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佛說除蓋障菩薩所問經卷第五第六同卷
    宋西天三藏朝散大夫試鴻臚少卿傳梵大師法護等奉 詔譯

復次善男子云何是善迴外道諸見方便謂
若菩薩於左囉迦波哩没羅惹迦尼乾陀等
諸外道處作諸化事使其調伏爲欲成熟彼
因縁故菩薩作是思惟此等外道我慢貢高
我今不應先行師教要先恭事現爲弟子然
後使其調伏於彼法中而求出家如其所行
策勤修學隨諸外道種種法式多聞
[]行咸[]
悉究盡而復過勝彼衆推許有所言說悉皆

聽受如奉師尊不相違戾由得親近諸外道
故乃呵毀言諸仁者汝此所修非出離道亦
非離欲又非寂滅由是漸能使彼調伏而令
安住如來法中又復於彼具五神通諸外道
所學修梵行隨其所修而復勤行令得彼法
隨能成辦外道所修禪定之法即能勝過彼
諸外道勤勇進修難行之行於外道中智者
共許菩薩知其根成熟時於其所修禪定之
法乃呵毀言諸仁者汝修定法非出離道亦
非離欲又非寂滅由是漸次使令安住如來

法中是爲菩薩善迴外道諸見方便云何是
善迴五塵境界方便謂若菩薩或見有人極
多貪愛菩薩不以別異方便但隨所樂而爲
調伏乃以神力化現女身端正殊妙勝諸女
人是人見已極生貪著時化女身於剎那間
變成死屍爛壞臭穢彼貪愛人見即驚怖乃
生猒患逼惱其心作如是言云何速能離此
臭穢爾時菩薩即住其前如應說法彼貪染
人隨得離欲是爲菩薩善迴五塵境界方便
云何是善除疑悔方便謂若菩薩或見有人

造五無間業或諸不善業即詣其所而語之
言汝今何故愁不悅意是人答言善男子我
造五無間業以因縁故愁不悅意將非我於
長夜之中無有快樂極大苦惱菩薩乃爲其
人說戒懴悔又復如應說甚深法是人未能
捨疑悔罪菩薩若現神通適其心念使令生
信是人即時於菩薩所乃起信心清淨歡喜
由喜心故堪任受法菩薩引之令入正道於
其人前化現父母而加殺害謂其人言我今
與汝同造斯罪勿生疑悔作是語已復現神

通是人念言菩薩所有神通智慧猶害父母
況復我邪爾時爲如是人說種種法使其罪
業而得輕微猶如蚊翅是爲菩薩善除疑悔
方便云何是善知救度有情方便謂若菩薩
或見有人堪任受法然以是人造極惡業菩
薩爲欲度斯等故隨應化現若以王身得度
者即現王身若以宰官身得度者即現宰官
身若以剎帝利婆羅門庶民等身得度者即
現剎帝利婆羅門庶民等身若以天身得度
者即現天身若以金剛力士身得度者即現

金剛力士身若以柔善可愛之身得度者即
現彼身若以恐畏縶縛鞭打等身得度者即
皆現之若復有人欲造五無間業或有人欲
於菩薩所生觸嬈者菩薩乃以種種方便悉
令禁止或置之異方使其不造無間業等後
於其前作諸化現乃至或現地獄等相又復
諸有未得神通菩薩壽量色相菩薩悉知又
諸有情欲成欲壞菩薩起大悲心悉能思念
此有情欲壞此有情已壞菩薩一心如實了
知如觀掌中菴摩勒果菩薩起猒離心作是

思惟若一有情造惡業已將墮阿鼻大地獄
中彼之定業我復無異方便能爲救拔我寧
代受地獄之苦乃至彼一有情安住無餘依
涅槃界中是爲菩薩善知救度有情方便云
何是善知有情濟命方便謂若菩薩或見有
情無所堪任復無力能不識正法但貪飲食
衣服而無餘求菩薩乃爲斯等顯示書筭技
術種種事業如是善者悉令學習隨有所得
使其濟命是爲菩薩善知有情濟命方便云
何是善受供養方便謂若菩薩或得寳聚如

