佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷第二十二第二十三同卷
    宋北天竺三藏朝奉大夫試光禄卿傳法大師施護等奉詔譯

堅固義品第二十七
爾時尊者舍利子謂尊者須菩提言若菩薩
摩訶薩行此甚深般若波羅蜜多者是行堅
固義須菩提言如是如是舍利子菩薩摩訶
薩行此甚深般若波羅蜜多者是行堅固義
爾時有欲界千天子衆作如是念菩薩摩訶
薩爲阿耨多羅三藐三菩提故行此甚深般

若波羅蜜多雖復了諸法相入諸法性而不
安住聲聞縁覺所證實際以是縁故所應敬
禮爾時尊者須菩提知其念即謂言諸天子
菩薩摩訶薩行此甚深般若波羅蜜多而不
證彼聲聞縁覺實際者亦未足爲難何以故
若菩薩摩訶薩被精進鎧欲度無量無數無
邊衆生普令安住大般涅槃斯爲難事所以
者何衆生畢竟離故無所有以無所有故不
可得衆生相是故衆生不可得度諸天子若
菩薩欲度衆生者爲欲度虚空何以故虚空

離故衆生亦離虚空無所有故衆生亦無所
有畢竟無有衆生可得諸菩薩摩訶薩爲欲
度者是爲難事諸天子如人與彼虚空共[鬥]
佛說衆生相不可得亦復如是何以故衆生
離故色亦離衆生離故受想行識亦離衆生
離故乃至一切法亦離諸天子若菩薩摩訶
薩聞作是說不驚不怖不退不没者當知是
爲行般若波羅蜜多爾時世尊告尊者須菩
提言何因縁故菩薩摩訶薩聞作是說不驚
不怖不退不没耶須菩提言一切法離故不

没何以故世尊没者不可得没法不可得而
所没處亦不可得以是因縁菩薩摩訶薩聞
作是說不驚不怖不退不没佛言須菩提如
是如是若菩薩摩訶薩聞作是說不驚不怖
不退不没者是行般若波羅蜜多須菩提白
佛言世尊若菩薩摩訶薩修行是般若波羅
蜜多者常得大梵天王帝釋天主大自在天
并餘欲界諸天子衆尊重恭敬頂禮稱讃佛
言須菩提非但大梵天王帝釋天主大自在
天并餘欲界諸天子衆尊重恭敬頂禮稱讃

所有梵衆天梵輔天大梵天少光天無量光
天光音天少淨天無量淨天徧淨天無雲天
福生天廣果天無煩天無熱天善見天善現
天色究竟天如是等天上諸天子衆亦常尊
重恭敬頂禮稱讃是修行般若波羅蜜多菩
薩摩訶薩又十方無量阿僧祇世界諸佛如
來應供正等正覺現住說法者常以佛眼觀
察是修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩又復
以佛威神常所護念須菩提是菩薩摩訶薩
以修行般若波羅蜜多故即得不退轉於阿

耨多羅三藐三菩提諸惡魔衆伺不得便須
菩提假使三千大千世界所有衆生一一皆
化作諸惡魔是諸魔衆亦復不能於彼修行
般若波羅蜜多菩薩摩訶薩所伺得其便又
須菩提且置是三千大千世界如前所說假
使如殑伽沙數世界一切衆生一一皆化作
諸惡魔是諸魔衆亦復不能於彼修行般若
波羅蜜多菩薩摩訶薩所伺得其便須菩提
當知修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩成就
二法不爲諸魔伺得其便何等爲二所謂觀

一切法空不捨一切衆生是爲二法須菩提
復有二法菩薩摩訶薩能成就故不爲諸魔
伺得其便何等爲二所謂如說能行諸佛稱
讃是爲二法又須菩提若菩薩摩訶薩如是
行般若波羅蜜多者有諸天子常來其所瞻
禮恭敬作如是言善男子汝速修行是般若
波羅蜜多速證阿耨多羅三藐三菩提何以
故善男子汝修行是般若波羅蜜多故能與
無依衆生而作依怙無救衆生而爲救度無
歸衆生爲作所歸無舍衆生爲作住舍無趣

