佛說除蓋障菩薩所問經卷第六
    宋西天三藏朝散大夫試鴻臚少卿傳梵大師法護等奉　詔譯

復次善男子菩薩若修十種法者即得諸智
具足何等爲十一者人無我智二者法無我
智三者無方分智四者知定境界智五者加
持智六者不壞智七者善觀一切有情諸行
智八者無發悟智九者善解一切法相智十
者出世間智云何是人無我智謂若菩薩觀
諸蘊生及諸蘊滅若蘊生時觀法無實虚妄
不堅若蘊滅時觀法離散亦無所至菩薩作

是思惟此諸蘊中無我人有情壽者養者而
愚夫異生執著於我乃起是念蘊中有我耶
我中有蘊耶我不是蘊耶蘊不是我耶由是
計執不了眞實由不了故如旋火輪展轉生
死菩薩於如是法悉如實知是爲菩薩人無
我智云何是法無我智謂若菩薩若諸法成
若諸法壞悉如實知菩薩作是思惟此於假
法之中分別建立而彼諸法無實自性乃至
文字亦無自性但唯憶想分別世俗所行不
應於彼而生取著然其世俗假借諸法而亦

非無謂以諸法藉縁而有法從縁生法從縁
滅如是等法菩薩悉知是爲菩薩法無我智
云何是無方分智所謂菩薩之智無局方分
非但一剎那中智能隨轉第二剎那智不隨
轉何以故菩薩之智於剎那中普徧一切隨
轉隨現是爲菩薩無方分智云何是知定境
界智謂若菩薩能知聲聞所修之定知縁覺
定知菩薩定知如來定若聲聞所修禪定境
界菩薩隨知若縁覺所修禪定境界菩薩隨
知若菩薩所修禪定境界菩薩隨知若如來

所行禪定境界菩薩亦知然非宿報所成己
之智力而能了知但以如來威神力故乃能
知之餘諸定法以自智力悉可了知是爲菩
薩知定境界智云何是加持之智謂若菩薩
於聲聞所有加持之法如說能知縁覺加持
如說能知菩薩加持如說能知況復於餘諸
有情耶是爲菩薩加持之智云何是不[懷]智[壞]
謂若菩薩得不壞智已諸魔外道及一切聲

聞縁覺無能沮[懷]是爲菩薩不壞智云何是[壞]
能觀一切有情諸行智謂若菩薩以其無著

無斷清淨之智普觀一切有情界中而悉能
見或有有情發菩提心者或有不發菩提心
者或有滿足菩提行者或有不滿足菩提行
者或有住初地者或有乃至住十地者或有
現成正覺者或有成正覺已轉法輪者或有
廣作一切化利事已入大涅槃者或有入聲
聞乗涅槃者或有入縁覺乗涅槃者或有生
於善趣之者或有生於惡趣之者此如是等
菩薩之智悉能觀察是爲菩薩觀一切有情
諸行智云何是無發悟智所謂菩薩於行住

坐卧四威儀中悉無發悟而菩薩之智自然
常轉譬如人睡俱無動作而出入息自然常
轉菩薩之智亦復如是於一切處無礙而轉
是爲菩薩無發悟智云何是知一切法智謂
若菩薩善知一切法平等之相一相種種相
如幻相虚妄分別等相悉如實知是爲菩薩
知一切法相智云何是出世間智謂若菩薩
具無漏智出過一切世間之智是爲菩薩出
世間智善男子菩薩若修如是十種法者即
得諸智具足又善男子菩薩若修十種法者

即得勝行如地何等爲十一者如地廣大無
量二者存濟一切有情三者遠離損惱饒益
等育有情四者普能容受大法雲雨五者爲
諸有情共所依止六者能生善法種子七者
爲大寳器八者爲大妙藥九者不可傾動十
者不生驚怖善男子云何是如地廣大無量
譬如大地周徧廣大無其限量菩薩亦復如
是福智勝行周徧廣大無其限量是爲菩薩
如地廣大無量云何是存濟一切有情譬如
大地周給一切有情彼彼所須受用之物菩

