佛說除蓋障菩薩所問經卷第十一第十二同卷
    宋西天三藏朝散大夫試鴻臚少卿傳梵大師法護等奉　詔譯

爾時除蓋障菩薩白佛言世尊此法云何能
證云何能解佛言善男子出世間慧乃能證
入內自明解除蓋障菩薩言豈非慧證即是
自心內解入耶佛言不也善男子何以故慧
但如實能觀諸法由身作證故除蓋障菩薩
言若諸善男子豈非以彼聞思修慧能證法
時便能內自得解入耶佛言不也善男子非
彼聞思修慧纔得聞時便能內自解入我今

當以譬喻略明斯義善男子譬如大曠野中
夏盛熱時或有一人自東而西復有一人自
西而東當其炎毒渴乏所逼時西至人謂東
來者我今極熱爲渴所逼汝所從來善履途
道何處當有流泉池沼清冷之水願爲我說
令我飲之除其渴惱其東來者善知東方所
有道路亦復悉知有水之處其味甘美及深
淺等即告之云汝今前去當觀一處有二道
路出於左者不應當詣由於右者汝可徃之
彼有園林蒼翠滋茂中有池沼清流甘美衍

漾彌滿善男子於汝意云何彼渴乏人纔聞
說示有妙池沼起思念時便能除去渴惱之
患即能內自得清涼耶除蓋障菩薩言不也
世尊而炎渴人若親詣彼有水之處於其池
中飲其水已是人乃能除去炎渴內自清涼
佛言善男子聞思修慧非纔得聞便能內自
解入法性亦復如是汝今當知大曠野者是
生死境夏盛熱時受炎渴人即是一切諸有
情類極炎熾者即是煩惱六塵愛境善知路
人即諸菩薩善能知於一切智道其飲水者

即是內自入證解者得法勝味輕清甘美第
一義諦諸法實性善男子汝今當聽復說譬
喻假使如來住壽一劫於閻浮提一切人前
稱讃天蘇陀妙色妙香最上清淨精美之味
其所飲者得妙樂觸善男子閻浮提人聞如
是說於色香等內了知耶除蓋障菩薩言不
也世尊佛言善男子由是之故當知聞思修
慧非纔聞時便能內自解入法性汝今復聽
譬若有人於果實中知一果名自先食已與
未食人說其果味及色香等善男子於汝意

云何彼未食人而能了知其果味耶除蓋障
菩薩言不也世尊佛言善男子由是之故當
知聞思修慧非纔聞時便能內自解入法性
爾時除蓋障菩薩前白佛言善說世尊善說
善逝如是內證理法若有善男子能一歷耳
當知是人即能具足聞思修法何以故是人
已具不顚倒因故得此法佛言如是如是善
男子菩薩若修如是十種法者即得善解法
界之理復次善男子菩薩若修十種法者善
知空境界何等爲十一者知力空二者知無

畏空三者知不共佛法空四者知戒蘊空五
者知定蘊空六者知慧蘊空七者知解脫蘊
空八者知解脫知見蘊空九者知空空十者
知勝義空雖知是空亦不以其空因縁故而
於彼空有所得相亦不執空不起空見不依
止空復不以其空因縁故墮於斷見善男子
菩薩若修如是十種法者即善知空境界復
次善男子菩薩若修十種法者即能善修無
相之行何等爲十一者離外相二者離內相
三者離戲論相四者離一切徧計相五者離

一切有所得相六者離一切舉動相七者離
一切虚假相八者離一切所縁相九者離識
有得相十者離識所知境相善男子菩薩若
修如是十種法者即能善修無相之行爾時
除蓋障菩薩白佛言世尊如是行相是菩薩
修無相之行云何復見如來所修佛言善男
子當知此是不思議處何以故離心境界故
一切有情若謂如來有所思者彼即狂亂所
有如來若此岸事若彼岸事乃至疲極終不
可見亦不可得所以者何如來之法不可思

議甚深難測莫究其際與虚空等超出一切
尋伺境界超出一切有所得相非諸惟忖較
計度量之所能及除蓋障菩薩白佛言世尊
我有少疑欲伸請問若如來應供正等正覺
見聽我問願爲略說佛言除蓋障汝今當問
斯爲常事除蓋障菩薩白佛言世尊諸有自
高之者乃非正士如何世尊爲大法王今自
讃說得非自高耶佛言善哉善哉善男子而
汝心志深固能發是問汝應諦聽極善作意
今爲汝說時除蓋障菩薩受教而聽佛言善

