回目錄上一頁下一頁

佛說除蓋障菩薩所問經卷第十二
    宋西天三藏朝散大夫試鴻臚少卿傳梵大師法護等奉 詔譯

復次善男子菩薩若修十種法者能離八難
何等爲十一者離不善業二者如來所立禁
戒而不違越三者遠離慳悋四者於先佛所

植衆德本五者勤修福行六者智慧具足七
者善解方便八者勝願具足九者多起猒患
十者發勤精進善男子菩薩不造不善業故
不墮地獄設或示現生地獄中亦不受彼地
獄極苦復不久處地獄之中又不於彼有情
生瞋惱心何以故謂以菩薩本性具修十善
業故以是因縁菩薩不墮地獄又善男子菩
薩於如來禁戒不違越故不墮畜生之趣設
或示現生彼趣中而亦不受畜生之苦又善
男子菩薩不起慳悋不以慳因縁故墮餓鬼

趣設或示現生彼趣中而亦不受餓鬼之苦
又善男子菩薩不生邪見之家設生於彼亦
不壞淨信而菩薩者常得善知識共相會遇
何以故菩薩久修善法於先佛所植衆德本
而常於彼正見家生於彼生已淨信具足亦
復廣大增長淨信又善男子菩薩諸根亦不
缺壞若復諸根有所缺壞即於佛法中不能
堪任法器何以故菩薩廣集福德勤修福行
常尊重供養如來塔廟若法若僧常所親近
作諸勝行由勝行廣修於己乃得諸根圓具

以圓具故於佛法中即大法器又善男子菩
薩不生邊國其中有情愚騃聾瘂色力不具
無所堪任善言惡言不曉其義於佛法中非
其法器不識父母沙門婆羅門是故菩薩常
生中國其中有情根性明利多有智者復爲
智者所許是所堪任具有力能善言惡言悉
曉其義於佛法中是大法器深信沙門婆羅
門何以故先所修習智慧力故又善男子菩
薩不生長壽天若生其中雖有無數諸佛出
世亦不值遇利有情事不能成辦是故菩薩

生於欲界此中有情值佛出世愛樂親近而
可化度何以故菩薩善具方便故又善男子
菩薩不生無佛世界若生其中即不見佛不
聞法不供僧是故菩薩生於三寳具足佛剎
之中何以故由昔所修勝願具故又善男子
菩薩若聞諸可猒事無有不生猒惡心者何
以故菩薩纔聞是事即起猒患之心生猒患
已發勤精進修諸善法斷諸惡法善男子菩
薩若修如是十種法者即能遠離八難復次
善男子菩薩若修十種法者得不忘失菩提

心何等爲十一者遠離諂誑二者正而無曲
清淨潔白遠離追求猶豫分別三者受持佛
法四者於法而不秘惜五者遠離法慳六者
不作障法因縁七者無不實語八者攝受大
乗之法如說能行於彼受持大乗人所起尊
重心九者於彼受持大乗人所爲漸入大乗
故起親近想十者深入大乗故於說法人起
師尊想善男子菩薩若修如是十種法者即
得不忘失菩提心復次善男子菩薩若修十
種法者得宿命通何等爲十一者供養諸佛

二者攝持正法三者修持淨戒四者除疑離
障五者多生歡喜六者多作觀想七者常住
定心八者生處清淨九者常受化生十者得
明利識善男子菩薩由廣供養佛故即能尊
重正法以重法故乃於持法人所以彼因縁
能於正法受持讀誦以所得法廣爲他說由
是不惜身命勤行修習受持正法復能修持
淨戒戒有三種謂身語心由其三業戒清淨
故即能除疑離諸障染何以故先由戒行清
淨即能除疑離障離疑障故多生歡喜以心