須彌山菩薩亦受或得諸餘微毫之物菩薩
亦受何以故菩薩作是思惟世間有情慳貪
諂曲以是縁故如水中魚而常出没生死大
海菩薩深愍斯等有情使令長夜利益安樂
是故受已不攝於己不起貪心周給於餘一
切有情而復施作佛法僧事諸貧苦者徧行
拯濟令諸施主心生歡喜是爲菩薩善受供

養方便云何是善迴二乗
[]入大乗方便謂
若菩薩或見二乗之人堪任阿耨多羅三藐
三菩提器者菩薩乃於聲聞縁覺乗中以其

方便迴轉彼心令住大乗乃至彼之徒衆亦
令轉捨二乗之心是爲菩薩善迴二乗令入
大乗方便云何是善知示教利喜方便謂若
菩薩未發菩提心者使令發心若雖已發心
而懈怠懶惰以少戒行爲喜足者當爲策勤
進修諸行若於戒學有少缺壞以是縁故生
障礙心不起清淨歡喜心者菩薩如應爲說
法要以善方便使令發起清淨之心是爲菩
薩善知示教利喜方便云何是善知供養承
事如來方便謂若出家菩薩得少財利而生

喜足唯求法利獨止一處寂靜而住作是思
惟我今何故不起想念供養如來即時運心
想以種種供養諸佛隨想念時便能圓滿六
波羅蜜多云何觀想能具六波羅蜜多謂若
想作供養事時即具布施波羅蜜多若於供
養法中令一切有情起所縁善心即具持戒
波羅蜜多若於供養法中發生歡喜愛樂之
心即具忍辱波羅蜜多若於供養法中心不
懈退即具精進波羅蜜多若於供養法中寂
住其心即具禪定波羅蜜多若於供養法中

莊嚴衆行即具般若波羅蜜多是爲菩薩善
知供養承事如來方便善男子菩薩若修如
是十種法者即得方便具足又善男子菩薩
若修十種法者即得諸願具足何等爲十一
者不卑下發願二者不畏生死發願三者出
過一切有情發願四者諸佛稱讃發願五者
善降諸魔發願六者不以他縁故發願七者
無邊發願八者不恐怖發願九者不懈退發
願十者善具圓滿發願云何是不卑下發願
謂若菩薩不於三有中欲受樂故而乃發願

是爲菩薩不卑下發願云何是不畏生死發
願謂若菩薩不猒患三界不求離欲不趣寂
滅故發願是爲菩薩不畏生死發願云何是
出過一切有情發願謂若菩薩發如是願乃
至普盡諸有情界願彼一切得大涅槃已然
後我當亦入涅槃是爲菩薩出過一切有情
發願云何是諸佛稱讃發願謂若菩薩發如
是願普盡有情界中未發菩提心者普願一
切發菩提心已發心者次第修行菩薩行已
坐菩提場我皆一一恭敬供養然後勸請轉

妙法輪若欲入涅槃時亦悉勸請令久住世
利益有情是爲菩薩諸佛稱讃發願云何是
善降諸魔發願謂若菩薩發如是願如我所
行我及一切有情當成正覺時其佛剎中不
聞魔聲況復魔衆是爲菩薩善降諸魔發願
云何是不以他縁故發願謂若菩薩不由他
縁故發阿耨多羅三藐三菩提願何以故菩
薩以自勝慧觀察有情界中種種苦惱爲救
度故乃發阿耨多羅三藐三菩提願是爲菩
薩不以他縁故發願云何是無邊發願謂若