衆生而爲作趣無洲衆生而爲作洲不識畢
竟道者爲示畢竟道不識正道者爲示正道
在黑闇者爲作光明菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜多者成就如是功德須菩提又菩薩摩
訶薩行是般若波羅蜜多者現在十方無量
阿僧祇世界諸佛世尊與彼菩薩聲聞大衆
圍繞演說法時常所稱讃是菩薩所有功德
及其名字族氏色相威力須菩提如我今時
集會說法常所稱讃阿閦佛剎中寳幢菩薩
及彼剎中餘諸菩薩修梵行者所有功德名

字族氏色相威力須菩提諸佛剎中亦復如
是彼彼佛會演說法時亦常稱讃我剎土中
修行般若波羅蜜多者及餘菩薩修梵行者
所有功德名字族氏色相威力須菩提白佛
言世尊諸佛世尊演說法時普皆稱讃諸菩
薩摩訶薩所有功德名字族氏色相威力耶
佛言不也須菩提諸佛世尊演說法時於諸
菩薩摩訶薩有稱讃者有不稱讃者須菩提
言何等菩薩是稱讃者佛言須菩提所有住
不退轉菩薩摩訶薩諸佛世尊常所稱讃須

菩提言若未住不退轉者諸佛世尊所稱讃
不佛言須菩提有菩薩摩訶薩雖未安住不
退轉地諸佛世尊亦常稱讃彼復云何所謂
菩薩摩訶薩若學阿閦如來本爲菩薩時所
行道法者是菩薩雖未安住不退轉地亦爲
諸佛常所稱讃又須菩提若菩薩摩訶薩學
寳幢菩薩所行道法者是菩薩雖未安住不
退轉地亦爲諸佛常所稱讃又須菩提若菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜多故信解一切法
無生而未能證得無生法忍又信解一切法

寂靜而於不退轉地中未能自在得一切法
寂靜是菩薩亦爲諸佛常所稱讃又須菩提
若菩薩摩訶薩得諸佛世尊共所稱讃者必
當安住不退轉地遠離聲聞縁覺之心決定
得授阿耨多羅三藐三菩提記何故菩薩摩
訶薩得彼諸佛共稱讃耶爲菩薩摩訶薩能
行是般若波羅蜜多故復次須菩提若菩薩
摩訶薩聞此甚深般若波羅蜜多不疑不悔
不難不没者是菩薩摩訶薩當於阿閦如來
應供正等正覺所及彼剎中諸菩薩所亦得

聞是般若波羅蜜多法門聞已信解隨信解
已得不退轉須菩提若有聞是法門生信解
者尚獲如是功德何況若能隨所信解如理
安住如理而行如如所住住一切智須菩提
白佛言世尊離如無法可得當以何法於如
中住當以何法得阿耨多羅三藐三菩提當
以何法可說佛言須菩提如汝所說離如無
法可得當以何法於如中住當以何法得阿
耨多羅三藐三菩提當以何法可說者如是
如是須菩提離如無法可得於如中住如尚

不可得何況有住如者如中尚無阿耨多羅
三藐三菩提何況有證者是故無所證無證
者無所用證法如中尚無法可得何況有說
法者爾時帝釋天主白佛言世尊般若波羅
蜜多最上甚深若菩薩摩訶薩爲欲成就阿
耨多羅三藐三菩提故若聞是說無法可住
無法可證無法可說於是中不疑不悔不難
不没者當知是菩薩摩訶薩所爲甚難時尊
者須菩提即謂帝釋天主言憍尸迦如汝所
言菩薩摩訶薩若聞此甚深法不疑不悔不

難不没是爲甚難者憍尸迦於一切法空中
有何法可得疑悔難没耶帝釋天主白尊者
須菩提言尊者有所樂說皆因於空而於是
中亦無所礙譬如仰射虚空箭去無礙尊者
所說無礙亦然帝釋天主作是說已即白佛
言世尊如我所說是隨如來說是隨法語答
不佛告帝釋天主言憍尸迦如是如是如汝
所說是隨如來說名爲正說是隨法語答名
爲正答憍尸迦彼須菩提有所樂說皆因於
空而般若波羅蜜多尚不可得何況有行般

若波羅蜜多者阿耨多羅三藐三菩提尚不
可得何況有證阿耨多羅三藐三菩提者一
切智尚不可得何況有證一切智者眞如尚
不可得何況有住如者無生法尚不可得何
況有證無生者菩薩尚不可得何況有求菩
提者十力尚不可得何況有具是力者四無
所畏尚不可得何況有成就無所畏者法尚
不可得何況有說法者憍尸迦彼須菩提如
是樂行一切法遠離行一切法無所得行須
菩提行如是行比諸菩薩摩訶薩行般若波