喜故多作觀想由觀想故常住定心心住定
故生處清淨處清淨故常受化生以化生故
得明利識識明利故能知一生二生三四五
生若十二十乃至百千無數生中宿命通事
善男子菩薩若修如是十種法者得宿命通
復次善男子菩薩若修十種法者得不離善
知識何等爲十一者不離見佛或聞或念二
者不離聞法三者不離供僧四者不離於諸
佛菩薩讃歎禮拜合掌恭敬或復頂禮五者
不離於多聞人所聽受說法六者不離聽受

波羅蜜多法七者不離聽受菩提分法八者
不離聽受三解脫法九者不離聽受四梵行
法十者不離聽受一切智法善男子菩薩若
修如是十種法者即得不離善知識復次善
男子菩薩若修十種法者得遠離惡知識何
等爲十一者遠離破戒人故即能離惡知識
二者遠離壞正見人三者遠離壞軌範人四
者遠離壞正命人五者遠離耽湎之人六者
遠離懈怠之人七者遠離沉没生死之人八
者遠離背菩提人九者遠離習近白衣之人

十者遠離諸煩惱故能離惡知識善男子菩
薩雖於如是等處皆悉遠離而亦不於彼等
人所生恚惡心生惱害心生輕慢心菩薩但
起是心如佛所說一切有情諸界縁成性欲
相染習相近故即有所壞是故我今離所習
性善男子菩薩若修如是十種法者即能遠
離惡知識復次善男子菩薩若修十種法者
得如來法身何等爲十一者得平等身二者
得清淨身三者得無盡身四者得積集善身
五者得法身六者得不可計度難測之身七

者得不思議身八者得寂靜身九者得等虚
空身十者得妙智身善男子菩薩若修如是
十種法者即得如來法身除蓋障菩薩白佛
言世尊何等分位菩薩得如來法身佛言善
男子初地菩薩得平等身何以故而此菩薩
能離一切險惡之身徧知一切菩薩地法二
地菩薩得清淨身善具淨戒故三地菩薩得
無盡身已離一切瞋恚故四地菩薩得積集
善身積集諸佛法故五地菩薩得法身了知
一切法故六地菩薩得不可計度難測之身

積集一切不可計度甚深法故七地菩薩得
不思議身積集善巧方便故八地菩薩得寂
靜身遠離一切戲論及離諸煩惱故九地菩
薩得等虚空身能現無量廣大身故十地菩
薩得妙智身積集一切所知法故除蓋障菩
薩白佛言世尊如來法身與菩薩法身有別
異不佛言善男子身無有別其功德相而各
有異除蓋障菩薩白佛言世尊云何身無有
別功德相異佛言善男子身實無異何以故
身者積集所成同一相故然功德相而各有

異除蓋障菩薩白佛言世尊功德相異者其
事云何佛言善男子我今說喻以明斯義譬
如摩尼之寳若不磨治與磨治者二寳俱名
摩尼之數而彼已磨治者摩尼之寳光明煥
耀瑩潔可愛與不磨治不可倫比菩薩身摩
尼寳如來身摩尼寳亦復如是如實皆同然
菩薩身摩尼之寳對如來身摩尼寳前說其
清淨光明之相不可倫比何以故以如來身
摩尼之寳廣大無量滿有情界及虚空界光
明顯煥照耀而住所以者何如來身摩尼寳

者磨治清淨離一切垢不可以菩薩身摩尼
之寳而爲倫比何以故菩薩有餘垢故又善
男子如白分中初二夜月與彼望夕圓明相
遠體無殊異法有差漸故如來之身菩薩之
身亦復如是俱名爲身然菩薩身光明照耀
對如來前不可倫比其猶初二與十五月善
男子是故當知說如來身與菩薩身雖同一
相而功德異復次善男子菩薩若修十種法
者得金剛不壞身何等爲十一者不爲貪瞋
癡所壞二者不爲忿惱疲倦驕慢顚倒見等

