佛說除蓋障菩薩所問經卷第十三十四十五同卷
    天三藏朝散大夫試鴻臚少卿傳梵大師法護等奉　詔譯

復次善男子菩薩若修十種法者即得常住
妙等引心何等爲十一者善行身念處二者
善行受念處三者善行心念處四者善行法
念處五者善行境界念處六者善行阿蘭若
念處七者善行王都國城聚落念處八者善
行名聞利養等事念處九者善行如來施設
學門念處十者善斷煩惱及隨煩惱雜染念
處善男子云何是菩薩善行身念處謂若菩

薩所有身中從我所起罪不善法以其脉慧
審細思擇皆悉遠離又復觀察身諸過失下
從足心上至頂門筋脉纏縛徧觀其身而悉
無我不得暫停敗壞之法是身不淨諸不成
熟臭穢可惡衆惡色相共所積集菩薩作是
觀時若身中身貪愛諸欲身計我想身所執
著是等諸法悉不可得以是縁故與身俱者
諸不善法不得自在餘與身俱一切善法而

得自在如是名爲善行身念處云何是菩薩
善行受念處謂若菩薩作是思惟所有諸受
皆悉是苦云何愚人於中顚倒計以爲樂諸
愚癡者不識苦樂唯諸聖人悉知是苦菩薩
自能勤行斷苦受已復教他人亦悉同己如
是修學菩薩作是觀時又於彼受不生染愛
不起瞋恚自勤行已復令他人亦如是學如
是名爲善行受念處云何是菩薩善行心念
處謂若菩薩作是思惟心實無常計執爲常
以苦爲樂無我謂我不淨謂淨是心動搖不
得暫停如風輕轉而爲煩惱最初根本亦復
爲諸隨煩惱縁開惡趣門破壞善趣又復爲

縁生貪瞋癡與一切法爲勝主宰一切法中
心爲先導若心有知即一切法亦有所知心
如畫師畫諸物像心不見心心能積集善不
善業是心循環如旋火輪是心迅轉其猶奔
馬心如野火熾燄燒然心如大水滋長衆物
菩薩作是觀時而實其心不得自在諸菩薩
者自能調伏心若調伏即一切法悉得調伏
如是名爲善行心念處云何是菩薩善行法
念處謂若菩薩於不善法如實了知所謂貪
瞋癡等及所依止貪之對治餘不善法瞋癡

對治諸不善法菩薩於是不善法中勤斷除
已即能了知一切善法於善法中起心愛樂
住正念處而於彼法求所成辦自能行已復
教他人如是修學如是名爲善行法念處云
何是菩薩善行境界念處謂若菩薩於諸可
意及不可意色聲香味觸諸境界中不生貪
著不起恚心菩薩作是思惟我今不應於此
無體相法中而生貪著若生貪者即是愚人
具愚癡性是不明了性是不善性如佛所說
若生貪者即起染著愚癡計執不能分別善

不善法以是縁故墮惡趣中菩薩又作是念
我今不應於此空法之中而起恚心起恚心
者即不能忍發生瞋恚爲諸聖人之所譏毀
同梵行者而共猒棄菩薩作是觀時不爲境
壞不著所得菩薩自能行已復教他人亦如
是學如是名爲善行境界念處云何是菩薩
善行阿蘭若念處謂若菩薩作是思惟修無
諍行及寂靜行是即名爲住阿蘭若處有諸
天龍夜叉乾闥婆等他心通者能知我心及
心所法是故我今應當遠離不如理作意及

異思惟於一切處亦復常離不如理作意於
如理法中起心愛樂增廣修習如是名爲善
行阿蘭若念處云何是菩薩善行王都國城
聚落念處謂若菩薩入於王都國城聚落之
時當起菩薩所行之行於諸非處皆悉捨離
非出家人所應行處亦悉捨離何等是非出
家人所應行處所謂王官之舍博弈之會酒
肆歡宴歌舞倡妓所住之處及餘一切非出
家人所應行處當遠離之而悉不徃如是名
爲善行王都國城聚落念處云何是菩薩善

行名聞利養等事念處謂若菩薩於諸名聞
利養等事但爲施主作福田故隨所起心而
乃受之然其所受不起貪愛不生取著復不
計執不作己有之想不起我所之相隨其所
得即與一切有情共之諸苦惱者濟其資養
以是縁故乃於名聞利養等事不生高舉不
起我慢不恣驕逸菩薩作是思惟諸有名聞
利養等事若自若他暫時所起而不久停以
暫起故於一切時及一切處悉無所得誰諸
智者於此無常不久不堅不安隱法中生染

愛心及生高舉我慢驕逸如是名爲善行名
聞利養等事念處云何是菩薩善行如來施
設學門念處謂若菩薩作是思惟所有過去
一切如來皆如是學如是學故已成正覺入
大涅槃未來世中一切如來皆如是學如是
學故當成正覺入大涅槃及現在世一切如
來亦如是學如是學故現成正覺入大涅槃
以是縁故於此學門起清淨心而生尊敬勤
勇修習如是名爲善行如來施設學門念處
云何是菩薩善斷煩惱及隨煩惱雜染念處

謂若菩薩以正念故善能了知一切煩惱及
隨煩惱雜染等法何因所起何縁所生菩薩
悉知如是因起如是縁生以了知故而悉遠
離如是名爲善斷煩惱及隨煩惱雜染念處
善男子菩薩若修如是十種法者常住妙等
引心又善男子菩薩若修十種法者常著糞
[埽]衣何等爲十一者堅固誓願二者謙下其[掃]
心三者不生疲倦四者離諸有著五者不觀
過失六者唯觀功德七者不自讃譽八者不
毀謗他九者戒行具足十者聖賢親近善男

