佛說除蓋障菩薩所問經卷第四
    宋西天三藏朝散大夫試鴻臚少卿傳梵大師法護等奉　詔譯

復次善男子菩薩若修十種法者即得禪定
具足何等爲十一者廣集福德二者多生猒
患三者發起精進四者具於多聞五者無顚
倒教授勤行修習六者隨正法行七者根性
明利八者具純善心九者善了止觀十者不
著禪相云何是廣集福德謂若菩薩於大乗
法中久積善根彼彼生中善修戒行爲善知
識之所攝受隨所生處常生婆羅門大族姓

家或剎帝利大族或長者大族皆具正信於
彼生中以其因縁轉復廣大增長善根而常
不離於善知識何者是善知識所謂佛及菩
薩而能增長宿世善根由慣習力故作是思
惟世間大苦世間災患世無暫停久受縈纏
癡暗所覆彼等皆由貪欲爲因貪欲爲縁了
此因縁是爲菩薩廣集福德云何是多生猒
患謂若菩薩以是縁故乃起思惟我今不應
於此世間合會相中染著親近諸欲境界而
諸欲者虚妄分別如世尊言常以多種因縁

毀呰貪欲所謂欲如利叉欲如利戟欲如劔
鋒欲如刀鋒欲如毒蛇欲如聚沫欲如癰疽
欲極臭穢如是欲境心生猒惡乃剃除鬚髮
被袈裟衣發正信心捨家出家是爲菩薩多
生猒患云何是發起精進謂若菩薩由出家
故發起精進未得法者皆令得法未悟者令
悟未證者令證是爲菩薩發起精進云何是
具於多聞謂若菩薩由此因縁能聽能受諸
有所說世俗諦法及勝義諦法是爲菩薩具
於多聞云何是無顚倒教授勤行修習謂若

菩薩於其世俗勝義二種法中能正教授勤
行修習無顚倒法是爲菩薩無顚倒教授勤
行修習云何是隨正法行謂若菩薩於正見
正思惟正語正業正命正勤正念正定此等
正法中菩薩如是行即覺了正道是爲菩薩
隨正法行云何是根性明利謂若菩薩由行
正法故辯慧明了利根轉勝是爲菩薩根性
明利云何具純善心謂若菩薩利根勝故多
生猒患遠離大衆一切憒閙及世雜語欲覺
瞋覺害滅等覺皆悉遠離亦復不著知識親

愛名聞利養所欲等事身心寂靜得純善心
由善心故作是觀察今我此心於何法中行
若善若不善若無記耶若行善法即得歡喜
清淨心生何者是善法所謂三十七菩提分
法若行不善法者當起猒患多種觀察勤行
斷除不善之法何者是爲不善之法謂貪瞋
癡貪有三種上中下品上品貪者若身若心
極其分位而生染著無離貪心由染著故於
一切處不生慚愧何者是無慚謂獨止一處
作是思惟而起尋求諸所欲事稱讃欲境自

現有德是爲無慚何者是無愧由彼貪欲因
縁於父母等前違背狠戾及生惱害於餘師
尊之所亦無耻忸自現有德是爲無愧以是
因縁命終之後墮惡趣中此名上品貪中品
貪者謂若親近諸欲境時自初至末雖復暫
有所成旋起離貪之心即生變悔此名中品
貪下品貪者謂若親近諸欲境時或身相觸
或共語言或瞻視間旋起即滅此名下品貪
總要而言一切濟命受用資具有所欲者皆
名下品貪瞋有三種上中下品上品瞋者隨

於所起諸瞋境中生極瞋恚而復暴惡徧造
五無間罪或隨造一無間罪或謗正法凡如
是等總聚五無間罪筭分數分及譬喻分乃
至烏波尼殺曇分皆不能及由此因縁身壞
命終墮大地獄若或暫得生於人間身相黑
色其目赤惡性多恚暴此因縁故還墮地獄
此名上品瞋中品瞋者隨於諸瞋境中若暫
起已或微分造不善罪業即速變悔旋起對
治而令止息此名中品瞋下品瞋者謂於親
愛和合境中隨以瞋縁輙生輕謗雖復暫起

於剎那間即生變悔旋起對治而令息滅此
名下品瞋癡有三種上中下品上品癡者謂
一切處若行若止悉無善作亦無憂戚不生
變悔此名上品癡中品癡者若起少分不善
之業雖有所成即速變悔於同梵行人所懴
謝其罪不現己德此名中品癡下品癡者謂
於如來所制戒中不越性罪違犯初篇戒學
之罪此名下品癡菩薩離是染法即得心善
寂靜由是善故能離欲愛欲貪諸欲染著何
以故隨心善故若行無記法者謂即想念勤