所壞三者不爲世間八法所壞四者不爲惡
趣之苦所壞五者不爲一切苦所壞六者不
爲生老死苦所壞七者不爲一切外道他論
所壞八者不爲諸魔及魔眷屬所壞九者不
爲聲聞縁覺所壞十者不爲一切欲境所壞
善男子菩薩若修如是十種法者即得金剛
不壞之身復次善男子菩薩若修十種法者
爲大導師何等爲十一者得他信許二者爲
他所敬三者善作指引四者爲他依止五者
能爲濟命六者善備資糧七者富有財寳八

者無其止足九者爲作先導十者善到一切
智城云何是得他信許乃至善到一切智城
善男子如海導師若王若王臣皆悉信許菩
薩大導師亦復如是若諸佛若佛之聲聞弟
子皆悉信許又善男子如海導師得婆羅門
剎帝利等一切人民恭敬供養菩薩大導師
亦復如是得一切學無學衆及餘天龍夜叉
乹闥婆等恭敬供養又善男子如海導師能
於曠野險難之中爲作指引令其安隱不生
疲倦菩薩大導師亦復如是能於生死曠野

險難之中爲諸有情指引其道令知煩惱惡
賊之處使獲安隱不生疲倦又善男子如海
導師爲諸孤露困苦之者作其依止使令得
出曠野險路菩薩大導師亦復如是能爲諸
外道等而作依止使令得出生死曠野大險
惡道又善男子如海導師能爲王[
]及餘人
衆設以所須作其濟命菩薩大導師亦復如
是能爲耽著生死諸有情類設以方便作其
濟命又善男子如海導師隨諸方處若行若
住與諸商衆同涉曠野險惡道路期至城邑

是時導師善備資糧令諸商衆同出曠野險
惡之道乃至安隱得到城邑菩薩大導師亦
復如是隨欲徃詣親近佛所欲爲攝受廣多
有情過大生死險惡道中欲令有情悉到一
切智大城之所是故菩薩善備福智諸行資
糧又善男子如海導師欲止諸方富有財寳
資生縁具所謂金銀瑠璃摩尼珊瑚硨磲等
寳菩薩大導師亦復如是欲止一切智大城
故廣集一切佛法勝行又善男子如海導師
於其財寳希取無足菩薩大導師亦復如是

於聖法財積集無足又善男子如海導師與
諸商衆善爲先導何以故爲主宰故善增益
故所作勝上故能以愛語而攝受故菩薩大
導師亦復如是能爲一切有情而作先導何
以故於功德法善增益故分位勝上故爲勝
主宰故出實語故又善男子如海導師具力
能故得到城邑菩薩大導師亦復如是具勝
力能得到一切智大城善男子此等是爲菩
薩得他信許乃至善到一切智城善男子菩
薩若修如是十種法者爲大導師復次善男

子菩薩若修十種法者善知正道何等爲十
一者善知道路平坦二者善知道路險惡三
者善知道路安隱四者知其道善五者善知
道路流潤枯涸六者善知道路處所七者善
知道路之相八者善知道路正直九者善知
道路詰曲十者善知道路出要善男子菩薩
若修如是十種法者善知正道復次善男子
菩薩若修十種法者善能說示無顚倒道何
等爲十一者應以大乗所度有情即爲宣說
菩薩道法不說聲聞道法二者應以聲聞乗

所度有情即爲宣說聲聞道法不說菩薩道
法三者應以一切智道所度有情即爲宣說
一切智法不說縁覺道法四者應以縁覺乗
法所度有情即爲宣說縁覺道法不說一切
智道五者著於我執法執諸有情類如應爲
說空無我法不說我及有情壽者養育補特
伽羅道法六者依著二邊有情即爲宣說離
二邊法不說著二邊法七者散亂有情即爲
宣說止觀道法不說散亂之法八者愛著戲
論有情即爲宣說眞如道法不說愚夫愛著

戲論之法九者樂著生死有情爲說涅槃道
法不說生死之法十者住邪道有情爲說離
其過失荊棘之法不說煩惱荊棘之法善男
子菩薩若修如是十種法者即能說示無顚

倒道

佛說除蓋障菩薩所問經卷第十二


Top