羅蜜多行百分不及一千分不及一百千分
不及一俱胝分不及一百千俱胝分不及一
百千俱胝那庾多分不及一筭分數分及譬
喻分乃至烏波尼殺曇分皆不及一憍尸迦
唯除如來所行餘諸菩薩摩訶薩行是般若
波羅蜜多行者於一切行中最上最大最勝
最妙無上中無上無等無等等非一切聲聞
縁覺而能等比是故憍尸迦若善男子善女
人欲於一切衆生中最上最大最勝最妙無
上中無上無等無等等者當學菩薩摩訶薩
行是般若波羅蜜多

散華縁品第二十八之一
爾時復有三十[三]天諸天子衆各各持以曼
陀羅華摩訶曼陀羅華來詣佛所而散是華
即時會中有六萬苾芻俱從座起偏袒右肩
右膝著地合掌恭敬住立佛前時諸苾芻以
佛威神力故各各掌中自然盈滿曼陀羅華
摩訶曼陀羅華即以此華散於佛上華散佛
已咸作是言世尊我等皆修是般若波羅蜜
多皆行如是無上勝行爾時世尊即從口門

放大光明所謂青黃赤白等種種色光徧照
無量無邊佛剎乃至梵界普徧照耀已其光
旋還繞佛三帀却從世尊頂門而入爾時尊
者阿難即從座起偏袒右肩右膝著地合掌
向佛作如是言何因何縁放斯光明若無因
縁如來應供正等正覺不放光明佛告尊者
阿難言汝今當知此六萬苾芻於未來世星
宿劫中皆得成佛同名散華如來應供正等
正覺出現世間是諸如來所有壽量二萬劫
數皆悉同等正法住世亦二萬劫是諸佛會

有聲聞衆彼彼數量亦復相等阿難當知此
六萬苾芻從是已後在在所生於佛法中出
家修道所向方處王城聚落悉以正法爲人
演說隨說法處彼彼世界常雨五色種種妙
華而爲供養是諸苾芻在在處處作大利益
乃至最後得成正覺是故阿難若菩薩摩訶
薩樂欲行彼最上行者應當行是般若波羅
蜜多又復阿難若能行是般若波羅蜜多者
當知皆從人間命終或知足天命終已後而
來生此何以故人間及知足天於般若波羅

蜜多易所修行故又復阿難若菩薩摩訶薩
行此般若波羅蜜多者當知是菩薩摩訶薩
常得諸佛共所觀察又復阿難若菩薩摩訶
薩於此般若波羅蜜多法門受持讀誦記念
思惟乃至書寫已復爲他人如理表示如實
教授如所利益如理生喜如是行者當知是
菩薩摩訶薩於如來應供正等正覺所深種
善根非於聲聞縁覺所而種善根何以故般
若波羅蜜多善根勝故又復阿難若菩薩摩
訶薩於此般若波羅蜜多法門受持讀誦記

念思惟爲人演說乃至書寫者是菩薩摩訶
薩常得親近現在諸佛聽受正法又復阿難
若菩薩摩訶薩聞此般若波羅蜜多法門而
於是中不違不逆不毀不謗者當知是菩薩
摩訶薩於先佛所已種善根何以故菩薩摩
訶薩行是般若波羅蜜多故而能成就阿耨
多羅三藐三菩提是故阿難我今於一切世

間天人阿[脩]羅衆中以是般若波羅蜜多正[修]
法囑累於汝汝當於此般若波羅蜜多正法
憶念受持宣通流布令得久住而不斷滅阿

難於我所說一切法中唯除般若波羅蜜多
不可忘失若有人受持此法門時乃至一字
一句錯悞忘失者其罪甚重是人不令我心
生喜若於餘法有所忘失其罪乃輕何以故
般若波羅蜜多微妙甚深若人於此法門不
生尊重恭敬不能瞻禮供養者當知是人於
過去未來現在諸佛世尊不生尊重恭敬不
能瞻禮供養是人不令我心生喜何以故般
若波羅蜜多即是過去未來現在佛母出生
諸佛及一切智是故阿難我今以是般若波