行伺察何等是無記若心不縁外亦不縁內
不縁善不縁不善不住止法不行觀法其心
沉下著於睡眠如人睡覺目視不明若無記
心現前心不明利亦復如是是故菩薩若行
善心即得心生歡喜其心安住是爲菩薩具
純善心云何是善了[止]觀謂若菩薩由具如[上]
是純善心故能觀諸法此法如幻此法如夢
此法不善此法是善此法出離此法非出離
菩薩作是思惟彼一切法心爲依止心爲先
導應當善攝其心善調伏心善覺了心由此

即能善攝諸法亦善調伏及善覺了如是即
能正觀諸法此因縁故得心寂止以心繫心
以心止心以心住心如是策勤心寂止故即
得心一境性心一境故即成三摩地三摩呬
多由是現前得離生喜樂由喜樂心故即能
遠離罪不善法乃能成就有尋有伺離生喜
樂初禪定法次復於諸尋伺悉無對礙於其
喜樂不生味著作無常觀已還從初禪定心
漸次而起遠離尋伺有所著心即能成就無
尋無伺定生喜樂二禪定法次復於樂觀苦

作苦觀已即得捨行捨念行成如聖所觀能
正覺了妙樂現前即能成就離喜妙樂三禪
定法次復於三禪定中作空觀已引四禪心
彼四禪中除去我執我執離故苦樂悉斷苦
樂斷故如先所起悅意惱意亦悉捨離即能
成就捨念清淨四禪定法次復於自身相與
虚空相等作一解脫觀如是解脫故於一切
處一切種類過諸色想及離障礙由過色想
離障礙故彼種種想悉無作意縁無邊虚空
而爲行相即能成就空無邊處定法次復於

空無邊處俱時觀彼識無邊處而爲行相即
能成就識無邊處定法次復過彼識無邊處
縁無所有處而爲行相即能成就無所有處
定法次復過彼無所有處縁非想非非想處
而爲行相即能成就非想非非想處定法次
於上心無復行相滅諸想受離諸發悟名滅
盡定如是等法是爲菩薩善了止觀云何是
不著禪相謂若菩薩雖入滅定亦不樂著寂
滅即能俱時發起慈心悉離怨親違順等境
運心廣大先於一方起慈無量行普徧觀察

作解脫已南西北方四維上下亦復如是慈
心起已悲喜捨心亦悉如前遠離怨親違順
等境運心廣大周徧十方起悲喜捨無量之
行普徧觀察悉作解脫菩薩如是即能起五
神通亦不以自足不著禪相而復進求上法
圓滿菩提勝行是爲菩薩不著禪相善男子
菩薩若修如是十種法者即得禪定具足又
善男子菩薩若修十種法者即得勝慧具足
何等爲十一者善解無我二者善知業報三
者善了有爲之法四者善知輪迴流轉五者

善解輪迴出要之法六者善解聲聞縁覺乗
法七者善解大乗之法八者善能遮止魔業
九者具無顚倒慧十者具無等慧善男子云
何是善解無我謂若菩薩以正慧觀察色受
想行識觀彼色時色生不可得集亦不可得
滅亦不可得受想行識生不可得集不可得
滅不可得彼勝義諦不離世俗諦若勝義諦
若世俗諦彼二自性但有言說假名而無實
體菩薩雖如是觀亦不以此縁棄捨諸行發
勤精進爲諸有情成利益事如救頭然及如

燒衣是爲菩薩善解無我云何是善知業報
謂若菩薩作是伺察今此世間合會之相猶
如幻化及如乾闥婆城自性皆空若於情非
情中著於我執彼等有情由是不能覺了正
道而彼有情作如是念若無我無有情無壽
命蠕動養者士夫補特伽羅意生摩拏嚩迦
等即無善不善業而可表示誰爲受者無實
有情業報可得菩薩雖復如實了知無實有
情而亦顯彰善惡業報菩薩以其正慧如實
了者是爲菩薩善知業報云何是善了有爲

法謂若菩薩於有爲法中以其正慧能善覺
已乃作是念此有爲法而無暫停念念流動
猶如露滴及如澗水迅流不住豈有智者於
此等法中而生取著及起愛樂若樂境謝時
或生憂戚由此因縁是故深生猒離樂求寂
滅是爲菩薩善了有爲法云何是善知輪迴
流轉謂若菩薩作是伺察今此世間合會之
相無明暗蔽輪迴相續皆由愛繩所繫縛故
愛故生取由取因故善不善業諸行造作以
彼善不善業行起作故有有相續有故有生