薩亦復如是[布]施戒忍精進禪慧等法及無[以]
數種菩提行法隨其所應普能攝受化度有
情是爲菩薩存濟一切有情云何是遠離損

惱饒益等[?甯]有情譬如大地損惱無戚饒益[育]
無忻無此二想菩薩亦復如是於諸有情損
惱無戚饒益無忻平等利樂於一切處不生
忻戚是爲菩薩遠離損惱饒益等育有情云
何是普能容受大法雲雨譬如大地大雲含
潤一切悉能容受任持菩薩亦復如是如來
興大密雲注大法雨如其所說悉能容受亦

悉任持是爲菩薩普能容受大法雲雨云何
是爲諸有情共所依止譬如大地一切有情
若行若止悉依於地菩薩亦復如是一切有
情依止菩薩故生於善趣向涅槃道是爲菩
薩爲諸有情共所依止云何是能生善法種
子譬如大地一切種子依地而植依地而生
菩薩亦復如是一切有情善法種子悉依菩
薩種植生長是爲菩薩能生善法種子云何
是爲大寳器譬如大地種種珍寳由地而生
是故地者即大寳器菩薩亦復如是種種功

德智寳皆由菩薩所現是故菩薩即大寳器
是爲菩薩爲大寳器云何是爲大妙藥譬如
大地世間所有一切藥草悉依地生而能治
療種種病苦菩薩亦復如是現大法藥普療
世間一切有情諸煩惱病是爲菩薩爲大法
藥云何是不傾動譬如大地一切蚊蚋蝱蟲
濕生等類及彼大風不能傾動菩薩亦復如
是一切有情所起內外諸縁苦惱等事悉不
能動是爲菩薩不可傾動云何是不生驚怖
譬如大地一切龍王鹿王哮吼震響聞已皆

悉不生驚怖菩薩亦復如是聞諸魔外道聲
已不生驚怖是爲菩薩不生驚怖善男子菩
薩若修如是十種法者即得如地又善男子
菩薩若修十種法者即得如水何等爲十一

者善法如水流[澗]赴下二者種植諸善法種[潤]

三者信樂歡喜四者[潰]壞諸煩惱根五者自[漬]
體無雜清淨六者息除煩惱炎熾七者能止
諸欲渴愛八者深廣無涯九者高下充滿十
者息諸煩惱塵坌云何是善法流潤赴下譬
如大水奔流赴下潤澤滋長菩薩亦復如是

所修善法流潤赴下滋長有情是爲菩薩善
法如水流潤赴下云何是種植諸善法種譬
如大地種植一切樹林藥草由水滋漑增長
成結菩薩亦復如是廣植一切菩提分法種
子定水滋漑數數增長乃至得成一切智樹
以其一切智樹獲成立故種種佛法果實繁
茂普爲一切有情存濟慧命是爲菩薩種植
諸善法種云何是信樂歡喜譬如大水自性
流潤復潤於他菩薩亦復如是自性愛樂淨
信歡喜復能令他一切有情愛樂淨信歡喜

愛樂者所謂樂求出世間法淨信者信佛法
僧歡喜者心得清淨是爲菩薩信樂歡喜云
何是漬壞諸煩惱根譬如大地樹林草木爲

水浸漬而悉[潰]壞菩薩亦復如是以其所修
禪定之水浸漬一切有情煩惱根種以潰壞
故煩惱根種不相續生穢惡習氣亦悉除滅
是爲菩薩漬壞諸煩惱根云何是自體無雜
清淨譬如大水自體無雜而復清淨菩薩亦
復如是自體無雜本性清淨自體者爲離所
起隨煩惱等無雜者不雜貪瞋癡法清淨者

守護諸根極善清淨是爲菩薩自體無雜清
淨云何是息除煩惱炎熾譬如夏月地極炎
熾人亦煩熱水能除解悉得清涼菩薩亦復
如是以其法水息除一切有情界中煩惱炎
熾逼迫之苦是爲菩薩息除煩惱炎熾云何
是能止諸欲渴愛如世間人渴愛所逼水能
解除菩薩亦復如是一切有情爲諸塵境渴
愛所逼菩薩雨大法雨悉爲解除離諸渴愛
是爲菩薩能止諸欲渴愛云何是深廣無涯
譬如大水衆流合會深廣無涯菩薩亦復如

是勝智積集深廣無涯諸魔外道而悉不能
得其涯涘是爲菩薩深廣無涯云何是高下
充滿譬如大水無礙流注一切地方而悉充
滿雖復滿已亦不損惱一切有情菩薩亦復
如是注大法雨普潤一切有情界中高下充
滿雖復滿已亦不損惱一切有情何以故菩
薩大悲心故是爲菩薩法雨流注高下充滿