子云何是菩薩誓願堅固乃至聖賢親近謂
若菩薩自有淨信志意具足爲諸如來之所
信許設或遇於護命因縁亦不破毀所發誓
願能於誓願無所改轉由能堅固彼誓願故
即能謙下其心不生我慢心謙下故能以一
切人所嫌棄糞[埽]之物而悉取之取已洗滌[掃]
治染縫綴不生猒惡而不疲倦不疲倦故隨
所作已離諸有著乃至勝業修進得成而能
於此糞[埽]之衣不觀過失雖云此衣壞爛故
弊復多蚤虱若被於身而生垢汙菩薩終不

觀其過失何故此衣唯觀功德謂此糞[埽]衣[掃]
者仙人所服離欲聖者亦悉隨順順聖種故
佛讃吉祥佛所稱歎以是縁故不自讃譽不
毀謗他由離自讃不謗他故即得戒行具足
清淨戒具足故一切聖賢之所親近諸佛稱
讃及諸菩薩之所守護人非人等而共佐助
諸婆羅門及剎帝利一切人民咸來禮敬同
梵行者而悉咨嗟善男子菩薩若修如是十

種法者常著糞[埽]衣爾時除蓋障菩薩前白[掃]
佛言世尊諸菩薩者具廣大心何故行斯麤

劣行耶佛言善男子菩薩爲護世間隨順轉
故乃行斯行善男子菩薩有具大勢力者有
不具者爲彼不具大勢力者令起對治未生
煩惱故行斯行又善男子於汝意云何汝謂
如來行解爲廣大邪爲淺劣邪除蓋障菩薩
白佛言世尊我無此辯不堪酬對所以者何
無能測度如來行解之者以如來無法可證
無法可見是故如來無有少法可爲行解佛
言善男子於汝意云何汝謂如來以何縁故
於四大洲中諸人非人及餘劣信解者天龍

夜叉乾闥婆等衆中現斯麤劣之行及於彼
前稱讃頭陀功德除蓋障菩薩白佛言世尊
如來爲欲化度諸有情故及爲初住大乗菩
薩令起對治未生諸煩惱故乃行斯行佛言
善男子如是如是諸有大力菩薩爲欲成就
化度有情故著糞埽衣斯亦非爲下劣麤行

以是縁故菩薩常著糞[埽]之衣又善男子菩[掃]
薩若修十種法者但受三衣何等爲十一者
喜足二者少欲三者遠離希求四者離所積
聚五者離積聚故無所壞失六者無壞失故

離諸苦惱七者離不悅意八者遠離愁歎九
者無所受十者勤修習故而得漏盡善男子
云何是菩薩喜足乃至勤修習故而得漏盡
謂若菩薩隨所得衣便生喜足由喜足故而
能少欲以少欲故無所希求離諸積聚無積
聚故而無壞失無壞失故即離壞失所生苦
惱離苦惱故無不悅意離不悅意故乃無愁
歎無愁歎故而無所受無所受故勤行修習
乃得漏盡善男子菩薩若修如是十種法者
但受三衣又善男子菩薩若修十種法者不

隨他行何等爲十一者不隨貪行二者不隨
瞋行三者不隨癡行四者不隨恚害行五者
不隨慳嫉行六者不隨我慢行七者不隨求
他知識名稱事行八者不隨希取利養事行
九者不隨恭敬天魔而行十者不隨高舉染
愛而行如是名爲不隨他行善男子菩薩若
修如是十種法者即不隨他行又善男子菩
薩若修十種法者常行乞食何等爲十一者
爲欲攝受有情故行乞食二者次第而行乞
食三者不生疲倦而行乞食四者喜足而行

乞食五者爲欲分布而行乞食六者不耽著
故而行乞食七者善知量故而行乞食八者
爲令善品得現前故而行乞食九者令得圓
滿諸善根故而行乞食十者離身想故而行
乞食善男子云何是菩薩攝受有情乃至離
身想故而行乞食謂若菩薩見諸有情受苦
惱者善根微少爲欲攝受令其具足諸善根
故而行乞食菩薩若入城邑聚落行乞食時
當住正念端直其身進止可觀威儀有則諸
根寂靜如理瞻視繫念善法所行乞食依其

次第終不棄捨貧窶之舍而從富乞謂於婆
羅門剎帝利長者居士諸大族舍從一至一
次第行乞所獲飲食知量止足唯除異處而
悉不徃謂異處者惡犬畜家及有新生犢子
之舍破壞淨戒墮畜生中能起嬈亂之者若
男若女童男童女共所嫌棄如是等處皆悉
遠離由其次第行乞食故不生疲倦亦無譏
毀於彼有情不生染愛不起瞋恚亦不猒棄
所得之食隨應而受便生喜足受已還復所
居僧坊收其衣鉢盥手濯足於如來像前或

如來塔前尊重恭敬作供養已入自舍中以
所乞食而爲四分一分授彼同梵行者一分
施於貧苦有情一分當施墮惡趣者一分自
食菩薩雖受其食不生染愛不起驕逸亦不
取著其所受食但爲資養身故亦不令其身
極羸瘦亦不沉重何以故若極羸瘦妨修善
法若極沉重增長睡眠菩薩爲令善品得現
前故隨受食已發起精進離諸懈怠漸當修
進菩提分法令得圓滿以其修進菩提分法
得圓滿故不起我執無我執故乃至能以身
肉施諸有情善男子菩薩若修如是十種法
者即常行乞食

佛說除蓋障菩薩所問經卷第十三