生故老死由死法故憂悲苦惱隨起纏縛如
是即一大苦蘊集而生死輪相續流轉猶汲
水輪宛轉上下菩薩以其正慧於此等法如
實了知是爲菩薩善知輪迴流轉云何是善
解輪迴出要之法謂若菩薩作是伺察若無
無明即無行無行即無識無識即無名色六
處觸受愛取有生無生即老死憂悲苦惱等
法皆悉斷滅菩薩以其正慧於此等法如實
覺了是爲菩薩善解輪迴出要之法云何是
善解聲聞縁覺乗法謂若菩薩作是伺察此

法得須陀洹果此法得斯陀含果此法得阿
那含果此法盡漏斷諸有結不受後有究竟
涅槃得阿羅漢果此法得縁覺果如犀一角
菩薩於如是等果以其正慧如實了已然亦
不於彼法之中而爲取證何以故菩薩作是
思惟我攝受一切有情作師子吼我應爲彼
一切有情於生死曠野險難之中與作救拔
我今不應獨出生死菩薩起是行願堅固是
爲菩薩善解聲聞縁覺乗法云何是善解[火][大]
乗謂若菩薩於諸學門能善修學然於學時

而不可得於所學道亦不可得菩薩雖於彼
相不可得故亦不以彼因縁墮於斷見是爲
菩薩善解大乗云何是善能遮止魔業謂若
菩薩於一切處常離惡知識亦不至惡國復
不親近修習外道典籍於一切處而常遠離
世間利養供給等事及餘煩惱等障菩提道
者而悉除遣即起對治破壞之法是爲菩薩
善能遮止魔業云何是具無顚倒慧謂若菩
薩於世間一切文論典章諸事業中悉以勝
慧引入修學菩薩學者但爲成熟諸有情故

不爲知識名稱所欲等事不顯己德謂以如
來法律是爲最上最勝言說具大威德由顯
如是勝功德故精勤修學終不墮於外道邪
見是爲菩薩具無顚倒慧云何是具無等慧
謂若菩薩於世間天人魔梵沙門婆羅門諸
有情中無與菩薩智慧等者而菩薩慧中唯
除如來應供正等正覺智慧最勝世間天人
魔梵衆中無復過上是爲菩薩具無等慧善
男子菩薩若修如是十種法者即得勝慧具
足又善男子菩薩若修十種法者即得方便

具足何等爲十一者善解迴向方便二者善
迴外道諸見方便三者善迴五塵境界方便
四者善除疑悔方便五者善知救度有情方
便六者善解有情濟命方便七者善知受施
方便八者善迴二乗趣入大乗方便九者善
知示教利喜方便十者善知供養承事如來
方便善男子云何是善解迴向方便謂若菩
薩於其一切非己所有無攝屬者若華若果
若衆香樹若妙香樹若諸寳樹若[]樹若華
樹若果樹非己所有無攝屬者常當晝三時

中夜三時中想作供養諸佛菩薩以彼善根
迴向阿耨多羅三藐三菩提又於佛說廣大
甚深經中諸供養法聽已深心而生信樂以
此善根迴向諸佛菩薩又於十方世界一切
菩薩及諸有情所作一切善業圓滿菩提行
者菩薩深心而悉隨喜以此善根迴向阿耨
多羅三藐三菩提又於如來塔廟或於如來
像前以華香塗香布施供養當願一切有情
蠲除破戒穢惡之香普願一切有情獲得戒
香清淨又若掃塔塗地之時當願一切有情

離諸惡相獲得相好端嚴具善威儀又以華
蓋供養佛時當願一切有情離諸煩惱燒然
又若入塔寺時即起是念當願一切有情入
涅槃城出塔寺時即起是念當願一切有情
出離生死又於所止若開戶時即起是念當
願開諸善趣出世智門若閉戶時即起是念
當願扄閉諸惡趣門若隨坐時即起是念當
願一切有情坐菩提場若右脇卧時即起是
念當願一切有情悉作如是右脇涅槃若或
起時即作是念當願一切有情超出煩惱淤

泥若動止時即作是念當願一切有情獲得
大人所行所止若安住時即起是念當願一
切有情離諸憂惱若大小便利時即起是念
當願一切有情滌除煩惱垢染過失若盥手
時即起是念當願一切有情蠲除煩惱穢氣
若濯足時即起是念當願一切有情除去種
種煩惱塵坌若嚼齒木時即起是念當願一
切有情離諸垢染乃至身諸分位若運用時
皆願一切有情悉得利益安樂若於如來塔
廟作禮奉時即起是念當願一切有情悉得 
天人尊重禮奉是爲菩薩善解迴向方便

佛說除蓋障菩薩所問經卷第四