佛說除蓋障菩薩所問經卷第十
    宋西天三藏朝散大夫試鴻臚少卿傳梵大師法護等奉　詔譯

復次善男子菩薩若修十種法者即如大海
何等爲十一者爲大寳聚二者深難徹底三
者廣大無量四者次第漸深五者不宿死屍

六者皆同一味七者容受衆流八者潮不失
時九者水族所依十者無有邊際善男子云
何是菩薩爲大寳聚譬如大海廣積衆寳閻
浮提中一切人衆咸取其寳無有窮盡[善]薩[菩]
亦復如是廣積一切智功德寳一切有情皆
取是寳亦無窮盡是即菩薩爲大寳聚又善
男子譬如大海深難徹底菩薩亦復如是一
切有情於菩薩法莫測其際又善男子譬如
大海廣大無量菩薩亦復如是功德智慧廣
大無量又善男子譬如大海次第漸深菩薩

亦復如是一切智深一切智漸深一切智極
深又善男子譬如大海不宿死屍何以故大
海法爾如是故菩薩亦復如是不與煩惱結
漏及不善知識而所共止何以故菩薩法爾
如是故又善男子譬如大海衆流入中皆同
一味所謂鹹味菩薩亦復如是積集一切善
法皆同一味所謂一切智味又善男子譬如
大海容受衆流而其海水不增不減菩薩亦
復如是容受無量一切法水而菩薩智慧不
增不減又善男子譬如大海潮不失時菩薩

亦復如是所應成熟化度有情亦不過時又
善男子譬如大海爲諸水族依止窟宅菩薩
亦復如是爲一切有情一切善法之所依止
又善男子譬如大海一切有情悉取其水而
無邊際菩薩亦復如是廣爲一切有情宣說
法要亦無邊際善男子菩薩若修如是十種
法者即如大海復次善男子菩薩若修十種
法者得微妙智何等爲十一者善求出離二
者善知諸出離法三者善知諸法平等四者
善知諸法如幻五者善知一切法相六者善

解甚深難測縁生之法七者善知業不思議
八者善知諸所說義九者善了如實義十者
善觀眞實智善男子云何是菩薩善求出離
乃至善觀眞實智謂若菩薩作是思惟我應
觀察諸世間相觀見世間貪火熾然瞋煙熢

[]癡暗覆蔽瞑然無託菩薩乃起是念此諸
有情云何能得出離菩薩即爲勤求出離及
出離法由得出離法故即能隨知諸法平等
由知諸法平等故即能如實知諸法如幻由
知諸法如幻故即如實知一切法相由知法

相故即能思察甚深難測縁生之法由能思
察縁生法故即能解了業不思議是故菩薩
雖知世間諸法無實而亦顯示種種業報由
是之故得微妙智能於諸佛菩薩所說義中
而悉了知由了知故即能開解如實之義解
如實義故即能觀眞實智見眞實故能度有
情出離生死善男子菩薩若修如是十種法
者即得微妙智復次善男子菩薩若修十種
法者得隨應辯才何等爲十一者開示諸法
無我二者無有情三者無壽命四者無養育

五者無補特伽羅六者無作者七者無受者
八者無知者九者無見者十者顯示一切法
空都無主宰皆是虚妄不實分別諸法但從
縁生故有善男子若得一切法無我相應彼
即隨順法性由是之故於一切法無有情無
壽命無養育無補特伽羅無作者無受者無
知者無見者等如理相應即能隨順法性由
是之故了知一切法空都無主宰皆是虚妄
不實分別諸法但從縁生故有如理相應即
能隨順法性善男子若隨順法性故即於法

性不相違背不違背故乃能正說諸法正說
法故善入法性入法性故乃能開示彼一切
法開示法故彼之辯才乃名隨應善男子菩
薩若修如是十種法者即得隨應辯才復次
善男子菩薩若修十種法者得樂說辯才何
等爲十一者辯才無著二者無盡三者相續
四者不畏大衆五者不卑下六者無恐怖七
者不共八者不輕慢九者無邊十者無礙解
善男子菩薩若修如是十種法者即得樂說
辯才復次善男子菩薩若修十種法者得清

淨辯才何等爲十一者無有謇吃二者詞無
雜亂三者遠離卑劣四者語不高戾五者義
無減失六者文無缺漏七者聲無短闕八者
無不知時九者言無麤獷十者無不明了善
男子諸菩薩者所有辯才無有謇吃何以故
菩薩於大衆中無怯弱故又菩薩者所有辯
才而無雜亂何以故菩薩智慧安然無畏又
菩薩者所有辯才而無卑劣何以故菩薩處
大衆中猶如師子離諸恐懼又菩薩者所有
辯才語不高戾何以故已離煩惱故若有煩

惱語即高戾無即不爾又菩薩者所有辯才
義無減失何以故已得法故若不得法即於
義中有所減失得即不爾又菩薩者所有辯
才文無缺漏何以故廣解諸論故若解論尠
少即文有缺漏廣解即不爾又菩薩者所有
辯才聲無短闕何以故菩薩妙解一切音聲
故若不解者即於音聲有所短闕解即不爾
又菩薩者所有辯才無不知時所應前說而
不後說若應後說亦不前說何以故菩薩善
知諸時分故又菩薩者所有辯才言無麤獷

無不悅意無不樂聽何以故已能遠離語過
失故若有語過失者言即麤獷無即不爾又
菩薩者所有辯才無不明了何以故菩薩根
性利故若鈍根者即不明了利即不爾善男
子菩薩若修如是十種法者即得清淨辯才
復次善男子菩薩若修十種法者得一切有
情歡喜辯才何等爲十一者愛語二者熈怡
面相遠離顰蹙三者如義語四者如法語五
者平等語六者不自高七者不輕他八者無
染著九者無觸惱十者具種種辯才善男子