男子如來無我慢心亦不自高不爲利養名
稱所欲生於我慢亦不爲求人所知故亦不
起於諂誑心故生於我慢但以己所得法廣
爲利益安樂一切有情何以故欲令有情於
如來所發生清淨歡喜之心堪任法器者令
彼獲得一切善法使其長夜得大利樂除蓋
障菩薩白佛言世尊云何有情而不能知如
來勝德佛言善男子彼實不知何以故此佛
剎中諸有情類信解狹劣志著麤弊少慧少
信善根微尠而不能知如來勝德是故如來

乃自讃說所有功德意欲令諸有情發生淨
信能成如來諸勝功德善男子譬如有人爲
大醫師善療衆病國中第一無有倫比然其
國中不知是人明善方藥具醫勝得時彼醫
師見有疾苦所逼惱者即起是念是人疾苦
不善方藥我今應當爲其治療是時醫師詣
病人所語其人言我是醫師明練方術善知
衆病及病所因汝之病惱善爲治療時彼病
人聞是言已即於醫師起信重心而作依仗
醫師即時爲其治療病得除愈善男子於汝

意云何而彼醫師於病人前說已能解爲自
讃耶除蓋障菩薩白佛言不也世尊佛言善
男子如來亦復如是爲大醫王善療有情諸
煩惱病知病所因施大法藥而諸有情爲無
明等諸煩惱病之所逼迫如來見已即詣其
前稱說如來具勝功德令諸有情爲其病苦
所逼惱者聞說如來勝功德已能生清淨信
重之心以佛如來而爲依仗是故如來勝大
醫王爲彼病者施大法藥使諸有情煩惱重
病咸得銷滅善男子何等是大法藥所謂多

貪有情作不淨觀多瞋有情作慈悲觀愚癡
有情作縁生觀以是縁故乃見如來自讃勝
德復次善男子菩薩若修十種法者得諸願
離著何等爲十一者雖行布施而有願求亦
不著於布施二者雖持禁戒亦不著於持戒
三者雖行忍辱亦不著於忍辱四者雖起精
進亦不著於精進五者雖習禪定亦不著於
禪定六者雖修智慧亦不著於智慧七者雖
依三界亦不著於三界八者雖求菩提亦不
著於菩提九者雖行正道亦不著於正道十

者雖入涅槃亦不著於涅槃何以故菩薩離
諸所著雖於世間一切所行而悉無著善男
子菩薩若修如是十種法者即得諸願離著
復次善男子菩薩若修十種法者得慈身具
足何等爲十一者無方分慈二者無種類慈
三者法慈四者定慈五者不害慈六者利益
慈七者於一切有情平等心慈八者等心無
瞋恚慈九者周徧十方廣大慈十者出世間
慈善男子菩薩若修如是十種法者即得慈
身具足復次善男子菩薩若修十種法者得

悲身具足何等爲十一者見諸苦惱無救無
依無歸趣者菩薩見已發起菩提心二者發
菩提心已求所得法三者歷苦勤求得法成
已普爲有情作大利益四者慳貪有情令行
布施五者毀戒有情令持淨戒六者瞋心有
情令修忍行七者懈怠有情令發精進八者
散亂有情令住定心九者無智有情令修智
慧十者菩薩爲利有情故不以艱苦壞失退
轉菩提勝行善男子菩薩若修如是十種法
者即得悲身具足復次善男子菩薩若修十

種法者善修喜行何等爲十一者菩薩自得
出離三有熾然故生歡喜二者爲斷長時輪
迴徃來繫縛之索故生歡喜三者菩薩遠離
種種尋求自已得渡生死海中諸惡雜類故
生歡喜四者菩薩自已摧折久遠以來高慢
之幢故生歡喜五者菩薩以智金剛自已摧
碎煩惱高峰細無塵末故生歡喜六者菩薩
自得安隱亦復令他悉得安隱故生歡喜七
者菩薩於其世間貪愛執縛暗瞑所覆不得
自在長眠境中自能醒然睡眼明已亦復令