云何是息諸塵[生]譬如大水流潤一切塵坌[坌]
所覆澀惡地方悉使潤澤息諸塵坌菩薩亦
復如是普爲一切麤惡心者悉令發起柔輭

之心乃以勝慧所依定愛之水流潤一切有
情息諸塵坌是爲菩薩息諸煩惱塵坌善男
子菩薩若修如是十種法者即得法水又善
男子菩薩若修十種法者即得如火何等爲
十一者能燒煩惱之薪二者成熟佛法三者
能乾一切煩惱淤泥四者如大火聚五者作
光明照六者能使驚怖七者能作安慰八者
隨所得利與諸有情共之九者人所供養十
者人不輕慢善男子云何是能燒煩惱之薪
譬如大火能燒大地藥草叢林雜類等物菩

薩亦復如是以智慧火能燒所起貪瞋癡等
及隨煩惱是爲菩薩能燒煩惱之薪云何是
成熟佛法譬如大火依地所生一切種子及
諸藥等悉能成熟菩薩亦復如是以智慧火
內能成熟一切佛法如所成熟隨得不壞是
爲菩薩成熟佛法云何是能乾一切煩惱淤
泥譬如大火能乾一切濕物及淤泥等菩薩
亦復如是以智慧火能乾一切有漏淤泥是
爲菩薩能乾一切煩惱淤泥云何是如大火
聚譬如寒苦諸有情類得大火聚而能溫煖

菩薩亦復如是以智慧火悉能溫煖煩惱寒
病所逼有情是爲菩薩如大火聚云何是作
光明照譬如有人於雪山頂或民陀山頂燃
大火聚其火光明周一由旬或二三由旬普
徧照耀菩薩亦復如是以智光明周徧照耀
廣一由旬或百或千乃至無量無數世界智
光普照一切有情智光照故而諸有情無智
暗冥悉得破散是爲菩薩作光明照云何是
能使驚怖譬如大火所有惡獸或惡獸王見
彼火聚而悉驚怖四散馳走離其窟穴菩薩

大智威德亦復如是若魔若天見菩薩已悉
生驚怖棄自所有劣弱威光離彼地方遠遠
而去永不得聞菩薩名字況復見身是爲菩
薩能使驚怖云何是能作安慰譬如有人或
於曠野險難之中迷失方所若見火聚知有
聚落或牧放處即詣其所心得安慰離諸驚
怖菩薩亦復如是一切有情處於生死曠野
險難之中見菩薩已心得安慰悉離一切煩
惱恐怖是爲菩薩能作安慰云何是隨所得
利與一切有情共之譬如大火一切有情共

所受用若王若旃陀羅童子等無有差菩薩
亦復如是隨得利養受用資具悉與一切有
情共之若王若旃陀羅童子等無有差是爲
菩薩隨所得利悉與一切有情共之云何是
人所供養如世間火諸婆羅門剎帝利或民
庶等皆悉奉事而爲供養菩薩亦復如是世
間一切天人阿脩羅等皆悉奉事作諸供養
如諸佛想是爲菩薩人所供養云何是人不
輕慢如微小火人不敢輕何以故以能燒故
菩薩亦復如是若信解行住菩薩於大乗中

初始發心雖未具力能令世間天人阿脩羅
等不敢輕慢何以故是諸天人阿脩羅等知
彼菩薩不久當坐道場證阿耨多羅三藐三
菩提果是爲菩薩人不輕慢善男子菩薩若
修如是十種法者即得如火又善男子菩薩
若修十種法者即得如風何等爲十一者如
風無礙行故二者所行境界無邊際故三者
如風破散墜墮有情高慢山故四者吹布廣
大法雲雨故五者息除一切世間煩惱炎熾
故六者不動一切有情善法濟命長養故七

者無量法雲含潤任持大法雨故八者大法
種種莊嚴樓閣布飾妙好故九者一切衆會
劫樹莊嚴決定常出正妙法音雨華悅意故
十者阿僧祇劫潔白聖會建立積集三摩地
解脫總持門海布妙高山日月光明法教叢
林善妙宮殿輪圍山等及一切有情成熟調
伏莊嚴善住無上無身依止隨轉智風曼拏
羅解脫因故

佛說除蓋障菩薩所問經卷第六