菩薩能以愛語令諸有情咸生歡喜又菩薩
者常現熈怡善相遠離顰蹙令諸有情咸生
歡喜又菩薩者常出如義語及美妙語令諸
有情咸生歡喜又菩薩者常出法語及利益
語令諸有情咸生歡喜又菩薩者常爲有情
平等說法令諸有情咸生歡喜又菩薩者而
不自高遠離驕慢高舉之咎令諸有情咸生
歡喜又菩薩者不輕於他常爲有情恭敬說
法令諸有情咸生歡喜又菩薩者離諸染著
具淨尸羅令諸有情咸生歡喜又菩薩者離

諸觸惱具多忍力令諸有情咸生歡喜又菩
薩者具種種辯才常出悅意之語令諸有情
咸生歡喜善男子菩薩若修如是十種法者
即得一切有情歡喜辯才復次善男子菩薩
若修十種法者得信順說法何等爲十一者
非法器有情菩薩不爲說法二者有障礙者
不爲說法三者有所得見者不爲說法四者
邪異外道不爲說法五者不起樂欲心者不
爲說法六者不發清淨心者不爲說法七者
諂曲心者不爲說法八者求活命者不爲說

法九者貪著利養慳嫉所纏者不爲說法十
者盲聾瘖瘂者不爲說法何以故善男子菩
薩不作法慳亦不秘法於諸有情無不憐愍
爲利有情而不棄背所以者何若有有情非
法器者菩薩乃起是念此等有情而於如來
法律之中起於捨行除蓋障菩薩白佛言世
尊若然者諸佛菩薩當爲何等有情說法佛
言善男子具信有情諸佛菩薩當爲說法又
若善根已成熟者是法器者於先佛所植衆
德本者無諂誑者不詐現威儀者不耽著利

養者深心具足者爲善知識所攝受者具足
善相人所樂見者根性明利於所聞法中解
其義者隨所得法勤行精進者如佛所說能
修行者此等有情諸佛菩薩乃爲說法善男
子菩薩若修如是十種法者即得信順說法
復次善男子菩薩若修十種法者爲說法師
何等爲十一者修集佛法故說法不見有佛
法可得亦復不見有所修集二者修集波羅
蜜多故說法不見波羅蜜多可得亦復不見
有所修集三者修集菩薩法故說法不見有

菩薩法可得亦復不見有所修集四者斷煩
惱故說法不見有煩惱可得亦不見斷五者
猒離離貪寂滅故說法不見有猒離離貪寂

滅可得[六]者爲得須陀洹斯陀含阿那含果
故說法不見有須陀洹斯陀含阿那含可得
亦不見果七者爲得阿羅漢果故說法不見
有阿羅漢可得亦不見果八者爲得縁覺果
故說法不見有縁覺可得亦不見果九者斷
我執取著故說法不見有我可得亦不見執
著十者顯示業報故說法不見有業可得亦

不見報何以故如是等一切法皆無實體但
以假名宣說名亦無所有所以者何文字無
自性法離文字故但以世俗虚假施設於無
名中是故建立諸法名字由彼名空本虚假
故勝義諦中無虚假名無假名故於勝義中
無虚妄法彼虚妄法者誑惑愚人故善男子
菩薩若修如是十種法者即爲說法師復次
善男子菩薩若修十種法者能順觀法性何
等爲十一者菩薩雖順觀法性而不壞色相
雖順觀法性不壞受想行識相二者雖順觀

法性不壞欲界相三者雖順觀法性不壞色
界相四者雖順觀法性不壞無色界相五者
雖順觀法性不壞諸法相六者雖順觀法性
不見諸法隨順相七者雖順觀法性不見有
情相八者雖順觀法性亦不墮斷見九者雖
順觀法性而不失正道十者雖順觀法性亦
不離智慧方便善男子菩薩若修如是十種
法者即能順觀法性復次善男子菩薩若修
十種法者善解法界理何等爲十一者有慧
二者爲善知識攝受三者發起精進四者離

諸障染五者善修淨行六者尊重讃法七者
善修空觀八者離有所得見九者趣向正道
十者見眞實法善男子菩薩具智慧故而能
勤求諸善知識見善知識已心生歡喜如師
尊想親近依止由能依止善知識故即發起
精進斷除一切不善之法圓滿一切清淨善
法勤行遠離一切障染離障染故獲得輕安
善修淨行離身語心一切過失由清淨故於
所得法尊重稱讃由重法故多習空觀習空
觀故不起有所得見離有所得見故順行正

道入正道故能觀眞實除蓋障菩薩白佛言
世尊何名眞實佛言善男子如實之義乃名
眞實除蓋障菩薩白佛言何名如實佛言不
虚妄故名爲如實除蓋障菩薩白佛言何名
不虚妄佛言所謂眞如無不眞如無異眞如
除蓋障菩薩白佛言何名眞如佛言善男子
此法唯內所證非文字語言而能表示何以
故此法出過諸文字故離諸言說故超越一
切語言境界出於言道離諸戲論離作非作
無動無靜離諸尋伺是不思議境界無相非

無相而悉遠離出諸相境超諸凡境出凡夫
行過諸魔境超越一切煩惱境界離諸識境
安處無住最上寂靜聖智境界是故此法唯
內所證是即無垢無染潔白清淨最上最勝
第一無比常住堅固究竟無壞之法如來出
世若不出世是法常住善男子菩薩爲求此
法歷百千種難行苦行故得是法得是法已
令諸有情悉住此法善男子故說此法名爲
眞如說名實際說名一切智說名一切種智
說名不思議界說名不二界

佛說除蓋障菩薩所問經卷第十