
薩爾時堅辭不坐然復審察斯苾芻意後無
變悔乃至觀於餘苾芻衆不生毀謗而可就
坐即時亦當卑下其心與旃陀羅童子等無
有異善男子菩薩若修如是十種法者能塚

間住又善男子菩薩若修十種法者即能常
坐何等爲十一者不爲逼惱身故常坐二者
不爲逼惱心故常坐三者不爲離睡眠故常
坐四者不爲身疲倦故常坐五者菩薩爲欲
圓滿菩提行故常坐六者爲住心一境性故
常坐七者爲令聖道得現前故常坐八者爲
登菩提場故常坐九者爲利諸有情故常坐
十者爲斷諸煩惱故常坐善男子菩薩若修
如是十種法者即能常坐又善男子菩薩若
修十種法者即隨宜敷座何等爲十一者不

耽著牀座二者不自敷設牀座三者不令他
人敷設牀座四者不作相故敷設牀座五者
或於他處若草若葉隨得便坐六者於諸方

處若有毒蟲蚊[]等類所居窟穴當遠避之
不應敷座七者菩薩卧時右脇著牀累足而
卧以衣覆身正念正知專作明想專念起想
八者不著睡眠樂味九者右卧疲倦不左迴
轉而更求於睡眠之樂但爲資養諸大種故
十者常念諸善品法而得現前善男子菩薩
若修如是十種法者即隨宜敷座又善男子

菩薩若修十種法者成瑜伽行何等爲十一
者多修不淨觀行二者多修慈心觀行三者
多修縁生觀行四者於諸過患善能除斷五
者多修空觀六者多修無相觀行七者多修
瑜伽觀行八者常能勤加修習九者心不變
悔十者戒行具足善男子云何是菩薩修不
淨觀行謂若菩薩獨居異處現前寂靜端身
詳緩起明了意加趺而坐安住正念心不外
縁作是思惟人間所有一切飲食若清淨味
若最上味妙香具足或麤糲味是諸飲食身

火所觸皆成不淨臭穢可惡世間愚夫執見
違背於其味中耽染愛著我等聖者依正法
律宜以正慧如實伺察於斯等身不應愛染
而生耽著以是縁故常當發起猒離之心是
爲菩薩修不淨觀云何是菩薩修慈心觀謂
若菩薩獨居異處端身詳緩起明了意加趺
而坐安住正念心不外縁作是思惟若諸有
情多生恚害造不善業於我無狀而起怨害
若過去若未來若現在三世之中一切有情
於我所起一切恚害皆令斷滅使彼悉當坐

菩提場此是菩薩甚深意樂常所思惟非但
語說皆悉如實是爲菩薩修慈心觀云何是
菩薩修縁生觀謂若菩薩於已生貪及已生
瞋已生害心此等法中作是思惟若法有生
皆從縁起即此縁法亦從縁生能生之縁旣
屬縁法豈諸智者於此縁生空法之中計有

我想是爲菩薩修縁生觀

佛說除蓋障菩薩所問經卷第十四


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