他悉能開覺故生歡喜八者菩薩自能解脫
出離惡趣亦復令他悉得解脫出離惡趣故
生歡喜九者有情久處生死曠野險難之中
獨行無侶周旋徃返不知其道不識方所菩
薩自能超出遠離而悉爲他指導開示故生
歡喜十者菩薩得近一切智城故生歡喜善
男子菩薩若修如是十種法者即善修喜行
復次善男子菩薩若修十種法者即善修捨
行何等爲十一者眼雖觀色而行捨行亦不
見眼識色境若增若減若成若壞二者耳雖

聽聲三者鼻雖嗅香四者舌雖了味五者身
雖覺觸六者意雖知法而行捨行亦復不見
耳聲鼻香舌味身觸意法諸塵若增若減若
成若壞七者雖觀行苦而行捨行亦不見行
苦若增若減若成若壞八者雖觀苦苦而行
捨行亦不見苦苦若增若減若成若壞九者
雖觀壞苦而行捨行亦不見壞苦若增若減
若成若壞十者觀所作已辦有情菩薩於彼
生歡喜心乃起是念我欲度彼彼已自度故
修捨行善男子菩薩若修如是十種法者即

善修捨行復次善男子菩薩若修十種法者
即得神通游戲何等爲十一者示現捨壽二
者入胎受生三者現童子相宮中游戲四者
出家五者苦行六者詣菩提場七者成等正
覺降伏魔軍八者現寂靜相九者轉妙法輪
十者入大涅槃爾時除蓋障菩薩前白佛言
世尊何因縁故菩薩示現兠率陀天捨壽乃
至示現入大涅槃佛言善男子兠率陀天諸
有情等多生常想而彼有情見菩薩於一切
世間最上最勝而復高顯觀者無猒不爲五

欲境界所染能起捨壽而彼有情見已轉於
常想生無常想由依止無常故即起不放逸
行又復有情起放逸心者於菩薩所雖有愛
樂信重之心然於諸境生愛著故於菩薩所
不來親近恭敬承事而彼有情乃起是念菩
薩久住於此我亦久住生放逸心菩薩爲欲
令彼有情起於猒離得不放逸由能不起放
逸心故即得不退轉於阿耨多羅三藐三菩
提菩薩以是縁故於兠率陀天示現捨壽善
男子若有有情應以入胎受生而可度者菩

薩即現入胎受生之相令其見已生希有心
菩薩處母胎中爲彼彼有情如應說法令得
不退轉於阿耨多羅三藐三菩提菩薩以是
縁故示現受生善男子若有有情應以童子
宮中游戲之相而可度者又以下劣信解諸
有情類菩薩爲成熟故爲護持故乃現童子
宮中游戲之相善男子若有有情應以出家
之相而可度者菩薩爲成熟故乃現出家之
相善男子若有志著麤弊天龍夜叉乹闥婆
阿脩羅等應以苦行之相而可度者菩薩爲

欲成熟彼故及爲降伏諸外道故乃現苦行
之相善男子若有有情於長時中念求菩薩
當於何時詣菩提場我當隨應作供養事菩
薩爲欲成熟彼有情故即爲示現詣菩提場
至菩提場已令諸有情隨應供養作供養已
而彼有情即得不退轉於阿耨多羅三藐三
菩提善男子若有有情自恃我慢貢高菩薩
爲欲令彼轉於我慢心故現坐道場成等正
覺降伏魔軍復爲有情樂寂靜者便謂獲得
勝上所證菩薩乃爲示現成等正覺菩薩成

正覺時三千大千世界種種音聲皆悉寂然
而彼樂寂有情見是三千大千世界皆寂然
已俱發願言願我亦復如是得成阿耨多羅
三藐三菩提果善男子若有有情樂爲師尊
專志願求然不能知出離之法亦復不知後
世因果菩薩爲彼有情成熟善根令其堪任
法器乃爲開示正道故成正覺已[詣]迦尸國[諸]
三轉十二行相聖妙法輪善男子若有有情
應以入涅槃相而可度者菩薩乃爲示現入
大涅槃善男子菩薩以是因縁示現兠率陀
[天]捨壽乃至入大涅槃善男子菩薩若修如
是十種法者即得神通游戲

佛說除蓋障菩薩所問經卷第十一