羅蜜多正法囑累於汝若此正法欲斷滅時
汝當受持宣通流布使不斷滅又復汝於此
法所有文字章句分明記憶無令忘失如理
作意思惟修習廣爲他人解釋其義勸令受
持讀誦書寫何以故此般若波羅蜜多即是
過去未來現在諸佛法身故又復阿難若人
於我生歡喜心尊重恭敬瞻禮供養者是人
即以此心當於般若波羅蜜多法門尊重恭
敬瞻禮供養即同恭養於我亦同供養過去
未來現在諸佛又復阿難若人於我愛樂不

捨者當於般若波羅蜜多愛樂不捨憶念受
持宣通流布使不斷滅阿難我今以是囑累
因縁付囑於汝但且略說欲廣說者若一劫
若過一劫乃至百千俱胝劫數說不能盡又
復阿難所有過去未來現在諸佛世尊於一

切世間天人阿[脩]羅衆中而爲大師般若波[修]
羅蜜多亦復如是於一切世間天人阿[脩]羅[修]
衆中而爲大師何以故此般若波羅蜜多有

大因縁能爲一切世間天人阿[脩]羅等作大[修]
利益又復阿難若人不離此般若波羅蜜多

法門能於其中受持讀誦記念思惟爲人演
說乃至書寫者此即是我所行教化是人即
爲不離佛不離法不離僧而能護助過去未
來現在諸佛世尊阿耨多羅三藐三菩提何
以故所有諸佛阿耨多羅三藐三菩提皆從
般若波羅蜜多所出生故阿難若過去諸佛
如來應供正等正覺阿耨多羅三藐三菩提
皆從是般若波羅蜜多生若未來諸佛如來
應供正等正覺阿耨多羅三藐三菩提亦從
是般若波羅蜜多生于今現在十方無量阿

僧祇世界現住說法者如來應供正等正覺
阿耨多羅三藐三菩提亦從是般若波羅蜜
多生是故阿難若菩薩摩訶薩欲得阿耨多
羅三藐三菩提者當善學諸波羅蜜多學是
諸波羅蜜多者即學般若波羅蜜多何以故
般若波羅蜜多而能出生諸波羅蜜多故又
此般若波羅蜜多是諸菩薩母而能出生諸
菩薩故而諸波羅蜜多亦能出生阿耨多羅
三藐三菩提何以故諸波羅蜜多皆從般若
波羅蜜多中來由是般若波羅蜜多所生諸

波羅蜜多亦能助阿耨多羅三藐三菩提是
故諸菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩
提者應當善學諸波羅蜜多復次阿難汝當
諦聽我今以是般若波羅蜜多正法第二第
三重復囑累於汝汝當憶念受持慎勿忘失
此法若欲滅時汝可護助宣通流布無令斷
滅阿難此般若波羅蜜多是諸如來應供正
等正覺無盡法藏何以故所有過去諸佛如
來應供正等正覺廣爲一切衆生說此般若
波羅蜜多無盡法藏令諸衆生普得阿耨多

羅三藐三菩提未來諸佛如來應供正等正
覺亦爲一切衆生說此般若波羅蜜多無盡
法藏令諸衆生普得阿耨多羅三藐三菩提
于今現在十方無量阿僧祇世界現住說法
者諸佛如來應供正等正覺亦爲一切衆生
說此般若波羅蜜多無盡法藏令諸衆生普
得阿耨多羅三藐三菩提又復阿難若聲聞
乗人以聲聞法普爲三千大千世界一切衆
生如應宣說悉令證得阿羅漢果是利不虚
阿難彼諸阿羅漢所有布施持戒修定功德

於汝意云何是爲多不阿難白佛言甚多世
尊甚多善逝佛言阿難彼福雖多不如菩薩
以此般若波羅蜜多中相應一法普爲衆生
如理宣說是菩薩摩訶薩得福甚多又菩薩
摩訶薩於此般若波羅蜜多法門能一日中
爲餘菩薩摩訶薩如理宣說者得福倍多阿
難且置一日若能從旦至於食時復置從旦
至於食時若能一漏刻間置是一漏刻間若
能一須臾置一須臾若能一羅嚩置一羅嚩
若能一剎那如是一剎那間以此般若波羅

蜜多法門爲餘菩薩摩訶薩如理宣說者當
知是菩薩摩訶薩其所得福亦復倍多阿難
若菩薩摩訶薩能如是法施衆生者不可以
聲聞縁覺善根福德而相等比何以故是菩
薩摩訶薩不退轉於阿耨多羅三藐三菩提

佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷第二十二