菩薩所發願者無限方分何以故謂菩提行
廣大無量無有邊際菩薩當發願時偏袒一
肩右膝著地於諸世間心生猒患發是願言
普觀十方一切世界諸菩薩衆現修苦行者
現坐菩提場成等正覺轉法輪者願諸菩薩
觀照我心乃至說法度脫得度脫已我悉隨
喜以是隨喜善根迴向阿耨多羅三藐三菩
提是爲菩薩無邊發願云何是不恐怖發願
謂若菩薩從初發心聞甚深法或聞諸佛有
大甚深威德之力或聞菩薩遊戲神通甚深

法門或聞諸佛善巧方便甚深之法聞已皆
悉不驚不怖菩薩作是思惟佛菩提無邊佛
境界無邊諸佛世尊成熟有情亦悉無邊我
之智力而不能知唯佛與佛乃能究盡是爲
菩薩不恐怖發願云何是不懈退發願謂若

菩薩或見有情
[]戾難調以斯等故生棄捨
心欲生淨土我不願聞此等有情諸惡名字
菩薩雖以此縁不應棄捨利有情事何以故
菩薩具悲智故起如是心徧有情界中諸有
少智起劣精進癡盲瘖瘂無涅槃分者悉爲

諸佛菩薩呵毀棄捨斯等有情普願於我剎
中悉令發起阿耨多羅三藐三菩提心乃至
坐菩提場成等正覺菩薩發是心時一切魔
宮皆悉震動諸佛讃歎嚴淨佛土速證阿耨
多羅三藐三菩提果是爲菩薩不懈退發願
云何是善具圓滿發願謂若菩薩誓願坐於
大菩提場降伏魔軍證阿耨多羅三藐三菩
提果此上無復更求餘願善男子譬如鉢器
盛酥或油若平滿已無復更受一塵之滴菩
薩亦復如是成正覺已無復減少一塵之願

是爲菩薩善具圓滿發願善男子菩薩若修
如是十種法者即得諸願具足又善男子菩
薩若修十種法者即得諸力具足何等爲十
一者無能勝力二者無屈伏力三者福力四
者慧力五者徒衆力六者神通力七者自在
力八者陀羅尼力九者不動加持力十者不
越教勑力云何是無能勝力謂若菩薩力無
能勝一切外道二乗無與菩薩力齊等者是
爲菩薩無能勝力云何是無屈伏力謂若菩
薩具勝力故於有情聚中無能屈伏菩薩力

者是爲菩薩無屈伏力云何是福力謂若菩
薩世出世間諸有福行無不積集是爲菩薩
福力云何是慧力謂若菩薩於佛法中正慧
悉知無有少法不見不證不覺了者是爲菩
薩慧力云何是徒衆力謂若菩薩所有徒衆
不缺戒行不壞正見不越法式不染淨命何
以故菩薩徒衆同其菩薩正直行故是爲菩
薩徒衆力云何是神通力謂若菩薩所有世
間神通之力尚能超勝一切聲聞縁覺神通
境界而此菩薩勝上神力於一微塵中而能

容受閻浮提世界及四大洲小千世界中千
世界大千世界或一殑伽沙數世界乃至不
可說不可說殑伽沙數是等世界於一微塵
中悉容受已而微塵不增世界不減其中有
情不相觸礙是爲菩薩神通力云何是自在
力謂若菩薩力自在故欲使三千大千世界
七寳充滿随其所欲乃至不可說不可說世
界悉能充滿種種珍寳是爲菩薩自在力云
何是陀羅尼力謂若菩薩於不可說不可說
佛剎中諸佛世尊所說之法諸名句文種種

義理於剎那間悉能受持解了修習是爲菩
薩陀羅尼力云何是不動加持力謂若菩薩
勝加持力所加持故諸有情中無能虧動菩
薩力者唯除如來應供正等正覺是爲菩薩
不動加持力云何是不越教勑力謂若菩薩
於有情中而不見有敢違菩薩教勑之者唯
除善巧方便利益等事是爲菩薩不越教勑
力善男子菩薩若修如是十種法者即得諸

力具足

佛說除蓋障菩薩所問經卷第五


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